إتحاف الخلان بفوائد من علوم القرآن 434 فائدة في علوم القرآن الكريم

133 : قلال أبلو عمرو اللدافائ سوى اثنين: عبدالله بن عامر اليحصبي قارئ دمشق، وأبي عمرو بن العاء المازني قارئ البصرة قال أبو محمد مكي بن أبي طالب عمرو، والكسائي : قلال السليوطيفائ ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطبية، وآخر من صرح بذلك الشليخ تقي الدين السلبكي فقلال في شرح المنهاج: قلال الأصحاب: تجوز القلراءة في الصاة وغيرها بالقراءات السلبع ولا تجوز بالشلاذ، وظاهر هذا يوهم أن غير السلبع المشلهورة من الشلواذ. وقد نقل البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السلبع المشلهورة، وهذا القول هلو الصواب، قال: واعلم أن الخارج عن السلبع المشلهورة على قسلمين: منه ما يخالف رسلم المصحف فهذا لاشلك في أنه لا تجوز قراءته لا في الصاة ولا في غيرها. ومنه ما لا يخالف رسلم المصحف ولم تشلتهر القلراءة به وإنا ورد من طريق غريلب لا يعول عليها، وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضاً. ومنه ما اشلتهر عن أئمة هذا الشلأن القراءة به قدياً وحديثاً، فهذا لا وجه للمنع منه، ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره 1 2 3

134 « :فائ بنلى الفقهلاء نقلض وضلوء الململوس وعدمله عللى اختلاف القلراءة في لمسلتم ولامستم، وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على الاختاف . في يطهرن « :فائدة والتخفيلف عللى الأمة. ومنها إظهلار فضلها وشرفها على سلائر الأمم، إذ لم ينزل كتلاب غيرهلم إلا على وجه واحد. ومنهلا إعظام أجرها من حيلث أنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة حتى مقادير المدات وتفاوت الإمالات، ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ، وإمعانهم في الكشلف عن التوجيه والتعليل والترجيلح. ومنها إظهار سر الله في كتابه وصيانته لله علن التبديل والاختاف مع كونله على هذه الأوجه الكثليرة. ومنها المبالغة في . إعجازه بإيجازه إذ تنوع القراءات بمنزلة الآيات القراءات الشاذة: : الشلاذ لغة: يطلق عللى معان تدور في مجملهلا حول الانفراد، فائ والنلدرة، والقلة، والافتراق.يقال: شلذ الرجل إذا انفرد علن أصحابه.ويقال: شلذ اليء إذا ندر علن جمهوره.ويقال:جاء القوم شلذاذا أي: قالا.ويطلق . لفظ  شذان الإبل وشذانها  على ما افترق منها 1 2 3

13 : هي القراءة التلي اختل فيها ركن منفائ أركان القلراءة الثاثلة. أو هي: ما نقلل قرآنا من غير تواتر واسلتفاضة متلقاة من الأمة بالقبول وأشلهر القلراءات الشلاذة أربعة: قلراءة ابن محيصلن: محمد بن عبلد الرحمن المكيت ت مهران الأعمش  ت فائدة 1 العربية 2 3 1 2 3 4 سللمة رضي الله عنها فبرَّكت عليه، ومسلحت برأسه. وكا تقدم فقد وقع مثل ذلك جعفر المدني. انظر معرفة القراء الكبار 5

13 4 سلعد ولله أخ أو أخت ملن أم فلكل واحد منها السلدس أو قراءة والسلارق والسارقة فاقطعوا أيانها. : لا تعتبر القراءات الشلاذة قرآنا، ولا فائدة يجلوز اعتقاد قرآنيتها، كلا لا تجوز قراءتها في الصلاة أو خارجها. ويجوز تعلمها . وما صح من القراءات الشلاذة حجة وتعليمهلا وتدوينها في الكتب وتوجيهها عند بعض الأصولي ولقلد نقل الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى إجماع المسللمين على عدم جواز القراءة بالشلاذ، وأنه لا يصلى خلف من يقرأ به فقال . على ذلك إلا قوم شذوا لا يعرج عليهم 1 2 البلصري. انظلر أصول السرخي مختصر الروضة للطو 3 عندهم قرآنا ولا خبرا. وذهب إلى هذا القول الجويني، والغزالي، والآمدي.انظر البرهان للجوينلي النلووي في شرح صحيلح مسللم بهلا، ولا يكون لها حكم الخبر عن رسلول ا والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع، وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا 4 .255 / 4

13 : الأحناف رحمهم الله تعالى يشلترطون للعمل بالقراءة الشلاذةفائ أن تكلون مشلهورة، ولذللك لم يعملوا بقلراءة أبي بن كعلب رضي الله تعالى عنه: « عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه . مشهورة في زمن الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعا قال التفتازا كلا اختلص بمصحلف أبي رضي الله عنله، أو الشلهرة كا اختلص بمصحف ابن . مسعود رضي الله عنه « :فائ تفسلير القلراءة المشلهورة وتبيلين معانيهلا، كقلراءة عائشلة وحفصلة: والصاة الوسلطى صلاة العصر، وقراءة ابن مسلعود: فاقطعوا أيانهلا، وقراءة جابر: فلإن الله ملن بعد إكراههلن لهن غفور رحيلم. قال: فهذه الحروف وما شلاكلها قلد صلارت مفسرة للقلرآن، وقلد كان يروى مثلل هذا علن التابعين في التفسلير . فيستحسن، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة : ليس كل ما يراه القارئ في كتب التفسير أو اللغة أو النحو من فائدة قراءات منسلوبة إلى واحد من هؤلاء القراء السلبعة أو العشرة متواترا إلا إذا كان 1 2 3

13 مذكلورا في كتاب النشر أو الشلاطبية أو الدرة فقط، وما علدا ذلك فليس بمتواتر ولا يقال له قراءة سبعية أو عشرية لانقطاع سندها عنهم. * * *

الفصل الرابع الفوائد المتعلقة بالألفاظ من علوم القرآن الكريم

141 الفصل الرابع الفوائد المتعلقة بالألفاظ من علوم القرآن الكريم الغريب، والمعرَّب، والمجاز، والمشترك، والمترادف، والاستعارة، والتشبيه ال : الغريب لغة: مفرد، وجمعه غرباء وهم الأباعد.وفي الاصطاح: فائدة هي الألفاظ الغريبة التي لا تتضح دلالتها على المعنى بشكل ظاهر. فالغريلب هو اللفظ الذي يطللق على معنى لا يعلرف إلا بالتفتيش والبحث عنه في معاجم اللغة، ولا مدخل للرأي فيه، كل القَسْوَرةِ اسم للأسد، والأَبّ ﴾ﯯﯰ ملن قوله تعلالى: ﴿ العلاء المطلعون، والنقلة الباحثون. : لا وجلود في القلرآن لكلملة واحلدة ملن الغريلب حقّلاً، كا فائ يُعَرِّفله اللغويلون والنقاد. فالغريب الذي يعد عيباً في الكام: هو ما ليس له معنى يفلهلم منلله على جهة الاحتلال أو القطع، وما ليس له وجلود في المعاجم اللغوية ولا أصلل لله في جذورها. فالغريب بهذا المعنى ليس لله وجود في القرآن الكريم، ولا يحتلج عللى هلذا بوجود بعلض الألفلاظ التي اسلتعلملت في القلرآن من غير اللغة العربية مثل: اسلتبرق، وسلندس، واليَلمّ، لأن هذه الألفاظ كانت مأنوسلة الاستعال عند العرب حتى قبل نزول القرآن، وشائعة شيوعاً ظاهراً في محادثاتهم اليوميلة وكتاباتهلم الدوريلة، كا أنها مفردات وليسلت تراكيب، بل أسلاء مفردة لأشلخاص أو أماكلن أو معادن أو آلات. ثم إنهلا وإن لم تكن عربية الأصل، فهي بالإجماع عربية الاسللتعال، ومعلانيها كانت وما تلزال معلروفة في القلرآن، وفى الاستعال العام.

142 : غريب القرآن الكريم: هي الألفلاظ التي يخفى معناها ويدقفائ على العامة دون الخاصة، وذلك في بيئة معينة بسبب وفودها من بيئة مكانية غريبة، أو بسلبب اسلتعالها في غلير المعنلى الذي وضعلت لله، فالغرابة هنا غرابة نسلبية وليسلت مطلقة. والغريب النسبي بكل الاعتبارات المتقدمة غريب فصيح سائغ، وليلس غريبلاً عديلم المعنى، أو لا وجلود له في معاجلم اللغلة ومصادرها، وهذا موضع إجماع بين علاء اللغة والبيان. : لضياء الدين ابن الأثير الكاتب رأي خاص في الغريب حيث فائ ذهلب إلى أن منه الحسلن ومنه القبيلح، وأن النقاد قد خفي عليهلم أمره فوصفوه بالقبلح، وفاتهم أنه نوعان: غريب حسلن وغريب قبيح، وقسّلم الألفاظ في كتابه إلى ثاثة أقسام:  قسان حسنان وقسم « قبيلح، فالقسلان الحسلنان أحدهما ملا تداول اسلتعاله الأول والآخلر من الزمن القديم إلى زماننا هذا ولا يطلق عليه أنه وحي. والآخر ما تداول استعاله الأول دون الآخر، ويختلف في استعاله بالنسبة إلى الزمن وأهله، وهذا هو الذي لا يعاب اسلتعاله عند العرب لأنه لم يكن عندهم وحشلياً وهو عندنا وحي، وقد تضمن ، وكذلك القلرآن الكريلم منه كلات عدة وهي التي يطلق عليهلا غريب القرآن 1 2 ﯨالغريلب منله إلا في القليلل، إنا كان غريباً من أجل اسلتعارة هي فيه كمثل: ﴿ ﴾ دون أن ﭞ ﭟ ﭠ ﴾ ومثلل: ﴿ﭢ ﭣ ﴾ ومثلل: ﴿ﯩﯪ ﯫ ﴾، ﰍ ﰎ ﰏ تكون اللفظة غريبة في نفسلها. إنا ترى ذلك في كلات معدودة كمثل: ﴿ ﴾ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﴾ و﴿ ﮇ ﮈ ﮉ و﴿

143 تضمن الحديث النبوي منه شيئاً ثلم يوضلح اللفلظ القبيح واللذي يسلميه أيضا بالوحلي الغليلظ والمتوعر فيقول به، وإنا هو الغريب الذي يقل استعاله، فتارة يخف على سمعك ولا تجد به كراهة وتلارة يثقل على سلمعك وتجد منه الكراهلة، وذلك في اللفظ عيبلان، أحدهما أنه غريب الاسلتعال والآخر أنه ثقيل على السلمع كريه على الذوق.وإذا كان اللفظ بهلذه الصفة فا مزيد عللى فظاظته وغاظته، وهو الذي يسلمى الوحي الغليظ . ويسمى أيضاً المتوعر « :فائ الاحتجلاج عللى غريلب القرآن ومشلكله بالشلعر، وأنكر جماعة لا عللم لهم على النحويين ذلك. وقالوا: إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصاً للقرآن. قالوا: وكيف يجلوز أن يحتج بالشلعر على القلرآن وهو مذموم في القلرآن والحديث. قال: وليس الأمر كا زعموه من أنا جعلنا الشعر أصاً للقرآن، بل أردنا تبيين الحرف الغريب ﴾ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ملن القرآن بالشلعر، لأن الله تعلالى قلال: ﴿ ﴾ﮣ ﮤ ﮥ وقال: ﴿ فلإذا خفي علينا الحرف ملن القرآن الذي أنزله الله بلغة العلرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه 1 خلاط ولا وراط ولا شلناق ولا شلغار، ملن أجبى فقد أربلى العباهلة.انظر كتاب الصاحبي لابن فارس ص 2 3

144 : كان ابلن عبلاس رضي الله عنله يرجع في فهم معلاني الألفاظفائ الغريبة التي وردت في القرآن إلى الشلعر الجاهلي، وكان غيره من الصحابة يسللك هذا الطريق في فهم غريب القرآن، ويحض على الرجوع إلى الشلعر العربي القديم، ليُسلتعان بله عللى فهم معلاني الألفلاظ القرآنيلة الغريبة، فهلذا عمر بلن الخطاب رضي الله عنه يسأل أصحابه عن معنى قوله تعالى في الآية فيقلوم لله شليخ من هذيل فيقلول له: هذه ﴾ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﴿ لغتنلا، التخلوُّف: التنقص، فيقول له عمر: هل تعرف العرب ذلك في أشلعارها؟ فيقول له: نعم، ويروى قول الشاعر: تخََوَّفَ الرَّحل منها تامِكاً قَرِداً كا تخََوَّفَ عُود النبعةِ السَّفِنُ فيقلول عمر رضي الله عنه لأصحابله وما ديواننا؟ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك أولَ من سنَّ هذا المنهج. غلير أن ابن عبلاس، امتاز بهذه الناحية واشلتهر بها أكثر من غليره، فكثيراً ما كان يسلأل عن القرآن فينشلد فيه الشعر، وقد رُوي عنه اليء الكثير من ذلك وأوعلب ملا رُوي عنه مسلائل نافع بلن الأزرق وأجوبته عنها، وقلد بلغت مائتي مسألة، أخرج بعضها ابن الأنباري في كتاب 1 أشجار الجبال، يتخذ منها القي، السفن: القشر. انظر تفسير للقرطبي 2 فيقلول فيله كلذا وكذا، أما سلمعتم الشلاعر يقول كلذا وكلذا 24/1

14 بعضهلا الآخر في معجمه الكبير، وقد ذكر السليوطي هذا الحوار الذي كان بين نافع وابن عباس ابن عباس عنها. : أقلدم ملن عزي إليله كتاب بهلذا العنوان عبلد الله بن عباس فائ رضي الله عنهلا. وقد جمع السليوطي من تفسلير ابلن جرير وابلن أبي حاتم قائمة منسلوبة إلى ابن عباس تفسر كلات، مرتبة على سلور القرآن وآياتها. ولكن هذا لم يكلن ديلدن ابن عباس في كل تفسليراته، لأن محاورته مع نافلع بن الأزرق الحنفي  ت سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب. : نسب العلاء كتباً في الغريب إلى أبي الحسن علي بن حمزة الكسائي فائدة  ت المثنلى ت وأبي الحسلن سعيد بن مسلعدة الأخفش الأوسطت 55/1 1 2 الحروري ت وتعجيزه واشلترطا عليه أن يأتي بشلاهد من أشلعار العرب على كل تفسير يذكره. وانظر « 3 إليله فرقة الأزارقة، الذيلن كانوا يرون تكفير مخالفيهم واسلتحال أموالهم وتخليدهم النار، وقد أوجبوا على المرأة الحائض أن تؤدي جميع أعالها العبادية ولا تنقص منها شيئاً. اجتلاح القرى في جنوب شرق العراق وقتل وسلبى الكثير ملن أهلها.حتى قتل في وقعة دولاب عام

14 ابلن سلام ت وأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب ت : يعد كتاب الراغب المسلمىفائ بارزاً في هذا الفرع من العلوم، بفضل ترتيبه وعاجه الاستعال المجازي، ومحاولته تتبع دوران اللفظ في القرآن، فكتابه أشبه ما يكون بمعجم كامل للألفاظ القرآنية. ومن أتى بعده سار على منواله. قال السيوطي القرآن - المفردات للراغب ال : المعرّب بضم الميم وفتح العين والراء المشلددة هو نقل لفظ فائ ملن غلير العربيلة إليها، مسلتعماً في معنلاه مع نوع تغيلير، أي ليكلون أمارة على التعريب. ومن هنا عُلِم أن العَلَم غير معرّب، إذ لا تغيير فيه. : وقد اختلف العلاء في المعلرّب، هل ورد في القرآن الكريم فائ ﮇ أم لا؟، والصحيلح أنله ورد فيه لكن بقلة جدا، وهلذا لا ينافى قوله تعالى: ﴿ ﴾ﮈ باستعال العرب له وتناسى أصله، أو أنه من توافق اللغات ﮋ ﮌ : مثلال ذللك: أّوَّاهٌ ملن قولله تعلالى: ﴿ فائ ﴾ﮍ ﮎ 1 2 3

14 ﴾ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ الكِفْللُ ملن قولله تعلالى: ﴿ ﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ تعلالى: ﴿ بكلسر الضلاد، بلغلة الحبشلة ﴾ﭕ بلغلة اللروم ﴾ﮋ ﴿ جمع فيه كل ذلك هو : قد أنكر الجمهور هذه الكلات ونحوها مما اسلتعملت في لغة فائدة أخرى في كونها معرّبة، وقالوا هي من توافق لغة العرب ولغة غيرهم.وهو مذهب الأكثريلن كا في الإتقان أبلو بكر الباقاني، وابن فلارس، وهو الأصح عند الأصوليين، وذلك لقوله تعالى ﴾ فإنله يلدل على أن كله عربي، فليس فيله عربي وغيره، فلو كان فيه ﮇ ﮈ﴿ ﯖ ﯗ معرّب لاشلتمل على غير عربي، فا يكون كله عربياً، ولقوله تعالى:﴿ ﴾ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ الشافعي في رسالته 1 2 3 4 5 .119-108/2 6 7 8 وأكثرها ألفاظا، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي

14 وقلد أجلاب القائلون بوجود المعلرّب في القرآن كلا في شرح النقاية بأن هذه الألفلاظ القليللة لا تخرجله عن كونله عربيلاً، فالقصيلدة العربية التلي فيها كلمة فارسية، لا تخرج عن كونها عربية، وبالعكس، وهذا جواب عن الآية الأولى، وأما الجواب عن الثانية، فإن المعنى في السياق هو: أكام أعجمي ومخاطب عربي؟ : قال الإمام الشلافعيفائدة جميلع كتاب الله إنا نزل بلسلان العرب... فالواجب عللى العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به، وأقرب من السامة له إن شاء الله، فقال منهم قائل إن في القرآن عربيا وأعجميا والقرآن يدل على أن ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان العرب « : : قال السليوطيفائ نزل القرآن بلغتها بعض مخالطة لسلائر الألسلنة في أسلفارهم، فعلقت من لغاتهم ألفاظ، غير بعضها بالنقص من حروفها واسلتعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى . جرت مجرى العربي الفصيح، ووقع بها البيان، وعلى هذا الحد نزل بها القرآن « :فائدة القوللين جميعلاً، وذلك أن هذه الأحلرف أصولها أعجمية كا قلال الفقهاء، لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسلنتها وحولتها عن ألفلاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربيلة، ثلم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بلكام العرب، فمن قال: إنها 1 2 3 4 مؤلفه وأجاد

14 عربية فهو صادق، ومن قال عجمية فصادق. ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون الحقيقة والمجاز في القرآن: : المجلاز مَفْعَلل، من جلاز اليء يجلوزه إذا تعلداه، وإذا عدل فائ باللفلظ عا يوجبه أصل اللغة، وصف بأنه مجلاز على معنى أنهم جازوا به موضعه الأصلي، أو جاز هو مكان الذي وضع به أو قلال عثان بن جنلي ت وضعه في اللغة، والمجاز: ما كان بضد ذلك وقال السكاكي ت موضوعة له بالتحقيق اسلتعالا في الغير بالنسلبة إلى نلوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة معناه في ذلك النوع : قلال السليوطيفائ والحقيقلة 1 2 جاز 3 4 5 6 ﮡحلق اليء حقه، ويقال حقيقة اليء أي ذاته الثابتة الازمة، ومنه قوله تعالى: ﴿ ﴾ الزملرﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﴾ الأعرافﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿