199 ﴾ ﭧ ﭨ ﭩ *ﭥ - الجم ]46 يوسف : أغراض الحذف هي: فائدة - التخفيف: كثير من الأس الاس بهما، وأيضًا نجد التخفيف في نزع الخافض، وحذف الهمزة، وتوالي الأمثال. - ا في الاختص البلاغي يقع في القصص القرآني من حذف ما تدل عليه القرائن ويدل الس ..﴾ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ *ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ذل . فالتقدير: فأرسلوه فذهب إليه وقال له. [ - الاتساع: وهو نوع من الحذف للإيجاز والاختصار، لكنه ينتج عنه نوع من المجاز بس ﯠ ﯡ ذل ﴾ﯢ ﯣ أن الحذف للتوسع في اللغة أكثر من أن يحصى. انظر الكتاب لسيبويه انظر الكتاب
عدد الصفحات ١٩٩200 ﯜ ﯝ ﯞ- التفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام: مثل قوله تعالى: ﴿ ﴾ﯟ ﯠ فحُذِف تفخيماً وإعظامًا له؛ حيث إن الكلام يضيق عن وصفه. - صيانة المحذوف عن الذكر في مقام معين تشريفا له: ومن ذلك قول الرسول »مَنْ اُبْتُلَِ مِنْ هذه الْقَاذُورَات بيء، فَلْيَسْ « :� إلى نائ المقام، الذي سمى فيه الذنوب باسم القاذورات. - قصد الإبهام: لا يتعلق مراد المتكلم بتعيين المحذوف؛ فيَتَعَمَّد الحذف حتى لا ين ﴾، فالمهم حدث الإحصار نفسﯗ ﯘ قول بل إن ذكره قد يش ، فلا ﴾ﯿ ﰀ أن الحك ﴾ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ �يه [ خاص به ﭗ ﭘ ﭙ - العل ﴾ ﭦ﴾ﭚ ﭛ ﭜ [ ﴾ﯺ ﯻ عز وجل، ﴿ عالم الغيب.
عدد الصفحات ٢٠٠201 - رعاي ﴾ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ح [ الفاصلة والتوافق الصوتي مع أواخر الآيات قبلها وبعدها ﯔ ﯕ ﯖ : ومفائ ﴾ﯗ أن هو القصاص، كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، فكان ارتفاع القتل حياة لهم. وقد فضّلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا المعنى، وهو قولهم: القتل أنفى للقتل بوجوه أهمها: - اطّ بخلاف القتل، فإنه قد يكون أنفى للقتل، كالذي على وجه القصاص، وقد يكون أدعى له، كالذي على وجه الظلم. وهن تحمل فج ودع ضميره في جانب المقت والكره حتى لو كان هذا الجانب منفيًّا. انظر شروح التلخيص للتفتازا
عدد الصفحات ٢٠١202 - الطباع أميل إلى لفظ القصاص، من لفظ القتل، لإش والعدالة، دون الثاني. 3 الحك بال غير قاتله، فتقع فتنة عظيمة، فكان في القصاص حياة أيُّ حياة. الوصل والفصل: : يعتفائ منزل الفصل والوصل، وما ذلك إلا لما يتميز به من دقة في المأخذ وصعوبة في المسلك بحيث إدراك أسراره ذوقاً سليماً ويعتبر الجرجاني معرفة الفصل والوصل سبيلاً إلى معرفة سائر معاني البلاغة يق مس يجيء المتكلم بكلام لا يوقع فهم الس تكون أعلق بعلم النحو إذ ليس فيها ما يفيد خصوصيات بلاغية غير أن الذي دعا علماء البلاغة إلى ذكرها في هذا الفن أمور ثلاثة: أحدها: أن النحاة تكلموا على أحكام العطف ولم يتكلم ثالثها: أنه لما كان العطف وتركه قد يلاحظ فيهما أمور ادعائية في الش أن يذكر مع خصوصيات علم المعاني.
عدد الصفحات ٢٠٢203 وفصح الفصل والوصل في كلامهم وخطبهم. : الوصفائ والفصل هو ترك عطف جملة على جملة، لا ترك العطف مطلقاً. والعط لك متناسبين لا متحدين ولا متباينين. ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ : مثال الوصل في المفردات قوله تعالى:﴿فائدة ﴾ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ومث ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﴾ﯡ وح بالفائدة إلا أن أس العوام ﴾ ﮛ ﮜ ﮝ *ﮗ ﮘ ﮙ إلا في المواط ﴾ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ[ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞقصد إظهار انفصال الجمل واستقلالها كقوله تعالى: ﴿ ﴾ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ *
عدد الصفحات ٢٠٣204 : ويقع الوصل في ثلاثة مواضعفائدة - إذا اتحّ فق ﴾ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ *ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ تع ﴾ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ والإنش ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ [ ﴾ ﭠ ﭡ خبرية معنى. - دفع توهّم غير المراد فإنه إذا اختلفت الجملتان خبراً وإنش الفص زيد: لا، وأصلحك الله. فإنك لو قلت: لا أصلحك الله توهّم الدعاء عليه، والحال أنك تريد الدعاء له. 3 حيث قُصد ﴾ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ق اشتراك يصدّون ل : علفائ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ للثاني ﴾ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ *ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ
عدد الصفحات ٢٠٤205 ﴾ عما قبله، لما بينهما منﯬ ﯭ ﯮ]4 ﯬكمال الانقطاع، لأن قوله: إنما...إلى آخر الآية من مقول المنافقين، وقوله:﴿ ﴾ مﯭ ﯮ أيضاً. وكذا قولهم - مات فلان رحمه الله - فلو عطف - رحمه الله- لظن أن الجملة الدعائية إخبار عن فعل الله معه. فوائد منثورة من علم البديع: : البديفائ وبمعنى اس سبق، فالفاعل لليء بديع، واليء المفعول بديع أيضاً. وعلم البديع اصطلاحا: هو العلم الذي تُعرَف به المحس واللفظية المنثورة، التي لم تُلحَق بعلم المعاني، ولا علم البيان. : قيل إن أول من دوَّن في هذا الفن هو عبدالله بن المعتز العباسي فائدة ت منهم: قدامة بن جعفر البغدادي ت هلال الحسن بن عبد الله العسكري ت ت الع انظر القاموس للفيروزآبادي مادة بدع .
عدد الصفحات ٢٠٥206 العزيز بن سرايا بن أبي القاس البديعية في علوم البلاغة ومحاسن البديع. : براعة الاستهلال: البراعة لغة: كمال الفضل. والاستهلال لغة: فائدة الابتداء. وهو في الأصل أول ظهور الهلال، ثم استعمل في مطلق افتتاح اليء. واصطلاح براع الموضوع الرئيي في الكلام حسن التخلّص. ويع وجهاب أثناء الكلام. وتعد براعة الاستهلال فرعا فرعه المتأخرون مما يسمى حسن الابتداءات فيرى الس الكافية البديعية في مدح خير البرية، هي قصيدة للحلي يمدح بها النبي الأعظم بها قصيدة البردة للبوصيري، ضمنها إضافة إلى المدح وانتهاءً ببراعة الختام، مش من بحر البسيط، ومستهلها: إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم واق لسان العرب لابن منظور مادة برع ومادة هلل . 3 83/3
عدد الصفحات ٢٠٦207 فيها من الإش فيه ذلك. و ينبغي للخطيب إذا ارتجل خطبة، والبليغ إذا افتتح رس كلام التركيب،صحيح المعنى، أقبل الس كان الباقي في غاية الحسن. : الاقتباس ويسفائدة حديثا لا على أنه منه بل من غير تصريح بذلك. والفرق بين الاقتباس والتضمين، أن الاقتب . الغير مع التنبيه على أنه منه معترك الأقران للسيوطي ومن أمثلة حسن البدايات قول امرىء القيس في أول معلقته: قفا نبك من ذكرى حبيب ومن قالوا: إنه في هذه البداية البارعة وقف واس مِصراع واحد. 3 للنوي للحلي ص 4 التضمين ما كان مأخوذا من الأبيات الشعرية والحكم والأمثال العربية.فيقال هذا شاعر اقتبس من كتاب الله تعالى أو من حديث المصطفى لفلان أو حكمة عن فلان.
عدد الصفحات ٢٠٧208 ومن التضمين قول الشاعر إن كنتِ أزمعتِ على هجرنا من غير ما جُ وإن ت وقول الآخر: فح لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس : وحكفائ للذريعة، قال في عقود الجمان: قلت وأما حكمُ وأما عند الجمهور فحكمه الجواز بشرط عدم التغيير الكثير، وبشرط استعماله فيما يليق من المعاني، ويجوز إن لم يكن فيه تغيير واغتفر اليسير، كقوله قد كان ما خفت أن يكونا إن البيتان لأبي القاسم بن حسن الكاتبي، وقد تم الاقتباس في البيت الأول من سورة يوسف الآية بشرح السيوطي 3 والإيضاح للقزويني ص 4 ﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ومراده آية التعزية في المصيبة وهي قوله تعالى: ﴿
عدد الصفحات ٢٠٨209 وكقول ابن الرومي يذم بخيلا مدحه فلم يعطه شيئا لئن أخطأت في مدح فقد أن وحج قوم فساء صباح المنذرين وقد رخص بعض أهل العلم في تضمين بعض آيات القرآن الكريم في خطبهم ومواعظهم، وأكثر ما اس استعمله كثير من الناس. فإن الشاعر كنى به عن الرجل الذي لا يرجى نفعه، والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها.انظر كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفها ﯯ فمن ذلك قول الحريري في مقاماته ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﴾ﯰ ﯱ ﯲ ﴾ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ *ﰆ ﰇ 3 المنبري وس سنة 4 صاح مول تكن بالبلدة ش توفي سنة
عدد الصفحات ٢٠٩210 ق والدعاء، وفي النثر، ولا دلالة فيه على جوازه في الش أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه، وفي النثر جائز. واستعمله أيضاً في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفاء : قفائ : الروض فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود. والثاني: ما كان في الغزل والرسائل والقصص. والثالث: على ضربين أحدهما، ما نس ينقله إلى نفس . ﴾ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ *ﯲ ﯳ ﯴ فكت والآخر: تضمين آية في معنى الهزل ونعوذ بالله من ذلك... قال السيوطي التقسيم حسن جداً، وبه أقول * * * الإتقان وفي المثل الس ت قمت لي ووصلت السهاد أقبح وصل وهجرت الرقاد هجرا جميلا مسمعي كل عن سماع عذول ح وفؤادي قد كان بين ضلوعي أخذته الأحباب أخذا وبيلا 3
عدد الصفحات ٢١٠الفصل السادس الفوائد المتعلقة بعلم التفسير
عدد الصفحات ٢١١213 الفصل السادس الفوائد المتعلقة بعلم التفسير : التفسير لغة: الإيضاح والتبيين من الفسر وهو الإبانة وكشف فائدة المغطى. وقيل: هو مقلوب السفر يقال: أسفر الصبح إذا أضاء إضاءة لا شبهة فيه، وس عن أخلاق الرجال. وقي التفعيل للمبالغة، ذكرهما الكافيجي والتفس معانيه واستخراج أحكامه وحكمه وقي مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية انظر المفردات للراغب ص انظر الإتقان 3 4 5
عدد الصفحات ٢١٣214 أما تعريف علم التفسير الذي بمعنى التبيين والتوضيح لألفاظ القرآن فإنه ك في الصاوي وهذا القيد لبيان أنه لا يقدح بالعلم بالتفسير وعدم العلم بمراد الله في نفس الأمر ولا عدم العلم بمعاني المتشابهات. : أهمية علم التفسفائدة ق ق الكتاب روعة لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا مافيه. ﯤ ﯥ ﯦ وق ﴾ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ اب ﴾ قال: المعرفة بالقرآن، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴿ ومتش م . وأخرج الق اب الإتقان تفسير ابن كث 3 4
عدد الصفحات ٢١٤215 ﮣوأخرج ابن جرير مثله، عن مجاهد، وأبي العالية، وقتادة، وقال تعالى: ﴿ ﴾ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ اب ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ أحزنتني لأني سمعت الله يقول: ﴿ ﴾ﮪ ﮫ : اعلفائ بالق أسأل ابن عباس ما احتجتُ أن أسأله عن كثير مما سألته عنه : من الشروط التي يجب على المفسر أن يراعيها في تفسيره أن يكون فائدة عالماً بقواعد الترجيح بين المعاني التي يدل عليها اللفظ، ومن تلك القواعد: - تقديم المعنى الحقيقي على المجازي بحيث لا يصار إلى المجاز إلا إذا تعذرت « : الحقيق وق ويسمى مجازاً راجحاً والحقيقة مرجوحة - رعاية قانون الترجيح عند الاحتمال، وهو ما بينه الس لف في تفسيره الدر المنثور للسيوطي 3 4
عدد الصفحات ٢١٥