265 ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ﴾ يعنﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮡ ﮢ ﮣ ﴾ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴾ ﯢ ﯣ وقد عدّه الإمام الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن فقال: « وترك الغفلة عن الحفظ، والازدياد من نوافل الفضل ق والنّ كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام : مسفائ يس ، وإذا وج ﴾ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿ ﴾ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ا ﴾ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ إنسانا مستعجلا قال: ﴿ فالتمثيل بإيراد آيات من القرآن على أمور محسوسة مشاهدة أو وقائع من بعض الأفراد، موطن خلاف بين الفقهاء: منهم من منع ذلك، لأن القرآن قد نزل للتعبد به والعمل بما فيه، وليس هذا الاستعمال من أغراض إنزال القرآن، والقول الآخر البرهان للزركي الإتقان للسيوطي
عدد الصفحات ٢٦٥266 بج طال الليل.فقال علي رضي الله عنه: إن الله قد قبض أنفسنا وأرواحنا، فخرج النبي » ﴾ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟيضرب فخذه ويقول:﴿ : ذكفائ ضربُ الأمث ك عن النَّخَعي قال ق فهذا من الاستخفاف ﴾ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ طلب فيقول كالمازح ﴿ بالق � : الأمث فائ إلى قسمين: ﯲ ﯳ ﯴ - مث ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ *ﰀ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ *ﭜ ﭝ ﴾ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ 483/ وانظر في ذلك البرهان للزركي
عدد الصفحات ٢٦٦267 - مثل كامن لا ذكر للمثل فيه: فهي الآداب البارعة، والحكم الباهرة، فمن ﴾ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ذل ﮨ ﴾ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ وقوله تعالى: ﴿ ﭔ ﴾ﮩ ﮪ ﮫ ﯓ ﯔ ﴾ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﯙ ﯚ ﴾ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ﴾ﯕ ﭙ ﴾ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ﭚ ﭛ ﭜ ﴾ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭰ ﴾ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴿ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾ﭱ ﭲ ﴾ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴾ﮣ ﴾ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ وفي نعم ﴾ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭳ ﭴ ﭵ وفي ا ﴾ﭭ ﭮ ﭯ الشورى ﴿ : قفائ ولذل بي ﴾ فأدخل إنَّ وبنى أفعل التفضيل، ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴿ البرهان
عدد الصفحات ٢٦٧268 وبن ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ بال ﴾ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ « ﴾ في الخِسّ ﮃ ﮄإن معن فزال الإشكال : أهم من ألف في أمثال القرآن:فائدة « - - الأمث المعروف بالحكيم الترمذي ت « -3 ت « -4 ت « -5 ت « -6 ت أي السيوطي في الإتقان
عدد الصفحات ٢٦٨269 7 ت 7 8 القسم في القرآن الكريم وجمعه أقس– بفتح القاف والس– : القَسَ فائ وأس اليء فتظنه، ثم يقوى ذلك الظن فيصير حقيقة فالقس يجيء للاستشهاد والاستدلال على صدق المقال، فهو إذن نوع من الدليل الواقعي المحس من ش ويعتقدون أنها شؤم على صاحبها، تخرب الديار، وتدعها بلاقع، لما فيها من الغدر والخيانة، ومن أجل هذا كانت اليمين عندهم قاطعة في إثبات الحقوق. « : : قال ابن يعيشفائدة من نفي وإثبات انظر مادة قسم في لسان العرب لابن منظور، والقاموس المحيط للفيروزآبادي. القاموس المحيط 3
عدد الصفحات ٢٦٩270 ﮝ ﮞ ﮟ و ﴾ﮠ ﮡ جاء توكيداً للخبر سمّي قسماً ﮨ ﮩ ﮪ « ﴾ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ *ﮫ ﮬ من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليم : أنواع القسم: فائدة - القسم التقديي: وهو إقسام الإنسان بمعبوده، بأن يقسم بالله أو بصفة من صفاته، فيقول أحدهم: أقس أنواع القس نقضه بعد تأكيده ويكون له أثره في باب الدعاوى والتقاضي. - القس تأكيد كلام أن يقول: ورأسي، أو وحياتي، أو لعمري، لأفعلن كذا، وقد يريد إعزاز المخاطب وإكرامه فيقول: ورأس ومع أنها تشعر بتعظيم المقسم به، إلا أنها لا تصل إلى حد التقديس. - القس ﯰ * ﯭ ﯮ * ﯪ ﯫ * ﯧ ﯨ *ﯤ ﯥ ﴿ ﴾ ﯴ ﯵ ﯶ *ﯱ ﯲ البرهان للزركي الإتقان
عدد الصفحات ٢٧٠271 وإن وردت في صورة القسم، فالمقصود بها الاستدلال بالمقسم به على المقسم عليه، وه العجيبة المقسم بها، يقدر على إعادة من أنشأه أولا. : القسم بمعنى الحلف يؤتي به لأجل تحقيق الخبر المقسم عليه فائدة وتوطي العلم فيذعن به ويؤمن. هذا هو المراد غالبا بالقس ب أقسم به تعالى. « :فائدة ﴾ ﭗ ﭘ ﭙ *ﭔ ﭕ إما لفضيل ﴾ﭑ ﭒ [ : فيما أقسم به الله تعافائدة - القس ﯖ ﯗ ﯘ ﴾ﭳ ﭴ ﭵ قول ﯮ ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﴾ﯙ ﴾ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴾ ﭮ ﭯ*ﭬ - القس ﴾ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﴾ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ [ ﴾ ﭓ ﭔ*ﭑ [ الإتقان للسيوطي
عدد الصفحات ٢٧١272 وقد أقس ﭟ ﭠ ﴾ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ كقول ﴾ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭓ ﭔ *ﭑ 3 ﴾ ﭴ ﭵ ﭶ * ﭲ ﴾ﭕ ﭖ ﴾ ﭓ ﭔ * ﭑ ﴿ ﭗ ﭘ *ﭔ ﭕ 4 ﴾ﮧ ﮨ ﴾ﭙ ﮥ * ﮢ ﮣ 5 ﴾ ﮮ ﮯ * ﮫ ﮬ * ﮨ ﮩ * ﮦ ]5 ﭑ ﭒ6 ﭑ ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ..﴾ ﭔ ﭕ ﭖ * ﴾ﭒ ﭓ ﴾ﭑ ﭒ7 ﴾ﭼ ﭽ ﭾ فيه ﴾ﭨ ﭩ ﭪ بهما إبراهيم الخليل وإس وغير ذلك.
عدد الصفحات ٢٧٢273 ﭘ ﭙ8 ﴾ﭚ ﭛ ﭜ ﭘ س ﴾ﭙ الآيات الأخرى. ﴾ﭕ ﭖ 9 ﴾ والمشﭘ ﭙ﴾ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﴿ ﴾ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ القيام [ : قال السيوطيفائدة ع أي ورب الت الأش بما يعظمه المقسِم أو يجله وهو فوقه، والله تعالى ليس شيء فوقه، فأقسم تارة بنفسه وت الفواتح: القس ذكر الفاعل، إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل : الغالفائ بالتحقيق، وقد يحذف كما يحذف جواب لو، إما: للعلم به، أو لتذهب النفس فيه ، ﴾ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ كل مذه الإتقان
عدد الصفحات ٢٧٣274 فجواب لو محذوف، تقديره: لو تعلمون علم اليقين عاقبة التفاخر ما اشتغلتم ب الغائب عنها. وأكثر ما يحذف جواب القس عليه، فإن المقصود يحصل بذكره أي المقسَ ﴾ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ وأوج ب وه يطّرد في كل ما شابه ذلك. : ورد المقسفائ القرآن الكريم، ستة منها تقدمتها أداة النفي مقترنة بالفاء وهي: سورة النساء آية: 65 آي موضع وسورة البلد آية:. وق لنفي القس المطلوب، فإن إثباته أظهر وأجل وأقوى أو أعظم وأجل من أن يقس . هذا القسم، وبه قال الفخر الرازي التفسير الكب
عدد الصفحات ٢٧٤275 والرأي الثاني: أن صيغة لا أقس هن للآية « : ﴾ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ في قوله تعالى: ﴿ لا النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم، قال امرؤ القيس: لا وأبيك ابنة الع ﭸ ﭹ ﭺ * ﭴ ﭵ ﭶ *ﭲ : قوله تعفائ ..﴾ ذكر المفسرون في سﭻ ﭼ المشركون إن محمدا القرآن تدرجا. أما المقسَ والليل إذا سجى وسكن. أما المقسَم عليه إن رب محمد لم يتركه ولم يبغضه، ووجه العلاق ال وَتعاقُبَ الليل والنهار. ﴾، أقس ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ *ﭑ ﭒ ﭓ مث بالنج المقسَ عند الهوي والميل يهتدي به الساري كما أن النبي يهتدي به الناس لأنه لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى. تفسير الكشاف
عدد الصفحات ٢٧٥276 ﴾ﭘ: قال العلماء: أقسفائ [ اب ﴾ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜسمعت الله أقسم بحياة أحد غيره، قال: ﴿ الإعجاز في القرآن: : الإعجاز: تدور معانيه في اللغة على الضعف والانقطاع وعدم فائدة القدرة على تحصيل اليء. وفعله رباعي من أعجز، تقول: أعجز يعجز إعجازًا واس عليه، وأعجز اليء فلاناً: فاته ولم يدركه. والإعج يؤدي المعنى بطريق، هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق وقد عرَّفه مصطفى صادق الرافعي القدرة الإنس ث إنسان واحد، ليس له غير مدته المحدودة بالغة ما بلغت المصباح المنير ص انظر تاج العروس للزبيدي مادة عجز. 3 4
عدد الصفحات ٢٧٦277 والإعج م م صدقَ دعواهم بالإتيان بكلام يماثل القرآن في بلاغته وفصاحته وعلو شأنه. : المعجزة لغة: ما أعجز به الخصم عند التحدي، والمعجزة، فائدة في اصط المعارضة : المعجزة في الحقيقة هي من أفعال الله. والقول بأنها معجزة نبي فائدة لي للعادة، وأن تأتي بمناسبة للتحدي، وأن تأتي بعد إنكار أو تكذيب، وأن تكون من النوع الذي يعجز الإنسان عن الإتيان بمثله. والمعجزات التي أعطيت للرس م ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ بالمعج ﴾ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ القاموس المحيط، باب الزاي، فصل العين. اسم فاعل من الإعجاز والهاء فيها للمبالغة، والجمع معجزات. 3 ولم يتح 489/ الرسالة أو النبوة.انظر الإرشاد للجويني ص 4
عدد الصفحات ٢٧٧278 : تنقسم المعجزة إلى قسمفائدة القس …القمر، ونبع الماء من بين أصابع النبي القس وق يتقن قومه ويتفوقون فيه. ولما كان العرب قوم بيان ولسان وبلاغة، كانت معجزة النبي قال الس بص ه العقلي مثل . قيل إن معناه: إن معجزات الأنبياء انقرضت أكثره بانق ي من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه : المعجفائ فه الإتقان انظ وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد
عدد الصفحات ٢٧٨279 للأولياء. والمعونة وهي لتخليص العوام من الشدائد. والاستدراج للفاجر ويكون على طبق دعواه كما يحصل للدجال. والإهانة للفاجر أيضا، ولكنها على خلاف دعواه. أما الس يعتاد إذا عرفت أسبابه وطرقه : إعجفائ تحداهم به، ولكن هذا ليس مقصودا لذاته، بل المقصود لازمه، وهو إظهار أن هذا القرآن حق وأن الرسول رسول صدق. وق مطلقا - أقل من السورة، أو فوق السور العشر- طولبوا بهذا في مكة قبل الهجرة، وطولبوا به في المدينة بعد الهجرة، فعجزوا تمام العجز، مع شدة حاجتهم إلى تحقيق ما طلب منهم، فدل ذلك على عجزهم التام عن محاكاة القرآن، لما رأوا فيه من علو الشأن، وإحكام الأس « بأن بمثل القرآن أمر متواتر بتواتر هذه الآيات بينهم وسكوتهم عن المعارضة مع توافر دواعيهم عليها واس وغيره، ويسمونها الآيات والتفريق إنما جاء من المتأخرين فجعلوا المعجزة للنبي والكرامة للولي. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية كما حصل لمسيلمة الكذاب لما تفل في بئر فذهب ماؤها. انظر البداية والنهاية 3 4
عدد الصفحات ٢٧٩280 قال الس المغيرة إلى النبي ي قِبَلَ أنك كاره له، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصي لقوله الذي يقول لحلاوة، وإنَّ عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعل فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكَّر قال: هذا س قصّ الله تعالى علينا خبره في سورة المدثر المدثر : لقفائ ﮧ الخطباء، غير أنَّ القوم أنكروا هذا التفوق، وقالوا حين تليت عليهم آياته: ﴿ ﴾ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ [ ﭣ*ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ - وه الإتقان الإتقان للسيوطي « 3 لغة وأشد ما كانت عدة...ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة، ولهم الأسجاع والمزدوج واللفظ المنثور، ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم، فمحال أكرمك الله أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر والخطأ المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف على العجز وهم أشد الخلق أنفة =
عدد الصفحات ٢٨٠