إتحاف الخلان بفوائد من علوم القرآن 434 فائدة في علوم القرآن الكريم

11 الفصل الثالث الفوائد المتعلقة بالسَّنَد من علوم القرآن الكريم : أما القراءات فأنواع:فائدة الأول - المتواتلرة: وهلي التي نقلها جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم كذلك إلى النهاية، وغالب القراءات كذلك والثلاني - القلراءة المشلهورة: وهلي ما نقلت علن جمع كثير، ولكنهلا لم تبلغ درجة التواتر، ووافقت الرسم والعربية، واشتهرت عن القرّاء، ولم تعد من الغلط ولا من الشاذ. وهذا لا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره. والثاللث - قراءة الآحاد: وهي ما صحّ سَلنَدُها وخالفت الرسلم أو العربية أو لم تشلتهر الاشلتهار المذكلور، وهذه لا يُقلرأ بها. مثل ملا روي: رفارف خض ﭼ ﭽ ﭾ وعباقلري حسلان، والصلواب اللذي عليله القلراءة: ﴿ ﴾ﭿ وملن الآحلاد قلراءة الصحابلة التلي صلحّ إسلنادها إذ لا يُظلن بهلم القراءة بالرأي. والرابع - الشاذة: وهي ما لم يصح سندها، كقراءة: مَلَكَ يَوْمَ الدِّيْن بصيغة الماضي ونصب يوم مفعولا، وهذه لا يقرأ بها أيضا. 1 التلي تحققلت فيها أركان القلراءة الصحيحة المقبولة، والقراءات الشلاذة وهي ما سلوى ذلك، وهناك القراءات الموضوعة المكذوبة.

11 الخامس - الموضوع: وهو المختلق المكذوب السادس - ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زيد في القراءة على وجه التفسير والبيان وهذه الأنواع الخمسة الأخيرة لا تحل القراءة بها. : والقراءات التي وصلت إلينا بطريق متواتر عشر قراءات، نقلها فائدة إلينا مجموعة من القراء امتازوا بدقة الرواية، وسامة الضبط، وجودة الإتقان. ومن المتواتر: القراءات السبع الثابتة من طرق عن القراء السبعة، وهم نافع، وعاصم، وحمزة، والكسلائي، وعبلد الله بن عامر، وأبو عملرو، وابن كثير. وهذا النلوع لا تجلوز القلراءة في الصاة بغليره، ولا تثبلت الأحكام الشرعيلة كالحدود وغيرها إلا به، ولا تثبت بغيره إلا على سبيل التفسير له. وهنلاك أربعلة آخلرون إذا أضيفوا إلى هلؤلاء العشرة تكمل بهم علدة القراء الأربعة عشر وهم: الحسلن بن يسلار البصري، وابن محيصن محمد بن عبد الرحمن السهمي المكي، ويحيى بن المبارك اليزيدي، ومحمد بن أحمد الشنبوذي. القراءات القرآنية: : قراءات القرآنفائدة من تخفيف وتشديد وغيرهما 1 2

11 وتعريلف عللم القراءات: هلو علم يعنى بكيفيلة أداء كلات القلرآن الكريم واختافها معزُوّاً - أي منسوباً - إلى ناقله. ﮬ ﮭ ﮮ : مثال على القراءات: قوله تعالى: ﴿ فائدة ﴾ﮯ ﮰ التلي كُتلب المصحف في خافلة عثان بن عفان رضي الله عنه عليها، والشلاهد في الآية كلمة ومعناهلا: لقد جاءكم رسلول ليلس غريبًا عليكم، تعرفونه كا تعرفون أنفسلكم؛ لأنه منكم: نسبًا ومولدًا ونشأة، وبيئة، ولغة. ﴾ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ وقرأ في غير القراءات العشر: ﴿ بفتلح الفلاء وكسر السلين، ومعناها: لقد جاءكم رسلول من أزكاكلم وأطهركم. و حيث النطق. وهذا هو معنى القراءة والقراءات القرآنية. : تعريف بعض اصطاحات علم القلراءات، تعريف القراءة، فائ الرواية، الطريق: تعريلف القلراءات: القلراءات جمع قلراءة، وهي مصلدر من قرأ يقلرأ قراءة وقرآنا. الرواية: هي ما ينسب للراوي عن الإمام القارئ، مثل رواية قالون عن نافع، وحفص عن عاصم.

120 الطريلق: هو ما ينسلب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثلل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهلاني علن ورش، أو عبيلد بن الصباح عن حفلص، ومثل طريق الشلاطبية والدرة المضيلة، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هلي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا. فيقال مثاً: قراءة نافع برواية ورش طريق الأزرق. أو طريق الشاطبية. و القلارئ في اللغة: اسلم فاعل من قرأ، وفي الاصطلاح: يطلق على إمام من الأئمة المعروفين الذين نسبت إليهم القراءات. : اتفقلت كلملة أهل العللم على أن ملا وراء القلراءات العشر فائ التي جمعها القراء، شلاذ غير متواتر، لا يجوز اعتقاد قرآنيته، ولا تصح الصاة به، والتعبلد بتاوته، إلا أنهلم قالوا: يجوز تعلُّمها وتعليمهلا وتدوينها، وبيان وجهها من جهة اللغة والإعراب. : المقصلد ملن القراءة الشلاذة تفسلير القراءة المشلهورة وتبيين فائ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ معانيها؛ كقراءة عائشة وحفصة قوله تعالى:﴿ ﴾ﭕ ﴾ﭡ ﭢ مسعود قوله تعالى:﴿ ﴾ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ وقراءة جابر قوله تعالى: ﴿ قرأهلا: ملن بعد إكراههن لهن غفلور رحيم. فهذه الحلروف - القراءات - وما شابهها صارت مفسرِّة للقرآن.

121 : اختلف في أول من دَوّّنَ القلراءات، فقيل هو الإمام أبو عبيد فائ القاسلم بن سلام رأي ابن الجزري، وقيل يحيى بن يعمرت بدأ ظهور وتبلور شروط القراءة الصحيحة وتمييز الصحيح من الشاذ مبكراً، ويقلال بلأن أول من ألف في القراءات الشلواذ هو ابن مجاهلد التميمي حيث ألف كتاباً أساه الشواذ إلا أن هذا الكتاب مفقود. ثلم تواللت التآليلف في القراءات السلبع، فألف مكي ابلن أبي طالب القيي القليرواني ت ت الشاطبي ت وجاءت مرحلة إفراد القراءات في مؤلفات خاصة بها، أو جمع أقل من السبعة أو أكثر من السلبعة لدفع ما علق في أذهان الكثيرين من أن القراءات السلبعة هي الأحرف السلبعة، لبيان أن هناك قراءات أخرى غير السبعة التي جمعها ابن مجاهد 1 الكلوفي نزيلل أنطاكية جمع كتابا في قراءات الخمسلة: من كل ملصر واحد، وبعده القاضي إسلاعيل بن إسلحاق المالكي صاحب قالون ألف كتاباً في القراءات، جمع فيله قلراءة عشرين إماماً منهم هلؤلاء السلبعة، جعفر جمع كتاباً حافاً سلاه الجامع، وفيه نيف وعلشرون قراءة بكلر محملد بن أحمد بن عمر الداجوني جمع كتاباً في القراءات وأدخل معهم أبا جعفر أحد العلشرة أول من اقتصر على قراءات السلبعة فقط، وقام الناس في زمانه وبعده فألفوا في القراءات أنواع التأليف.

122 وهي قراءات مقبولة وصحيحة، وتوج ذلك وختم بكتاب ابن الجزري القراءات الع : ومن الكتب المهمة في هذا العلم كتابفائدة التها [ السلبع، ويُعرف هذا النظم بل الركبان بقصيدته، وحفظها خَلْق كثير، فلقد أبدع وأوجز وسهَّل الصعب : انتشلار القراءات في العالم الإسلامي: فلإن رواية حفص عن فائدة . ورواية قالون في عاصلم تنتشر في معظم الدول الإسلامية لا سليا في الملشرق 1 المحتوي على فرائد فوائدها، الذي لم يُسبق إلى مثله، للإمام العامة المحقق والذي وصف أنه لم تسلمع الأمصار بمثله: أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن يوسف بن الجزري 833 2 الشلاطبي في استخدام مصطلحات الكتاب ليسهل على كل طالب استحضار قواعد هذا الفلن، وتحصيل مسلائله، ونظمها من بحر الرجز، وهي قليللة الألفاظ كثيرة المعاني، جمع فيهلا طرق القراء ورواياتهم، واعتمد ما في الشلاطبية وكتاب التيسلير لأبي عمرو الداني، وزاد عليها الضعف من القراءات والروايات والطرق، وبلغت أبياتها وله أيضاً تحبير التيسلير، زاد فيه قراءات الأئمة الثاثة على السلبعة التي في كتاب التيسلير لأبي عملرو الداني واللدرة المضية في القراءات الثاث المتممة للعشر، له أيضاً وهو عبارة علن نظلم كتابه [ 3 العثانيلين. حيلث انتلشرت في جميع الملشرق، وغاللب الباد المصريلة، والهنلد، وتركيا، وأفغانستان.

123 ليبيلا وتونس وأجزاء ملن الجزائر.ورواية ورش المصري عن نافع المدني في الجزائر والمغلرب وموريتانيلا ومعظلم اللدول الإفريقية.وروايلة الدوري علن أبي عمرو البصري في السودان والصومال وحضموت في اليمن. : شروط القلراءة المقبوللة: يشلترط للقلراءة الصحيحلة توفلر فائ ثاثة شروط: 1 فا يكون قرآناً لتنزه القرآن عن اللحن 2 مكانتكم تحتمل مكاناتكم، بخاف ما خالفه وإن صح سلنده، لأنه مما نُسلخ بالعرضة الأخيرة - وهي التي قبل وفاته القرآن على جبريل كل رمضان - أو بإجماع الصحابة على المصحف العثاني. 3 على الكذب 1 والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل، وإذا ثبتت الرواية لم يردها قيلاس عربية ولا فشلو لغة، لأن القراءة سلنة متبعة يللزم قبولها والمصير إليهلا للسيوطي 2 حقيقتلان متغايرتلان، فكا سليأتي أنله اختلف في اشلتراط التواتر في قبول القلراءة، وهو خاص بكيفية الأداء فقط، أما قرآنية الكلمة فا بد لثبوتها من شرط التواتر كا هو معلوم. انظر بيان ذلك من البرهان للزركي الحاجب

124 ويعتلبر الشرطلان الأول والثاني تبعاً للشرط الثالث، عند جمهور من اشلترط التواتر من العلاء ومنهم ابن الجزري في قوله الأول من قوليه. بينا يرى جمهور العلاء ومنهم أبو شلامة وابن الجزري ومكي ابن أبي طالب وشهاب الدين القسطا صحيحة الإسلناد وبالتالي يكون شرط موافقة اللغة والرسم أساسيين. قلال أبلو شلامة المقلد النقلل فيهلا ومجيئها على الفصيح من لغة العرب فهي قلراءة صحيحة معتبرة، فإن اختل أحد هذه الأركان الثاثة أطلق على تلك القراءة أنها شلاذة وضعيفة، أشلار إلى ذللك جماعلة من الأئملة المتقدملين...، وقد ذكره شليخنا أبو الحسلن في كتابه « « : قال الزركي صحة النقل فيها ومجيئها على الفصيح من لغة العرب : قلال ابلن الجلزري رحمله الله تعلالى في نظمه للشروط القراءة فائ المقبولة: 1 2 مشلهورة عند أئمة هذا الشلأن الضابطين له، غير معدودة عندهم من الغلط، أو مما شلذ به بعضهم. 3 4 5

12 فكل ما وافلق وجله نحوٍ وكان للرسم احتالا يحوي وصح إسنلاداً هلو اللقلرآن فلهلذه اللثلاثلة الأركلان وحيثا يخلتللُّ ركلنٌ أثلبلت شلذوذه لو أنله في السبعلة : قال السليوطيفائدة في زمانله شليخ شليوخنا أبو الخلير بن الجلزري، قلال في أول كتابه النل قلراءة وافقلت العربية ولو بوجله ووافقت أحلد المصاحف العثانيلة ولو احتالاً وصلح سلندها فهي القلراءة الصحيحة التلي لا يجوز ردها ولا يحلل إنكارها، بل هلي من الأحرف السلبعة التلي نزل بها القلرآن، ووجب على الناس قبولها سلواء كانت عن الأئمة السلبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثاثة أطلق عليها ضعيفة أو شلاذة أو باطلة، سلواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف القراءات العشر المتواترة: : القراءات المتواترة هي عشر قراءات، تنسب كل قراءة إلى إمام فائدة من أئمة القراءة، وهذه النسلبة ليسلت نسلبة اختراع وإيجاد ولكنها نسلبة مازمة وإتقان، واشتهر عن كل قارئ راويان. 1 .9/1 2

12 فائ وهم الذين ذكرهم ابن مجاهد واشتهروا بالضبط والأمانة ومازمة العمر ورواتهم في القراءة وهو أبو رويم نافع بن عبلد الرحمن بن أبي نعيم الليثي، أصله 1 ملن أصبهلان، ملن التابعلين أخلذوا علن أبي بلن كعب، وعبلد الله بلن عبلاس، وأبي هريلرة وأشهر رواته: أ- قالون: وهو عيسلى بن مينا المدني، فقيه العربية ويكنى أبا موسى، وقالون ، ولد سلنة لقلب لله لقبه إياه نافلع لجودة قراءته، فلإن قالون بلغة الرومية: جيد 120 ب- ورش: وهلو عثان بن سلعيد المصري وأصله من القليروان، ويكنى أبا 1 اللرواة مملن لم يدرك حياة القارىء كا هو الحال في البزي وقنبل اللذين لم يدركا ابن كثير، وكذلك الحال في هشلام ابن عار وابن ذكوان اللذين لم يدركا ابن عامر، بل المراد بالرواة هنا من أتقن القراءة على قراءة ذلك القارىء وتحقق بها ضبطا ومارسها زمنا. 2 إذا تكلم يُشلم من فِيه رائحة المسك.قيل له: أتتطيب كلا قعدت تقرئ الناس؟ فقال: إ لا أقرب الطيب ولا أمسه.ولكن رأيت فيا يرى النائم أن النبي صلىّ الله عليه وسلم يقرأ فيِ فيَِّ فمن ذلك الوقت يُشم من فمي هذه الرائحة. 3 4 عليه اللحن والخطأ

12 سلعيد، ولقب بورش، لقبه إياه الناس لشلدة بياضه بمصر سنة ، وهو من التابعين، ولد سلنة المكي22 وتوفي بمكة سنة الزبير، وأبا أيوب الأنصاري.وأشهر رواته: أ - البلزي: وهلو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة أبا الحسن، مولده ب - قنبلل: وهلو محملد بن عبلد الرحمن بن محملد بن خالد بن سلعيد المكي المخزومي، ويكنى أبا عمرو، ولقبه قنبل ويقال: إن القنابلة هم أهل بيت بمكة ولد سنة : شليخ الرواة وهلو زيان بن العاء بلن عار المازني 3 البلصري، وللد سلنة 1 ساني به 2 بالبحريلن يجللب منه الطيلب. أو إلى تميلم الداري.انظر ترجمتله من معرفة القلراء الكبار 86/1 3 ابن أبي السائب 4 عرف به

12 مالك وغيره من الصحابة، فلذلك عُد من التابعين. وقد روى عن مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، عن أبي بن كعب أ- اللدوري: وهو أبلو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيلز الدوري الأزدي النحلوي الضيلر، واللدور موضلع ببغلداد، وللد سلنة 246 ب- السوسي: وهو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله السوسي، توفي سنة 261 : وهو عبد الله بن عاملر اليحصبي، ويكنى أبا عمران،4 وهلو من التابعين، وكان قاضيا لدمشلق زمن خافة الوليلد بن عبد الملك، وتو تلقى القلراءة عن المغليرة بن أبي شلهاب المخزومي، بدمشلق سلنة علن عثان بن عفلان، ولقي من الصحابة: النعان بن بشلير، وواثلة بن الأسلقع، وأشهر رواته: أ- هشام: وهو هشام بن عار بن نصير القاضي الدمشقي، ويكنى أبا الوليد، ولد سنة ب- ابن ذكوان: وهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشقي، ويكنى أبا عمرو، ولد سنة 1 السقف ثم تنسك فأحرقها وتفرغ للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثاث ليال 2

12 : وهلو عاصلم بلن أبي النجلود الأسلدي، ويكنلى أبلا- عاص بكلر، ويقلال لله: ابن بهدلة، وهلو من التابعل 127 وعللى أبي عبلد الرحمن السللمي الذي أخذ علن الصحابي عبد الله بن مسلعود وأشهر رواته: أ- شلعبة: وهو أبو بكر شلعبة بن عياش بن سلالم الأسلدي النهشلي الكوفي، ولد سنة يبكيك؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثاني عشرة ألف ختمة. ب- حفلص: وهو حفص بن سلليان بلن المغيرة البزاز وكنيتله أبو عملرو، قال ابن معين عنه: هلو أقرأ من أبي بكر وتلوفي سلنة عاصم - ابن زوجته -. 1 التهذيب لابن حجر 2 يرويها من طريق أبي عبد الرحمن ويقرئ أبا بكر بن عياش بقراءة ابن مسلعود التي يرويها من طريق زر بن حبيش. 3 4 هي رواية حفص 5

130 : وهو حمزة بن حبيب بن علارة الزيات�حم - ربيلع التيملي، ويكنى أبا عارة، ولد سلنة خافلة أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي الثاني سلنة التابع بن حبيش، على عثان، وعلي، وابن مسعود. وأشهر رواته: أ- خلف: وهو خلف بن هشام البزار، ويكنى أبا محمد، ولد سنة وتوفي ببغداد سنة ب- خلاد: وهو خاد بن خالد بن خليد الصيرفي الشليباني الكوفي، ويكنى أبا عيسى، ولد سنة : وهلو عللي بن حملزة، إمام النحلاة الكوفيلين، ويكنى - الكس أبلا الحسلن، ملن تابعلي التابعلين، وقيل لله الكسلائي لأنه أحلرم في كسلاء، قال يحيلى بلن معين: ما رأيلت بعينيّ هاتين أصلدق لهجة من الكسلائي. وكان يؤدب ولدي الرشليد الأمين والمأملون. توفي في رَنبُويَهْ في الري بخراسلان عندما كان في صحبة الخليفة العباسي الرشيد 1 الكبار للذهبي 2 قلال يحيى بن معين: سلمعت محمد بلن فضيل يقول: ما أحسلب أن الله تعالى يدفع الباء عن أهل الكوفة إلا بحمزة. 3 الفقه والنحو في الري في يوم واحد، وفي رواية أنه قال: اليوم دفنا الفقه والعربية 4

131 أ- الليلث: وهلو أبلو الحلارث الليلث بلن خاللد البغلدادي، تلو سنة ب- حفلص اللدوري: وهلو أبلو عملر، اللراوي علن أبي عمرو بلن العاء البصري، توفى سنة ومن هؤلاء القارئين السلبعة، خمسلة من الموالي، واثنلان فقط من العرب هما: ابن عامر، وأبو عمرو بن العاء، كا أورد ذلك الزركي : تابعي كبير القدر، ق مولى أم سلمة هريرة عن النبي عيسلى بلن وردان أبو الحارث الحذاء قال الداني: هلو من جلة أصحاب نافع وقدمائهم، وقد شلاركه في الإسلناد، وهو إمام مقرئ وحاذق، وراوٍ محقق ضابط توفي في حدود وسليان بن مسلم بن جماز الزهري المدني أبو الربيع،كان مقرئا جليا ضابطا نبيلا مقصلودا في قلراءة أبي جعفر ونافلع روى القلراءة عرضا عنهلا. توفي بعيد سنة 1 صلىّ بعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمع 2

132 : أعللم الناس في زمانهق بالقلراءات والعربيلة والروايلة وكام العلرب والفقه.انتهت إليه رياسلة الإقراء . أشهر بعد أبي عمرو، وكان إمام جامع البصرة سلن رواة قراءته: رُوَيْلس: هو محمد بلن المتوكل اللؤلؤي، أبو عبلدالله البصري أخذ القراءة عن يعقوب الحضمي، وهو من أحذق أصحابه. توفي بالبصرة سنة ورَوْح بن عبد المؤمن الهذلي البصري النحوي أبو الحسلن مقرئ ثقة مشلهور ضابلط، روى عنله البخاري في صحيحله، وعرض عليه القلراءة خلق كثير توفي سنة : من أئمة القراءة، وهو أيضا راوي قراءة الإمام خلف بن هشام البزار الكوفي قلراءة حملزة، أخذ القراءة عن مالك بن أنس وحماد بن زيلد، وأخذ عنه أبو عوانة، توفي سنة إسلحاق بلن إبراهيلم بلن عثلان الملروزي ثلم البغلدادي اللوراق تلوفي سنة وإدريلس بلن عبد الكريم الحداد سلئل عنه الدارقطني فقلال: هو ثقة وفوق الثقة بدرجة. توفي يوم الأضحى سنة 1 2 3