إتحاف الخلان بفوائد من علوم القرآن 434 فائدة في علوم القرآن الكريم

1 فقال: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل.قال: قلت في أي موضع؟ قال: في قوله ﴾ فجعل ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ تبلارك وتعلالى في التلوراة والإنجيلل:﴿ ﴾ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ حفظله إليهم فضلاع، وقال علز وجلل:﴿ فحفظه الله عز وجل علينا فلم يضع. : تشلكيل كللات القلرآن: لملا انتشر الإسلام واختلط العرب فائ بالعجلم، خيلف على القلرآن الكريلم أن يتطرق إليله اللحن، فابتكر أبو الأسلود طريقةً للشكل حيث وَضَعَ نقطةً فوق الحرف للدلالة على فتحته، ونقطة الدؤ تحت الحرف للدلالة على كسرته، ونقطة عن شلاله للدلالة على ضمته، ولا يضع شليئاً على الحرف السلاكن، وإذا كان الحلرف منوناً وضع نقطتلين فوقه أو تحته أو . عن شاله 1 في النحو بإشلارة علي رضي الله عنه فلا عرضها على عليّ قال ما أحسلن هذا النحو الذي نحلوت فمن ثم سلمى النحو نحلواً، وهو أول من نقط المصاحف، أسللم في حياة النبي � إيلاك والغيرة فإنها مفتاح الطاق، وعليك بالزينة، وأزين الزينة الكحل، وأطيب الطيب إسباغ الوضوء، وكوني كا قلت لأمك: خلذي العفللو مني تستملدي ملودتي ولا تنطقي في سورتي حين أغضب فإني وجدت الحب في الصدر والأذى إذا اجتمعا لم يلبث الحلب يذهلب توفي في طاعون الجارف سنة 2 ويروى أن أبا الأسلود الدؤلي دخل على ابنته بالبصرة فقالت: يا أبه ما أشلدُّ الحر! رفعت « يا أبه إنا أخبرتك ولم أسألك. فأتى أميرَ المؤمنين علي بن أبي طالب فقال: يا أمير المؤمنين، ذهب لسان العرب لما خالطت العجم، ويوشك إن طال الزمان أن تضمحل، فقال له: =

2 وكانوا يسلمون هذه النقط شكا، لأنها تدل على شكل الحرف وصورته، و تشلتهر طريقة أبي الأسود إلا في المصاحف حرصاً على إعراب القرآن الكريم، أما الكتب العادية فكان شلكلها نادراً؛ لأن المكتلوب إليهم كانوا يعدون ذلك تجهيا لهم حتى قال بعضهم : ثلم بعلد ذلك جلاء الخليل بن أحملد الفراهيلدي فوضع طريقة فائ أخلرى للشلكل وهي القائملة الآن بأن جعلل للفتحة ألفاً صغليرة مضجعة فوق الحلرف، وللكسرة ياءً صغيرة تحته، وللضمة واواً صغليرة فوقه، وإن كان الحرف المحلرك منونلا كرر الحرف الصغير، كا أنه هو من وضع عامة الشلدة وعامات أخرى للمد والصلة والهمزة. : تنقيط كلات القرآن أو ما يسمى بلل  الإعجام : والمراد به هو فائدة تمييز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع العجمة أو اللبس. والعرب وإن كانت قد عرفت النقط قدياً على الأرجح، إلا أنها لم تسلتخدمه إلا نادراً، وقد خا مصحف الخليفة عثان رضي الله عنه عن النقط، لتيسير قراءته = وملا ذاك؟ فأخلبره خلبر ابنته، فأمر فاشلترى صحفلاً بدرهم وأملى عليله الكام كله: اسلم أو فعلل وحرف جاء لمعنى، ثم رسلم أصول النحو كلها، فللا كان أيام زياد بن أبيه بالبصرة، جاءه أبو الأسلود فقال: أصلح الله الأمير، إني أرى الحمراء قد خالطت العرب فتغليرت ألسلنة العلرب، وقد كان علي قد وضع شليئاً يصللح به ألسلنتهم، أفتأذن لي أن أظهلره؟ فقلال: لا، ثم جاء زياداً رجل فقال: أصللح الله الأمير، مات أبانا وخلف بنون، فقال زياد كالمتعجب: مات أبانا وخلف بنون! هذا ما ذكره أبو الأسود! ثم مر برجل يقرأ القرآن حتى بلغ قوله تعالى:﴿ أن الله بريء من المشركين ورسوله ﴾ - بكسر الام - فقال زياد: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هذا والله الكفر. ردوا إلي أبا الأسلود، فقال له: ضع للناس ما كنت قد نهيتك عنه.

3 على الأوجه التي صح سلاعها عن النبي ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ الإملام التي لا يتعارض معنى القرآن عليهلا، كقوله تعالى:﴿ ﴾ قلرئ بالتلاء واليلاء، وقد ظل المسللمون يقرؤون مصحلف عثان نيفاً ﮠ وأربعين سنة بدون تنقيط. حتى إذا كثر التصحيف بدخول أمم غير عربية إلى الإسلام، قام الحجاج بن يوسف الثقفي بدعوة تلميذي أبي الأسود الدؤلي نصر بن عاصم الليثي ابن يعمر العدوا كا أنها كانا أول من قام بإعادة ترتيب الحروف الأبجدية القائم على الترتيب الهجائلي والمعلروف حاليلاً:  أ ب ت ث ج ح خ د ذ... وتركوا الترتيب القديم وهو:  أبجد هوز حطي كلمن 1 إلى أبي الأسود الدؤلي في القرآن والنحو، وأخذ عن يحيى بن يعمر. توفي سنة 2 ذكلر أنه نفي إلى خراسلان من العراق بعد حادثة وقعت له ملع الحجاج وهي أن الحجاج سلأله عن رأيله في كامه أفيه لحن أم لا؟ فلكان جواب العدواني: نعلم تلحن لحنا خفيا: تزيد حرفا، وتنقص حرفا، وتجعل أن في موضع إن، وإن في موضع أن. فقال له الحجاج: قلد أجلتك ثاثا فلإن أجدك بعد ثاث بأرض العراق قتلتك. فرجع إلى خراسلان. توفي سنة 3 4 نلزولا عنلد عدنان بن آد، وكانت أسلاؤهم: أبجد هوز حطي كلمن سلعفص قرشلت، فوضعوا الكتابة والخط على أسلائهم، فلا وجدوا في الألفاظ حروفاً ليسلت في أسلائهم ألحقوها بها وسموها الروادف وهي ثخذ ضظغ. و انظر تاج العروس للزبيدي مادة  بجد .

4 : وضع النقاط والشكل في القرآن ليست سوى أدوات أو عاماتفائدة اجتلبلت لخدمة النص القرآني، ولتاوته صوتيًا تاوة متقنة. أو بعبارة أخرى:هي وسلائل إيضلاح اصطاحية متفق عليهلا تعين قارئ القرآن على أدائله أداء صوتيًا محكاً، وليست هي من عناصر التنزيل، ولو جرد المصحف منها ما نقص كام الله شيئًا، وقد كان كتاب الله قبل إدخال هذه العامات هو هو كتاب الله. : قال النووي في كتابه التبيانفائدة نقلط المصحف وشلكله فإنه صيانة من اللحن فيه، وأما كراهة الشلعبي والنخعي النقلط فإنلا كرهاه في ذلك الزملان خوفا من التغيير فيه، وقد أملن ذلك اليوم فا يمنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فا يمنع منه : أول طبعة للقرآن الكريم خرجت بعد ظهور المطابع في البندقية فائدة () بإيطاليا في حدود سلنة بترسلبورغ بروسيا سلنة تواللت العنايلة بطباعلة المصحلف الشريف وقد طبلع تحت إشراف الأزهر سلنة 1823 طباعته في شرق الأرض ومغاربها بأحجام وألوان مختلفة وبرواية قراءات متعددة وما ذلك إلا من مظاهر عناية الرحمن بكتابه العزيز. : لقد أجمع المؤرخون على أن أول من أدخل الكتابة إلى مكة المشرفة فائدة () وهو تعلمها في أسفاره من حرب بن أمية بن عبد شلمس بن عبد مناف القر 1 2

 عدة أشلخاص منهم بشر بلن عبد الملك الذي تعلمها من أهلل الأنبار منها جماعة من قريش بمكة. أملا المدينلة فقد ذكلروا أن رسلول ا ماسلكة زيلد بلن ثابت وكان يكتلب العربية والسريانيلة، ثم انتشرت الكتابلة بالمدينة أكثر من انتشلارها بمكة بتشلجيع من النبي العاص أن يعلم الناس الكتابة، وجاء عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن. ولقد جعل المسلمون فدية الكاتب من أسارى غزوة بلدر الكلبرى تعليم عشرة من صبيان المدينة وبذلك كثلر المتعلمون حتى بلغ عدد كتابه : وفي كتلابفائ اشلتهر بالكتابة في الإسلام من الصحابة أبو بكر، وعمر، وعثان، وعلي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم، والظاهر أنهم لم يشلتهروا في ذلك إلا . لإصابتهم فيها 1 خلدون في مقدمته: أن الخط انتقل من اليمن إلى الحيرة لما كان بها أي بالحيرة من دولة آل المنذر نسباء التبابعة اليمنيين في العصبية والمجددين لملك العرب في العراق. 2 وبني النض 3

 : والذي كان يغلب على زمان السللف الكتابة المكتوفة ثم هذبهافائ أبو علي بن مقلة الوزير علي بن هال البغدادي المعروف بابن البواب وسلك الناس وراءه وكان الخط سابقاً عند حمير باليمن ويسمى المُسْنَد : أول من جملع الأولاد في المكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فائ وأملر عاملر بن عبد الله الخزاعلي أن يازمهم للتعليم وجعل رزقله من بيت المال وأملره أن يكتلب للبليلد في الللوح ويلقن الفهيلم من غير كتب، وسلألوه تخفيف التعليلم فأملر المعللم بالجلوس بعد صلاة الصبح إلى الضحى العلالي ومن صاة الظهر إلى صاة العصر ويسلتريحون بقية النهار، ولما خرج رضي الله عنه إلى الشلام عام فتحها ومكث شلهرا ثلم رجع إلى المدينة وقد اسلتوحش الناس منه فخرجوا للقائله تلقلاه الصغار على مسليرة يوم وكان ذلك يوم الخميلس، فباتوا معه ورجع بهم يوم الجمعة، فتعبوا في خروجهم ورجوعهم فشرع لهم الاسلتراحة في اليومين . المذكورين، فصار ذلك سنة متبعة ودعا بالخير لمن أحيا هذه السنة 1 اللوزارة ثلاث مرات في العهلد العباسي. ويحكلى أن الخليفة الراضي غضلب عليه فأمر بقطلع يلده اليمنلى، إلا أن الخليفلة عاد وندم على إصلداره ذلك الأملر. وكان يبكي على يلده ويقول دفعتين، تُقطع كا تقطع أيدي اللصوص الإبداعيلة كخطاط فربط قلا إلى سلاعده واسلتمر في الكتابة.قيل إنله أول من كتب خط الثُّلث والنَّسلخ، وأول من هندس الحروف إذ كان بارعاً في علم الهندسة.انظر ترجمته من سير أعام النباء 2 3 4

 : إن من أهم الأسلاليب التربوية في تنشلئة الطفل هو تعويده عفائدة الذكر وأن يكون في بيئة ذاكرة لله، وهذا يأتي قبل تحفيظه للقرآن، ومن هذه الأذكار أذكار الصباح والمسلاء وذكر الله بأسائه الحسلنى وكذلك الصاة على رسول والاسلتاع إلى سليرته، وقد كان رسلول ا أن هذه الأدعية التي علمها رسلول ا بصفلة الأداء اللدوري، كتعليلم الحسلن دعاء القنلوت، وتعليم ابلن عباس دعاء التشلهد، وتعليلم عبدالله بلن عمرو دعاء النوم، والاسلتمرار بهلذه الأدعية يجعل العبلد مرتبطاً بربه، محفوظا عقله وتفكيره، ممتلئا قلبه بنور الله، فإن العقل السلليم في القلب السليم. : في كتابلة المصاحلف قديلا وحديثلا فائ العابدين بن الحسين بن علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه يقول: كانت المصاحف لا تباع إنا يأتي الرجل بورقة عند المنبر فيقوم الرجل المحتسب فيكتب له من أول . البقرة ثم يجيء غيره حتى يتم المصحف هكذا كان في ابتداء الإسام ثم صار كثير من الناس يتفرغون لكتابة المصاحف لعدم وجلود المطابع في ذلك الزمن، فكان يكتب بعضهم مائة مصحف وبعضهم مائتين وبعضهم أقل أو أكثر، ولئن كانت المطابع غير موجودة في زمنهم فقد كانت قلوبهم عامرة بالتقوى، ممتلئة إيانا ويقينا، وكانوا أكثر تاوة للقرآن وأشلد تمسكا بأحكامه وأكثر رغبة وتنافسلا في نسخه وكتابته وإهدائه لبعضهم بعضا وجعله في المساجد ودور العلم والتدريس رجاء الأجر والثواب. 1 رجلاله ثقلات مع انقطاعه. انظر فتح الباري

 : ذكر ابن خلكان عند ترجمة إسلحاق بن مرامر الشليباني النحويفائدة اللغلوي قلال ولده عمرو: لما راجع أبي أشلعار العرب ودونهلا كانت نيفا وثانين قبيلة وكان كلا عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفا وجعله بمسجد الكوفة حتى كتب نيفا وثانين مصحفا بخطه. : حفلظ القلرآن في الصلدور فلرض كفايلة عللى الأملة وكذلك فائ تعليمله، أما نسليانه فكبيرة كا صرح بله النووي في الروضلة وغيرها لحديث أبى « : داود وغيره أو آية أوتيها رجل ثم نسيها محملد بيده لهو أشلد تفلتا من الإبلل في عقلها الإبل المعقلة إن عقلها صاحبها أمسكها وإن تركها ذهبت : ينبغي للقارئ أن يختم في السلنة مرتلين إن لم يقدر على الزيادة، فائ وقد روى الحسلن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال: من قرأ القرآن في كل سلنة مرتين فقلد أدى حقله لأن النبي وقلال غيره يكلره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما با علذر نص عليه أحمد، لأن عبدالله بن عمر سلأل النبي 1 جامعه في فضائل القرآن، باب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. 2 كتاب صاة المسافرين وقصرها، ح 3 المسافرين وقصرها ح

 أبو داود اقرأ القرآن في شهر. قلت إني أجد قوة. قال اقرأه في عشر. قلت إني أجد قوة. قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك : قال النوويفائدة () فملن كان يظهر له بدقيلق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له معه كلال فهلم ما يقرأ، وكذلك من كان مشلغولا بنشر العللم أو فصل الحكومات أو غلير ذلك من مهلات الدين والمصاللح العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسلببه إخلال با هو مرصد له ولا فوات كاله، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل أو الهذرمة في القراءة، وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في أقل من ثاث لقوله . لم يفقه : احلترام المصحلف: لا يوجلد في الكون كتاب أحيلط بهالة من فائ الإجلال والتقديس كالقلرآن الكريم حتى لقد وصفه الحق جل شلأنه بأنه كتاب ﯼ مكنلون، وحكم بأنه لا يمسله إلا المطهرون، وأقسلم على ذللك إذ يقول: ﴿ ﭕ *ﭑ ﭒ ﭓ * ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ *ﯽ ﯾ ﯿ 1 2 ح 3 4 وبصيغة 217/3 5

0 ﴾ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ * ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ *ﭖ ﭗ ]80 وغلاف وصنلدوق على الصحيح واسلتحبوا تحسلين كتابتله وإيضاحها وتحقيق حروفها القيام مستحب للفضاء من العلاء والأخيار فالمصحف أولى، وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه، وروينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح علن ابلن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهلل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ر « : : قال السليوطيفائدة () إلا إذا نذرهلا خارج الصاة فا بد من نيلة النذر أو الفرض ولو عين الزمان. فلو تركها لم تجز. نقله القمولي في الجواهر تع : السلورة في اللغة تطلق بمعنلى المنزلة،وهي مأخوذة من سلور فائ ، ومن السوار المحيط المدينة لإحاطتها بآياتها واجتاعها كاجتاع البيوت بالسور بالساعد.أو من السورة بِمعنى المنزلة الرفيعة، قال النابغة 1 وعلى أصحابهم بأن المصحف لا يمسه إلا طاهر 2 3 4 5 6

1 ألمَْ تَلرَ أنَّ اللهَ أعْطلاكَ سُلورةً ترى كُلَّ مَلْكٍ دونهَا يتذبْذبُ وتكون سُمِّيت بذلك لارتفاعها؛ لأنهَّا كام الله تعا وإن جعللت واوها منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة من القرآن كالسلورة التي هي البقية من اليء والفضلة منه وفي اصطاح العلاء: جملة من القرآن مستقلة، أقلها ثاث آيات مساة باسم خاص بتوقيف من النبي : معرفة بداية السورة ونهايتها أمر توقيفي عن النبيفائدة () في ذللك نصلوص عديدة، من ذلك ما أخرجه أبو داود رضي الله عنه قال: كان النبي الرحملن الرحيلم. وعن زيد بلن ثابت رضي الله عنه قال نُؤَلِّفُ القرآن من الرِّقَاعِ ما نزل من الكتاب: الآيات المتفرقة في سورها، وجمعها فيها بإشارة النبي 1 2 3 الإطالة لبينت ذلك 4 .150/1 5 أحدهما رجاله رجال الصحيح.انظر مجمع الفوائد 6 7

2 : ترتيلب الآيات في سلورها توقيفي أي بأمر من الشلارعفائ مجال للرأي والاجتهاد فيه، لأن الاعتاد فيه على الوحي وتوقيف النبي قلال القلاضي أبلو بكلر الباقلاني في كتابله الانتصلار واجب وحكم لازم، فقد كان جبريل - عليه السلام - يقول مكان كذا وقال أيضاً المصحف - توقيف من الله تعالى، وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها « :فائ القلراءة لا داخل الصاة ولا خارجها، بل يجوز أن يقرأ الكهف قبل البقرة والحج قبلل الكهلف مثا، وأما ما جاء عن السللف من النهي عن قراءة القرآن منكوسلاً فالمراد به أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها، وكان جماعة يصنعون ذلك في القصيدة ملن الشلعر مبالغلة في حفظها وتذليلا للسلانه في سردها، فمنع السللف ذلك في . القرآن فهو حرام فيه 1 ﭑ ﭒ ﭓ منهلا ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن الزبير قال: قلت لعثان: ﴿ ﴾ﭔ ﭕ ابن أخي لا أغيرّ شيئاً منه من مكانه. وأخلرج الإملام أحمد عن عثان بن أبي العاص قال: كنت جالسلاً عند رسلول ا شَخَص ببصره ثم صوَّبه، ثم قال ...﴾ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴿ 2 3 4

3 ﴾ في أول سلورة طله، وتليهاﭵ : أقلصر آيلة في القرآن هي ﴿ فائ ﴾ وتقع في أوائل سلور غافر، فصلت، الشلورى، الزخرف، ﭤ في ذللك آية ﴿ ﴾ وتقع في أول سورة يس. ﭬ الدخان، الجاثية، الأحقاف ، ومثلها:﴿ ﴾ الرحمنﯳ لا ﴿ ﴾ المدثرﭞ ﭟ ولا ﴿ تقديراً خافاً لبعضهم. ﴾ ﮏوأطلول كلمة فيه لفظلاً وكتابة با زيلادة ﴿ ﴾ ﰂ ﴾ ﮄعشر لفظاً ثم ﴿ ﴾ ﭳ ﴾ ﭘ ]28 لفظاً وأحد عشر تقديراً أطلول آيات القرآن الكريلم آية وهى مائة وثانٍ وعشرون كلمة، وخمسائة وأربعون حرفًا. : هناك سلور تحمل أسلاء أنبياء هي:  يونس - هود - يوسلف فائ - إبراهيم - محمد - نوح. وقد ورد في القرآن الكريم أساء نوح - هود - صالح - إبراهيم - لوط - شعيب - إساعيل - إسحاق - يعقوب - يوسلف - أيوب - اليسلع - ذو الكفل - إلياس - يونس - موسلى - هارون - داود - سليان - زكريا - يحيى - عيسى - محمد

4 : الاسلتعاذة: هي قول القارئ في مستهل تاوته:  أعوذ بالله منفائدة ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ الشليطان الرجيم  امتثالا لقول الحق سبحانه وتعالى:﴿ ﴾ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ وهلي مسلتحبة عند جمهور العللاء واجبة عنلد البعض القلرآن في أول التلاوة بالإجماع الرجيلم  كا أتى في سلورة النحل، وإن كان لا حرج عللى القارئ في الإتيان بأي صيغلة من صيغ الاسلتعاذة التي قال بهلا القراء وذلك نحو:  أعوذ بالله السلميع العليم من الشيطان الرجيم « شاء نقص : البسملة: مصدر بسمل أي قال: بسم الله، نحو: حوقل، وحيعل، فائدة () هللل، وحملدل، أي: قلال: لا حول ولا قلوة إلا بالله، ولا إلله إلا الله، والحمد لله. 1 مقدمة.وقد نقل ابن القاصح - شلارح الشلاطبية - الإجماع على أن الاستعاذة تكون قبل القراءة. سراج القارىء المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي ص 2 إسلقاط الواجب لأحكام القرآن 3 4 .249/1 5

 وهذا شلبيه بباب النحت في النسب، أي أنهم يأخذون اسمين فينحتون منها لفظا واحدا، فينسلبون إليه كقولهم: حضمي وعبقي وعبشلمي نسبة إلى حضموت وعبد القيس وعبد شمس. قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي في يائيته: وتضحكُ مني شيخةٌ عبشميةٌ كأن لم تري قبلي أسليراً يانيا وقد جاءت في الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة: لقد بسملت ليلى غلداة لقيتها ألا حبذا ذاك الحبيبُ المبسمِلُ : إن لفظ الجالة  الله  مختص بخواص لم توجد في سائر أساء الله فائدة () تعالى: فالخلاصية الأولى أنك إذا حلذفت الألف من قلولك ﴾ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻعلى صورة [ ﴾ﮚ ﮛ ﮜ ﮝفي قولله تعلالى: ﴿ الباقية كانت البقية هي قولنا ﴾ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ﴿ [ تبقي الواو فيها فهذه الخاصية موجودة في لفظ وكا حصلت هذه الخاصية بحسب اللفظ فقد حصلت أيضا بحسب المعنى، فإنك 1 عبدالغفار الفار 2

 إذا دعلوت الله يارحمن فقد وصفته بالرحملة وما وصفته بالقهر وإذا دعوته بالعليم فقلد وصفته بالعلم وملا وصفته بالقدرة، وأما إذا قلت يلا الله فقد وصفته بجميع صفاته لأن الإله لا يكون إلها إلا إذا كان موصوفا بجميع الصفات، فثبت أن قولنا « : حاصل الكام في البسملة: أن التي في سورة النمل لا خاففائدة () ، ﴾ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ كونها بعض آية من القرآن في قوله: ﴿ كا أنه لا خاف في التي أول براءة أنها ليسلت منه، وإنا الخاف في التي في أوائل السور، فعند الشافعي أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة ذللك بأدلة كثيرة ويعدونها من أول الفاتحة آية، وهو قرأ على إساعيل القسط عن ابن كثير، فاعتمد على قراءة ابن كثير، لأنها متواترة بالنسبة إليه وإلى أهل مكة. وعنلد مالك أنها ليسلت آية من القرآن ولا من كل سلورة أوائل السور، وما لم يتواتر فليس بقرآن عنده. وعند أبي حنيفة أنها آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من غيرها 1 للنووي 2 .248/1 3 4