232 بتأوي للق ذلك أنهم سموها إشارات ولم يسموها معا وق اس فلما كانت آيات القرآن قد أنارت تدبرهم وأثارت اعتبارهم نس للآية. فليست تلك الإشارة هي حق الدلالة اللفظية والاستعمالية حتى تكون من لوازم اللفظ وتوابعه كما قد تب : الففائ يتبين لنا الفرق بين التفس التفس التفس في الآية إش ثلاثة أنواع: النوع الأول: التفسير الظاهري وهو الأصل، والنوع الثاني: التفسير الإشاري وهو تفس وهو التفسير بغير الظاهر مع إبطال الظاهر أو جعله للعامة دون الخاصة إلا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية. التحرير والتنوير
عدد الصفحات ٢٣٢233 قال الس ظواهره يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان وقال الزرقا الإش يحض الظاه يقولون إن الظاهر غير مراد أصلا وإنما المراد الباطن وقصدهم نفي الشريعة : قفائ وبالكل تعبير الظواهر إلى البواطن وبين التنبيه للبواطن من ذكر الظواهر مع تقرير الظواهر، ففارق الباطنية بهذه الدقيقة فإن هذه طريق الاعتبار وهو مس إذ معن لغيره فيكون فيها له عبرة بأن يعبر منها إلى التنبه لكونه أيضا عرضة للمصائب ﭺ وقال ابن عجيبة ش ﴾ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ إشاري لا تفسير معنى اللفظ لأنها نزلت في الرد على اليهود الإتقان في علوم القرآن مناهل العرفان 3 4
عدد الصفحات ٢٣٣234 ﮡ ﮢ : مثفائ ﴾ﮣ ﮤ يرون فيها إش والمس ﴾ إن أردت بسﮡ ﮢ ﮣ ﮤ علي المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك »لا تدخل الملائكة بيتا في: قفائ ه يرون فيه إشارة أيضاً إلى أن معرفة الله لا تدخل قلبا امتلأ بكلاب الشهوة وانطبع « : بصور الأكوان، قال ابن القيم »لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورةروح كان معرف الشهوات وصورها ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ : قال ابفائدة ﴾ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ في شرح الحكم العطائية ص في مدارج السالك 3
عدد الصفحات ٢٣٤235 تعالى يلين القلوب بعد قسوتها، ويهدي الحيارى بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدتها، فكما يحيي الأرض الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الهتّان الوابل، كذلك يهدي القلوب القاس لا يصل إليها الواصل ﯩ ﯪ : سفائ ﴾ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ الكريم سيأتي من الأمم والأجيال، فاذكروني، أذكركم على ألسنتهم، ومن أجل هذا ترى الذاكري ذكر الله لهم، جزاء وفاقا، لأنّ الجزاء من جنس العمل. : المنهج الإشفائدة يمك المنهج الثاني فإن المفسر يلغي دلالات النص اللغوية، بحيث يصبح التفسير عبارة ع شرعي، ولا لغوي، ولا منطقي. : شروط قبول التفسفائدة عدة شروط لقبول التفسير الإشاري وهي:
عدد الصفحات ٢٣٥236 « - العربي كلام العرب لم يوصف بكونه عربيا بإطلاق؛ ولأنه مفهوم يلصق بالقرآن ليس في ألفاظه ولا في معانيه ما يدل عليه، وما كان كذلك فلا يصح أن ينس إذ ليس أحد . تحت إثم من قال في كتاب الله بغير علم « - غ م . باتفاق العلماء 3 ﴾ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ تع فعلٌ ماضٍ بمعنى أضاء، وكلمة المحسنين مفعولاً له. 4 5 الملحد الذي يمنع إرادة المعنى الظاهر، ويتمسك بالمعنى الباطن وحده الموافقات للشاطبي مناهل العرفان 3
عدد الصفحات ٢٣٦237 : وأهم كتب التفسفائدة محمد س عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي ت الإش روزبهان بن أبي النصر الش القرآن المجيد : قال الشفائدة « للظاه في عرف اللس جاء في الحديث يق بإحال ه القاسم القشيري الشافعي، ونسبة القشيري ترجع في أرجح الأقوال إلى قبيلة يمنية تنتهي إلى قش العالمية، توفي في نيس إشاري للقرآن الكريم، مطبوع، و ما كتبه القش 7/8
عدد الصفحات ٢٣٧238 ب ما أفهمهم : قال السفائدة ومطلع الحد الحس ح ع �به وباطنها تأويلها.الرابع: قال أبو عبيدة وهو أشبهها بالصواب قصه وحدي فيحل بهم مثل ما حل بهم م عليها أرباب الحقائق الإتقان إشارة إلى حديث ابن مسعود عن النبي آي جرير في التفس 5/7
عدد الصفحات ٢٣٨239 ومعنى قوله حكم مقدار من الثواب والعقاب. ومعنى قوله به إلى معرفته ويوقف على المراد به وقيل كل ما يستحق من الثواب والعقاب يطلع عليه في الآخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم. وا يؤي القرآن ذو ش أوغ وناس فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء : قال الإمام الغزالي في معرض ذكره لموانع فهم وتدبر كتاب الله فائدة تع بإخراجها من مخارجها وهذا يتولى حفظه ش معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف يخيل إليهم أنه لم يخرج من مخرجه . فهذا يكون تأمله مقصوراً على مخارج الحروف فأنى تنكشف له المعاني وأعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعاً لمثل هذا التلبيس . ثانيه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة ومشاهدة . فهذا
عدد الصفحات ٢٣٩240 ش نظره موقوفاً على مسموعه. ثالثه الدني جلية الحق من أن يتجلى فيه وهو أعظم حجاب للقلب وبه حجب الأكثرون . رابعه الق تفسير بالرأي : استدراج القارئ إلى التدبر والاهتداء بهدي القرآن عن طريق فائدة ه يوم ذاكر لها أوش أرق ويرح حضورك مع الله فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره، فعس وج وجود غيبة عما سوى المذكور وما ذلك على الله بعزيز من إحياء علوم الدين ببعض اختصار
عدد الصفحات ٢٤٠241 الإسرائيليات (الدخيل في التفس : الإسرائيليات هو اصطلاح أطلقه المدققون من علماء الإسلام فائدة ع بعد دخول جمع من اليهود والنصارى إلى الإسلام أو تظاهرهم بالدخول فيه. وهي نسبة إ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ يعقوب عليه السلام ﴿ .. ﴾ الآيﭭ ﭮ الأسباط الاثنا عشر أبناء يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن جاء من نسلهم. وكل ما كان عن بني إسرائيل - سواءً من كتبهم أو علمائهم، داخل في مسمى الإسرائيليات والإسرائيليات بمفهومه الش فيه مبالغة ودس وكذب وتحريف ولو كان مروياً عن غير اليهود. : قفائ النصارى، أو ما يورد عمّن يطعنون في الإسلام، أو ما يكون من قبيل الموضوعات في البخ برق 59/ عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري
عدد الصفحات ٢٤١242 ﭫ ﭬفي التفسير، كقصة زينب بنت جحش رضي الله عنها عند قوله تعالى: ﴿ .. ﴾ الآيةﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ولمّ عدا ذلك عُمِّمَ مصطلح : اتففائ ثلاثة أقسام: - ما علم صحته بنقله عن النبي من الشرع يؤيده، فهذا القسم صحيح مقبول. - ما علم كذبه لكونه يناقض ما عرف من شريعة محمد العقل الصحيح، وهذا القسم لا يصح قبوله ولا روايته. 3 لا تصدقوايتوقف عنه المسلم فلا يصدقه ولا يكذبه، ويجوز حكايته؛ لقوله ، وقوله - الآيةأهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا »حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج« : لا بد من التفريفائ إسرائي البخاري مع الفتح في السنن الكبرى انظر: التفسير والمفسرون للذهبي
عدد الصفحات ٢٤٢243 كقصة الغرانيق مثلاً -، وأما– التفس ما ورد عن بني إسرائيل فيدخل في النصوص الشرعية الواردة ك إسرائيل ولا حرج : تعامفائ الإذن الشرعي، وفي إطار الاستش يس سؤالهم لكعب الأحبار مثلاً تجدهم يقولون: هل تجد في التوراة؟، أو يقول: قرأت في الت نقل الإسرائيليات، يفيدهم عند وضعها في موضعها من التفسير. أم سليمان ت ولا تدل تلك النصوص على أن النبي ك بني إسرائيل إذا حدثت به فأديته على ما سمعته حقا كان أو غير حق، لم يكن عليك حرج، والحديث عن رسول ا أن التحديث عن بني إسرائيل لا قيمة له ولا حرج على من صدق أو كذب فيه. مقاتل بن س المحدثون بالكذب، والقول بالتشبيه، وهو مع هذا عالم واسع المعرفة في التفسير. قال ابن حجر في تهذيب التهذيب مقاتل في التفس يطعن
عدد الصفحات ٢٤٣244 وفي ع فملئت التفاسير بها. هذا والمفسرون متفاوتون بين مقل ومكثر في إيراد الإسرائيليات، وكلما ابتعد المفسر عن الإسرائيليات كان ذلك أوثق بتفسيره وبيانه. وكثير ممن نصوا في تفاسيرهم على تجنب الإسرائيليات وعدم روايتها؛ أورَدُوا في أثناء تفاسيرهم عدداً منها فمستقل ومستكثر. : يعد الإمام محمد بن علي الشفائ الن مجال النقد. فقد كان يرى أن رواية الإسرائيليات س والتناق عنه هذه المتناقضات هو التش القص . ﴾ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ الكتاب عن تلك التفاصيل ﴿ وكذل « = « وتجريح المحدثين لمقاتل من جهة الرواية لم يمنعهم ذلك من اعتباره أحد أئمة التفس إن أقواله في التفسير تندرج ضمن التفسير بالرأي والدراية فتكون أقواله عندهم خاضعة للدرس قابلة للقبول والرد شأنه في ذلك شأن غيره من المفسرين.
عدد الصفحات ٢٤٤245 ع ي مُترََخ ذل القصص الواقعة لهم : أقسفائ ثلاثة أقسام: القس صحيح ويجوز ذكره وروايته والاستشهاد به مثل: ما ذكره في صاحب موسى عليه الس قول . على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار القسم الثاني: ما علمنا كذبه مما عندنا مثل ما ذكروه في قصص الأنبياء وأخبار تطعن في عصمتهم كقصة يوس أن الذبي . ﴾ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖكذبه وتحريفه ﴿ انظر فتح القدير للشوكا تقدم تخريجه.
عدد الصفحات ٢٤٥246 ولعلّ هذا هو المراد من قول ابن عباس رضي الله عنه الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أن تقرؤونه محضاً لم يُشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدّلوا كتاب الله وغيرّوه، ﴾ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵوكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: ﴿ [ رجلاً قطُّ يسألكم عن الذي أنزل عليكم القس ولا تكذب كان أه رس . فالأولى عدم ذكره. وقد ش إلينا وما أنزل إليكم على من كان يكتب شيئاً عن اليهود وكان يضربهم. : لا يوجد تفسير واحد يتضمن شرحا بالإسرائيليات للأحكام فائدة الشرعي الإسرائيلي أخرجه البخاري ح والبيهقي في الس في المس ووافقه الذهبي. رغم أن الحديث رواه البخاري. تقدم تخريجه.
عدد الصفحات ٢٤٦247 « اليه مثله من حمير الذين أخذوا بدين اليهودية. فلما أس تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها، مثل أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدث وعبد الله بن سلام وه اليمني، وقيل غير ذلك في اس وكان يهودي في عه عه خلافة عثمان إلى الش س ما أصبت في سلطاني شيئا إلا قد أخبرني به كعب قبل أن يقع. وه ق الطبق وقص كتب اللهّ اثنين وسبعين كتاباً.توفي سنة 3 من المسلمين فلا يوجد إلا بالتثقيل وعبد الله بن س يعقوب عليهما الس
عدد الصفحات ٢٤٧