216 اعت الحم فيهما حقيقة، لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية وفي الآخر شرعية فالحمل على ﮡ ﮢﮣ الشرعية أولى إلى أن يدل دليل على إرادته اللغوية كما في قوله تعالى: ﴿ ﴾ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ فالحم إراد الدالة عليه : وفي التفريق بين التفسفائ ت والتأوي والتفس . والتأويل أكثره يستعمل في الجمل : قفائ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ رس ﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ « :� البرهان للزركي نقله السيوطي في معترك الأقران 3
عدد الصفحات ٢١٦217 : اختلفائ لأصحابه: فمنهم مَن ذهب إلى القول بأن رس ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ الق ﴾ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ القرآن، كما يتناول بيان ألفاظه، وقد بينَّ الرسول قد بينَّ كل معانيه أيضاً، وإلا كان مقصرِّاً في البيان الذي كُلِّفَ به من الله. روي ع القرآن، كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلَّموا من النبي فتعلَّمن الس ثماني سنوات. وم م أنه كان يُفسرِّ لهم كل ما نزل، وأنه إنما لم يُفسرِّ هذه الآية، لسرعة وفاته بعد نزولها، وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه. ومنه القرآن إلا القليل.اس « ال كما تش
عدد الصفحات ٢١٧218 اس ومنه ما لا يعُذر أحد في جهالته كما صرّح بذلك ابن عباس فيما رواه عنه ابن جرير، قال أحد بجهالته، وتفس استأثر الله بعلمه كقيام الساعة، وحقيقة الروح، وغير ذلك من كل ما يجرى مجرى الغي الت ين المجمل، وتخصيص العام، وتوضيح المش والتبس المراد به. هذا وإنَّ مما يؤيد أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يُفسرِّ كل معاني القرآن، أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وقع بينهم الاختلاف في تأويل بعض الآيات، ول بعد الوقوف على النص. وعن طريق الصحابة رضي الله عنهم: انتشر التفسير وظهرت مدرسة التفسير ، بالمأث ثم غيره من مفسري الصحابة، مثل: عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وعلي بن أبي طالب، وبقية الخلفاء الأربعة، وعبد الله بن الزبير، وغيرهم. ق الموقعين لابن القيم ص .
عدد الصفحات ٢١٨219 : وأمفائ ت ت ت وفي المدين تلاميذه وهم محمد بن كعب القرظي، وس مهران الرياحي، وزيد بن أسلم العدوي وفي الع قيس النخعي ت الأجدع ت 7 ث الرواي المتعلق الأخبار المتعلقة بالتفسير في كتاب مستقل. : ومفائ ، وش والتدوي وقد طبع له تفسير في مجلدين. انظر كشف الظنون
عدد الصفحات ٢١٩220 ت ت : وفي القفائ الحدي القرآن، ومرتبًا كذلك على سور المصحف، فمن هؤلاء: ابن ماجة ت وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم ت العلماء في هذا الشأن. ع : وقفائ وه انظر كشف الظنون انظر كشف الظنون 3 4 الصنعاني من أوائل من كتب تفس التدوين. 5 6 القرآن أولاً يفسر القرآن باللغة ويورد الش المأثورة بأسانيده في تفسير الآية ثم يذكر استنباطاته واجتهاداته فيها. 7 8
عدد الصفحات ٢٢٠221 ﴾ﮇالفيض الرباني والعلم الديني اس [ وهو بهذا علم يورثه اللهّ تعالى لمن عمل بما علم ولع في ذهن انق ونقائه والمعرف وملاك ذلك هو الصفاء الروحي والتوجه نحو الله. ولصاحب يكون عالما بأبواب السر من الإخلاص والتوكل والتفويض والأذكار الباطنة التي افترضها الله تعالى، وبالإلهام والوسوسة وما يصلح الأعمال وما يفسدها، وبآفات الدنيا ومعايب النفس، وسبل التوقي من فسادهما ليتأتى له تفسير الآيات المنتظمة لهذه المعا رواه أب ﴾ سورة ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ 67/ محم الآث إليها عالم عل
عدد الصفحات ٢٢١222 : قفائ المتقين وعباده الصالحين - بسبب طهارة قلوبهم مما يكرهه، واتّباعهم ما يحبه - ما لا يفت الأث غير موضع وقال اب وأن منهم من يفهم من الآية حكما أو حكمين، ومنهم من يفهم منها عشرة أحكام أو أكث إيمائه وإشارته وتنبيهه واعتباره : قفائ أنزلت وما يعنى بها. وقال الش له: إن الذي يفسرها رحل إلى الشام، فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم تفسيرها. ﴾ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮوق [ عَ عباس: مكثت س على رسول ا : قفائ لا يعلمون تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلاً ليس عندهم مصباح، في مجموع الفتاوى في إعلام الموقع
عدد الصفحات ٢٢٢223 فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب، ومثل الذي يعرف تفسيره كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرؤوا ما في الكتاب. : قفائ الموهبة، وتقول: هذا شي ليس في قدرة الإنس والطريق في تحصيله ارتكاب الأس ب أسراره، وف غ علم، أو راجع إلى معقوله، وهذه كلها حجب وم ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ق ﴾ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ *ﭑ ﭒ ﭓ تع ﴾ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ *ﭕ ﭖ ﭗ أن : التفسير على نوعين بالإجمال، أحدهما: تفسير جاف لا يتجاوز فائدة حل الألفاظ وإعراب الجمل وبيان ما يحتويه نظم القرآن الكريم من نكات بلاغية وإش مراد الله من هداياته. الإتقان
عدد الصفحات ٢٢٣224 الن القرآن وتعاليم القرآن وحكمة الله فيما شرع للناس في هذا القرآن على وجه يجتذب الأرواح ويفت باسم التفسير. : التفسير بالمعقول الرأي: هو التفسير العقلي الذي يعتمد فيه فائدة ع العب فهماً دقيقاً. وهذا القسم من التفسير يقوم على الاجتهاد في فهم النصوص القرآنية وإدراك مقاصده القول وأساليبهم في التعبير، ومعرفة دلالة الألفاظ ووجوهها، وآلة هذا النوع من التفسير علوم الاستنباط وأُصول التشريع. وهو تفس الآيات والناسخ والمنسوخ وغير ذلك من أدوات التفسير. وقد اختلف العلماء حوله منذ القدم بين مجيزٍ لذلك ومانع له، فالذين أجازوه ﴾ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ اس ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ]4 ﴾ﮞ ﮟ يصل إليها إلا أهلُ الاستنباط والاجتهاد، بما يملكون من مواهب؛ كما أن في الآية أمرًا بالتدبر والاجتهاد في استنباط معانيه، كما كان اختلاف الصحابة، رضوان الله عليهم، في بعض أقوالهم في تفسير القرآن، يدل على أنهم فسروه باجتهادهم القائم
عدد الصفحات ٢٢٤225 ع »اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل� الاجتهاد في فهم القرآن : إن الاجتهفائ استعمال للعقل الذي أنعم الله به على الإنسان مع شروط يجب توافرها فيمن يقوم �به فالاجته أبي بك صوابً أما امتناع أبي بكر وغيره من الصحابة والتابعين عن تفس على الورع والاحتياط وخشية الوقوع في الزلل. : يفائدة اليء المذموم أو الممنوع شرعا، الذي استهدفه هذا الحديث أمران: أحد رأي أو عقيدة، أو مذهب أو مس على العامة في تحميل مذاهبهم أو عقائدهم، تعبيرا على البسطاء. و ه الق . أو « في السنن
عدد الصفحات ٢٢٥226 و ثانيه مع وس حول الآيات، وملاحظة أسباب النزول، وغير ذلك من شرائط ي في مف ل بغ فرضا أو صدفة، لأنه أخطأ الطريق، وسلك غير مسلكه المستقيم. : ومما يدل على أن التفسفائدة ممارس ب « المنذر ينه ولا الحديث ولا لسان : التفسفائ في عه الأس وبدأ العلماء المفسرون باتخاذ منهج النقد للروايات، والتمييز بينها لقبول الصحيح
عدد الصفحات ٢٢٦227 ورد الضعيف ويعتبر تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري ت « : أشفائدة ت التنزيل وحقائق التأويل للخ « الق المحليِّ ت : يعفائ المعاصري والبي أش حجر العس أحاديث الكش كتاب الكش . لتنقية الكشاف من اعتزاليات الزمخشري وعلى تفسير البيضاوي هذا حواش كثيرة، فقد عد حاجي خليفة في كشف الظنون أكثر من بكتاب العمادي الرومي ت
عدد الصفحات ٢٢٧228 التفس : التفسفائدة �تح العلم ويمثّل له علماء الحنفية في باب دلالة الإشارة من علم أصول الفقه بمن يبحث عن درهم سقط من جيبه فوجد جوهرة قد أضلها من زمن بعيد. ويبقى ظاهر النظم على المعنى المتداول مس فيكون رصيداً علمياً زائداً، فالقرآن وإن انتهى إنزاله ولكن تنزلاته باقية أبداً، قال ﭯ ﭰ ﭱ ﴾ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ تع ﴾ﭲ النظم القرآني، وكلما ارتفع قدر الإنس لكن بقدر العبد لا بقدر القرآن ولا بقدر منزل القرآن. ق الظاه ذلك المسموع ولا قصده المتكلم، ولا يختص ذلك بالكلام الدال على معنى بل قد يقع في الأصوات المجردة : الإشاري لا يرتكز على مقدمات علمية، بل يرتكز على رياضة فائدة روحية يأخذ بها الإنس مدارج السالك
عدد الصفحات ٢٢٨229 الإشارات القدسية. كما أن التفسير الإشاري يرى أن هناك معنى آخر تحتمله الآية ويراد منها أولاً وقبل كل شيء وهو المعنى الظاهر. فالتفس والمقروء كالآيات القرآنية مثلا إلى رموز تشير إلى تجارب روحية، فالرياح مثلا تش إشارة النص، وهي ما يرادف إيحاءاته، بحيث يكون النص بالنسبة للمفسر منطلقا إلى آفاق رحبة يومىء إليها. ومن ثم فإنه يظل مرتبطا بالنص وله شاهد فيه. : أهل الإشفائ الإش يفكرون، وقد تقدم معنى قول ابن القيم في مدارج السالكين. « : ق وإرادة الخاص، وإطلاق اللفظ وإرادة إش أح عبارة، والإشارة لنا والعبارة لغيرنا فالتفس إش لكتاب الله تعا مدارج السالك
عدد الصفحات ٢٢٩230 : قال ابن تيميةفائدة بها تنقسم إلى: - إش هذا موضعه. - وتنقس ونح بمنصوص بالمنصوص مثل الاعتبار والقياس الذي يس لك ونحو ذلك.فإن كانت الإش مقبولة، وإن كانت كالقياس الضعيف كان لها حكمه، وإن كان تحريفا للكلام عن مواضعه وتأويلا للكلام على غير تأويله كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية. فتدبر هذا فإني قد أوضحت هذا في قاعدة الإشارات « : وق يس هذا قطعة : قفائ الحقيق من مرئي، وتارة تكون من معقول، وقد تكون من الحواس كلها. فالإشارات: من مجموع الفتاوى مجموع الفتاوى 3
عدد الصفحات ٢٣٠231 جنس الأدلة والأعلام، وسببها: صفاء يحصل بالجمعية فيلطف به الحس والذهن فيستيقظ لإدراك أمور لطيفة لا يكشف حس غيره وفهمه عن إدراكها وقال أيضاً والأذواق التي ينكرها الأجنبي من الس الأم وعرّفته تفاصيله، وإن لم يكن له بصيرة بل كان جاهلا لم يعرف تفصيل ما يرد عليه ولم يهتد لتثبيته وقال أيضاً وردت عليه الإش آية فهمها أو عبرة ظفر بها، اشتفى بها قلبه، وهذا معلوم عند من له ذوق :قال الحافظ ابن حجرفائدة ﴾ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵتفسير قوله تعالى: ﴿ لأجَ جواز تأويل القرآن بما يفهم من الإشارات، وإنما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه: أو فهماً يؤتيه الله رجلا في القرآن : قال ابن عاشور في تفسيرهفائدة م في نفس المرجع السابق في نفس المرجع السابق 3 4
عدد الصفحات ٢٣١