المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية للقرآن الكريم في عهد النبي

480التعليرفكاالنبوككاالمنهحالقراتي لأئهكانبالئفسير"يقرأ1)ومنأبرزأدلةعدمكونهاأنهاقراءة"لوصختقراءته لكانتبهاالقراءةسئة،ولكنإليهأضافواالئاسمالميصغعنه؟قالفلذلك مالك:لايقرأبماابنعنيذكر مسعود،وائذيصغعنهمافيالمصحف الأصليئ وقالبعضهم:"بابالصلاةفيالحجة بقراءةابنمسعودوغ!يرهماوأبيئممن أثنيعلى،واحتجلذلكبنحوحديث:"خذواالقرآنمنأربعةمنابن أمعبدبهفبدأ بنومعاذ جبلوأبيبنكعبمولىوسالمأبيحذيفة"4). فهذهحجةمؤكدةأخذعلى القراءةمنابنكمامسعودسبقعلىهيئة تفصيليةكثر،ولكنماهيابنقراءةأهيمسعود:يتناقلهماالقراءعبرمنهج التلقيالصارمأمماتتضمنهبعضلالرواياتالحديثيةمننفيللمعوذتينونحوها؟ وظاهر،الجوابوهلقراءةالناسفيالعراقإلاعنمسعودابنولكننانقرأ عنهالمتلقىالمتناقلمالا أوردعلىمتهجخلافالتلقيالقرآني،علىأنحرف عبدالفهالصحيجأنهلمصحفناموافقذلكعلىيدلك أنأبابنبكر عياشقال: عاصمعلىقرأت ،وترأعاصمعلىوقرأزر، زرعلىالفه.عبد ثالثآ:وممايستدلونقدبه: مارويالأعمشعنقالسمعتأنسيقولمالكبن فيقولالفهعزوجل وأقومقيلأقالوأصدقفقيللهإنهاتقرأفقالوأقوم:أقوموأصدقوآخذ، والجواب:كالسابقهذاأن فإنماكانتفسيرأيقرؤها،قراءةلا ولعلفهمالأعمش 1 )أحكامالعربيلابنالقرآن1692 /f:تعالىقولهتفسيرعند إدلهثتخزة43)طعائمائةثيل أحكامالعربيلابنالقرآن4/ 1692؟إ:تعالىقولهتفسيرعند شتخزةالزفويم43)طعائمائآثيل 3)الأوطارنيل2/1Y -t)مرجعسابق. 4)البخاري1385 / r،4/ 913،مرجعان.سابقان الطبري29/يعلىأبو، مرجعان،.سابقان http://www.al-maktabeh.com

النبوبم!المنهحالتعليرنيالقرآني481 حيثذلك قالسمعتأنسيقولمالكبن فيقولالفهعزوجلوأقومقيلأ...لم يقلقرأهاأوكذا، التفسيرفأرادتلاهاذكركما ذلككثيرابن 1). بالمعنىالقراءةحقيقةتخالف:القرآن أنوكما القراءةبالمعنىتخالفمنهجالتلقيالقرآني،تخالففكذلكماهية :القرآن منحيثإنهكلامالفهالذيلايؤديهبشرإلابلفظه،والقارئبالمعنىيزعمأنه يحكيهلابمعناهبلفظه. وأنهمعجزبالنظم،والقارئبالمعنىيقرأنظمبشر،منوهذا أوضحالأدلة علىمنعاللفظتغيرففي"ذلكأبانما نظمأن القرآنليسمنعندولكنهجبريل منعنداللطيفالخبير"2). والقارئبالمعنىيجعلهبشر،كلاموالقرآنيدفعذلك،وينفيه ويحعلالقارئبه إثمأمحتقبأمفتريأوزورأ. ولقارئبالمعنىيجعلهغيرمحفوظالألفاظ،ذلكيمنعوالقرآن !قلمايكوتيمنألمجذت!ليعنتئقآىيوحم!ماالأآئبعإلتنقممح إقئ)9يون، !ؤتؤتقوذلحثتاتغفقآلأقاوللي!لاخذتايمةلتميهقبآ !تقالغناثممةآتويتن)ا44-64 ! . والقرآنيجب،ترتيله والقارئلابالمعنىيلتزملفظهفكيفيجبترتيله.؟ والقرآنمكتوبكذلكفياللوحالمحفوظ!تلفؤلهرةانمخيد!فيلوقي مخفو،:البروج21-122بالمعنىوالقراءةتجعلهمتعددالجهاتلابما ئحصى... قالأبوبكر:الأنباريترامىقد"و ببعفهؤلاءإلىالزائغينقالأن منقرأبحرف كثيرابن ،مرجعسابق. 2)سعب1/ 194،مرجعسابق.

irالتعليرفكاالنبوالقراني يوافقمعنىحرفمنالقرآنمصيبفهو إذالممعنىيخالفولميأتمابغير أراد الفهوقصدله...ولايلتفتقائلهإلىلأنهلوترأبألفاتاتخالفألفاظإذاالقرآن قاربتمعانيهاعلىواستملتعامتهالجازيقرأأن فيموضعلفهالحمدرب العالمينالشكرللباريملكالمخلوقينويتسعالأمرفيهذاحتىجميعلفظيبطل القرآنويكونمفتريألهالتاليعلىالفهعزوجلكاذبأعلىرسوله"!1). والصحابةلميكونوايغيرونمواضعالآيات،يتركونولاآيةفدوضعنسخ الحكمفيهاهمفكيف فاعلونمعنصوصالآياتذاتهاكماابنفال الربير:قلت ابنلعثمانعفانيحنكغئتؤقؤ!(ؤاتدينؤتدزونآؤخا)قال:نسختهاقدالآيةالأخرى فلمتكتبهاقالتدعهاأو ياابنأخيلاأغئرسيئأمنهمن2). زيادةنقلعنبعفأهلالعلم: وسئلابنالصلاخ-رحمهتعالمط-الفهفيمسألةبالمعنىالقراءةفقالالسائل: أيجوزأنلقارئ فييقرأ كتابالفهتعالىمكانآتيناأعطيناوفتجسسوافتخبروا وسولتوأنزينب يستبدلتاءالقسمبواوهأوبائهوأنيقرأمكانموسىموسى منقوطأعلىأصلالعبرانيةيحركوأن تعالىقولهفيالدال المصوكهيعصبإحدى الحركاتالثلاث...ومايجريوأنالجرى،هذاالقرآنيقرأعلىالمعنىأعني يستبدلكلشاءكلمة بلفظآخريفيدمعناها؟. فأجابالقراءة"أما: بمجردالمعنىمنغيرتقييدبنقلمنذاكرهمنعن تقدمه فذلكإفراطفيالزيبعزائد(من)وقعوكان ابنمقسموابنسنبوذ،ووثبعليهما تفسيرانظر19 /،مرجعسابق. البخاري4/،سابق.مرجع http://www.al-maktabeh.com

التعلي!فكاالنبوالقرآني482 الإنكاربمرأهلالعلمواستتيبا،بالقرآنوكفاالفهفليتقالجليلعظمجلالهولا يستجرئعلىكتابهققدعلمماعلمعلىالمحرفله"1). منقالبالمعنىبالقراءةئكفرلتغييرهكلامالفهجلجلاله: ولذلكالذين!فكله يقولبالمعنىبالقراءةئكفرعندأهلالعلمكماقالأبو بكر"فإذا:الأنباري قرأقارئتبتيداأبيوقدلهب تبماأغنىعنه...فيجيدها حبلمنليفققدكذبعلىالفهجلوعلا،وقولهمالميقل،وبدل،كتابه وحرفه وحاولماقدحفظهمنه،منومنع اختلاطهبهوفيالذيهذا أتاهتوطئةالطريق لأهلالإلحادليدخلواماالقرآنفييحلونبهعراوينسبونهالإسلامإلىكهؤلاءقوم أحالواالذينالقومهذابالأباطيلعليهمإبطالوفيهالإجماعالذيبهيحرس الإسلاموبثباتهتقامالمملواتوتؤدىالزكواتوتتحرىالمتعبداتوفيقولالفه :تعالى )وهتتاةف!أثتكرلا!دلالةعلىهذابدعة الإنسانوخروجهإلى2). الإسارةإلىمامنوقع ابنسنبوذ: ذكروقد ابنفيالنديمابنترجمة"اسمهأنسنبوذ محمدبنأحمدبنأيوببن سنبوذ،وكانفيهدينأ سلامةوحمققالالشيخلي أبومحمديوسفبنالحسن أيدهالسيرافيالفهعنأنهأبيه كانكثيراللحنقليل،العلم وقدكثيرةقراءاتروى ولهكتبمصنفةفيذلكسنةوتوفيثمانوعشرينوثلاثمئةفيمحبسهبدار السلطاتومما، كانيقرأإذا:به نوديللصلاةمنيومالجمعةفامضواإلىذكرالفه، وقرأوكانأمامهمملكيأخذكلسفينةغصبأ،صالحةوقرأفلماخرتبينتالناس الجنأن كانوالو يعلمونالغيبمالبثواحولأفيالعذاب،المهين وقرأإذاوالليل يغشىإذاوالنهارتجلىوالذكروالأنثى...ويقالأنهبذلكاعترفثمكله استتيب فتاوىومسائلابنالصلاحالتفسيرفيوالأصولوالحديثومعهوالفقهأدبوالمستفتيالمفتي1/231). (2)1،مرجعسابق.

484التعليرفيالنبوككاالمنهحالقرأني خطهوأخذ بالتوبةفكتبيقولأنا: محمدبنأحمدبنأيوبأقىأكنتقد حروفأ تخالفمصحفعثمانالمجمععليهاتفقوالذيأصحابرسولالفهع!يررعلى قراءتهثمبانليأنخطأ،ذلك منهوأنا وعنهتائبمقلع،وإلىالفهجلاسمهمنه بريءإذكانمصحفعثمانهوالحقالذيلايجوزخلافهولا"غيرهيقرأ 1). ( 1 )2/ 47،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

النبونيالتعليرالقرأني الثالث:المبث 485 المنهجيةالشرعيةالقرآنلتناقلالكريم "التواترفينقلألفاظ"القرآن تمهيد: منالمبحثوهذاأجلالمباحث،عنيوقد بهالعلماءالأعلامعنايةشديدة، وأفاضواأنهإلاكثيرأ،فيه وقعقد فيعباراتكثيرمنهماضطرابسديد،وذلك يرجعلعدةأسباب: 1-منهاغموضمعنىالتواترفيذاتهحدحتىإنهعرضتسبهفيه لبعف الباحثينعنهجعلتهمحيارىفي.أمره بينالخلطمناهجالعلوم:حيثبعضهمفهمأنمعنىالتواترالقرآني والتواترالقرائيمعنىهو التواترالحديثيوبناءتمامأ،علىكررواذلكمصطلج (الأسانيدالمتواترةفي) بيانعلمالقرآنوعلم،فيهوهذا قصورشديد، وشمهلالاعتراضعليهتمامأ،ولذاقالالذهي:ادعى"ومنفقدتواترهاكابر !أنهوالمراد، ICادعىتواترالقراءاتبحسبالتواترالحديثي... 3-ومنهاظنبعضهمأنخبرالآحادلايفيدالعلم،وإنماالخبرالعلميفيد المتواترمعأنخبرالآحادقديفيد،العلم وذلكإناحتفتبهقرائنتوجبذلك. 4-ومنهاأنبعضهمحصرحصول،الحديثيبالتواتراليقينومنفعلذلك فإنهئحخمدائرةواسعةتجتمعفيهاركائزعلميةكثيرةيحدثمنهااليقين. هذاكثر جدأ.مثلأ:انظرسننالقراءومناهجالمجودينص01 1،مرجعسابق. 51/(OV،سابق.مرجع

486التعليرنيالنبوالقرأني 5-اعتمادومنهاعلىبعفهمأخباررويتفيذلكلقولبعفالمحدثينفيها أخبارصحيحةالإسنادتطعنبطريقأوبأخرىدقةفي وصولالقرآنيةالقراءةإلينا، أنمع الحكمبصحةالإسنادلايقضيالحكمبصحةالخبروهوأمرمقررفيعلم أصولالأثر1). 6-ومنهاعدمبينالتفريقمراتبالأصواتفيحروف،القرآنوهي: -أالفونيمات:وهيالأصواتلاالتيالجامدة يعقلنطقالكلمةبدونها. -بالألفونات:وهيالمصوتات(حروفواللينالمد)فيلاالتيمرتبتها تعقل العربيةاللغةفلابدونها،تعقلالعربيةبدونسيءمنالزائدالمدالأصليعنقبل الهمزوالسكون...فهذهلائبحثعنتواترهالأنهامنذاتياتالحرفومكوناته. -جالتصويتبماهوزائدذلك،على وقيامبعضالأصواتبعف،مقام كسكونيقومالجمعميممقامهصلة،الميم وكتحقيقالهمزيقوممقامهتخفيفالهمز، وكبعفالكلماتالتيحلمحلهاغيرهابإبدالتقديمأو وتأخير...فهذهمحلبحث التواترالقرائي. -دمايدخلضمننطاقعلمالتحرير،وهوالبحثالأوجهعنالمتعددة لاجتماعالكلماتالممالةمعالراءاتالمرققةوالمفخمةلورشمثلأ،والأوجه المتعددةلتخفيفوقفأ...الهمزكلهافهذهموغلةأوجهفيالأداء...والبحثفيها لغويصرف،أصلهاكانوإن قائمعلىالمباسرالتعليممن"لجيو.الني وسنتكلمفيهذاالكتاب-بصورةمختصرة-عنالتواترالقرآنيحيثنذكرأن القرآنالكريمالأمةتناقلتهعنالأمةعلىهيئةلايمكنبعدهالعاقلأنيقول: نقمررمنالقرآنسيءأووأمازاد،موضوعالتواترفلعلناالقرائيبصورةنعرضه مفصلةفيآخر،كتابمراجعةويمكنالأصلللتوسع. التبيان127. http://www.al-maktabeh.com

التعليصنيالنبوالقرآني487 ومطالبالمبحثهذاتنحصرفيالمطلبينالتاليين: المطلبالتواتر:الأول القرآني. المطلب:افاني أهممن آثارمنهجالتواترفيالقرآني(المنهجالقرآنيإثباتما هوقرآن.) المطلبالأول:التواترالقراني التواترالقرآنيأعظمأنواعالتواترمقارنةبلامعالتواترالحديثيحيثتتناقل الأمةالقرآنعن،الأمة الصحابةفهموقد رضيالفهعنهمضرورةالتناقلللقرآن الكريمآخرأفعنأولعن أبيالدرداءقال:كنامعرسولالفه"خيررفشخص ببصرهإلىالسماءثمأوانهذاقال يختلسالعلمالناسمنحتىلايقدروامنه سيءعلى قالفقالزيادبنيا:الأنصاربدلبيد رسولالفه!وكيفيختلسمناوقد قرأناالقرآنفوالفهنساءناولنقرئنهلنقرأنهوأبناءنا،وفيلفظللحاكم:قالزياد: بأبيوأميوكيفيذهبأوان،العلم ونحننقرأالقرآنونعلمهأبناءناويعلمه أبناؤناإلىأبناءهمتقومأن الساعة...الحديث1). فقدحازنقلالقرآنأعلىدرجاتالتوثيقبحيثمبلغأبلغيضطرإلىالتأكد منأنههوكماالفهأنزلهجلجلاله،بلوسائلأقوىفاق النقلقطعية"لأنه فيالمعجزإثباتنبوةالني"خي!وطريقمعرفتهعلىمتوقفالقطع،ولذلكوجب علىالني"خيروإساعتهوإلقاؤهعلىعددالتواتر"2). ولأهميةموضوعالتواترأرادالقرآنيالجوفيتأليفكتابفقالفيه :لا"و ينبغيأنينسبناوالمنهيالناظرإلىهذاإلىالمقامتقصيرفيمايتعلقبمحلالإسكال 1)1/40V4الترمذي5/.سابقانمرجعان، الإحكام2/ 127،سابق.مرجع

tAAالتعليرنيالفبوالقرأذي فينقلالقرآنالعظيمفإنهقطبعظيملميشفالقاضي1)فيهالغليلفيكتاب الانتصاروإنعدمنذلك أجلوفيمصنفاتهنفسيأنأجمعذلكمن ماتقربه الأعينساءإن "تعالىالفه 2). مدلولالتواتر:التواترلغة: هوالتتابعبينشيئينوجودمع ،انقطاع لكنلفظالتواترصارواردأعرفأعلى التتابعدونانقطاعقالكما السرخسي:"مأخوذقولمن القائلإذاالكتبتواترت اتصلتبعضهاببعففيالورودمتتابعأ"3). وأماالمدلولالاصطلاحيللفظالتواتر:فتلخصهالأحكاممجلةالعدليةفي التالي: "مادة1677التواترخبرهو جماعةلاالعقليجوزاتفاقهمعلىالكذب"4). بينوالعلاقةالمعنىالاصطلاحيواللغوي:أناليقينيستلزمتتابعالمخبرين علىالإخباربشيءمعين. لليقينالتواترإفادةمطلقأ: "أكثرالعقلاءعلىأفادالخبرتواترإذاانه اليقينالعلمكانسواء عنخبرأ أمورموجودةفيزمانناكالإخبارعنالبعيدةالبلدانأوعنماضيةأموركالأخبار وجودعن الأنبياءعليهمالسلاموغيرهمفيالقرون،ولذاحققالعلماء يعنيالقاضيالباقلانيابن،.القرآنلنقلالانتصاروكتابه البرهانسابق.مرجع، 3)السرخسيأصول1/،سابق.مرجع صالعدليةالأحكاممجلة ،فيالإبهاجوانظر:سرحالمنهاجعلىالوصولمنهاجإلىالأصولعلم للبيضاوي2/285). المحلىانظر،الإبهاج2/الإحكام،2/1/،روضةالناظر، فيالتبصرةأصولالفقه،فيالمحصول4/ 2 2r. http://www.al-maktabeh.com

التعليرنيالنبوككاالمنهحالقرأني89) أنضابط،العلمإفادةالمتواترالخبر الدهلويوقرربأنهليسميزانالتواترعدد الرواةحالهمولاولكناليقينالذيفييعقبه قلوب1). ومنهنانخلمإلىتقريرأنالمتواترالعلميفيدالقرائيبضوابطالتيالتواترلا يشترطفيهتحديدحدولئنللعدد،وجدالتفاوتبينالمتواترالخبروبينمنغيره المحسوساتوالبديهياتفللتفاوتالعلومفيأولكثرةالاستعمالفلاذلكيخرجه عن،اليقين وتفاوتلااليقينيعنيالشكطروءفيهكتفاوتفيالخيريةالأنصار !يو:قالكما "أوعسبكمليسأنتكونوامنالأخيار"2). تعليمه!انالقرآنكتابلاريبفيه(قطعيةوصولالقرآنإلينا): صارمنالبدهياتالعالميةأنيقال:إنالقرآنالكريموصلإليناوصولأ مقطوعأبه،فهوكتاب!!رضتيه):البقرة ،وقدجعلأهلالعلمهذهالبدهية منالمسلماتعندأينقاش مسألةتحتاجإليها،ترتكزأو عليها،فيقالعندذلك "لأنالقرآنثبتبطريقمقطوعبهوهوالتواتر"3). ولذافلاخلافأنكلمامنهو القرآنيجبأنيكونمتواترأفيأع! وأجزائه...هذالأن العظيمالمعجزالذيهوأصلالقويمالدينوالصراطالمستقيم مماتتوفرالدواعيعلىنقلجملهوتفاصيلهفمانقلآحادأيتواترولميقطعبأنهليس منالقرآنولأنهقطعأ...لولميشترطلجازسقوطكثيرمنالقرآنالمكرروثبوت كثيرمماليسبقرآن،ولذاعرفالأصوليونالقرآنبأنه"مانقلدفتيبين انظرالإنصافبيانفي أسبابالاختلافص05للدهلوي الموافقات2/،مرجعسابق،والحديث(البخاريرواه3/0138،مسلم4/،مرجعان سابقان. 3)(المباع ،مرجعسابق. 4)الإتقان1/90،مرجعسابق.

490التعليرنيالنبوبماالمنهحالقرآني المصحفمتواترأ"نقلأ،وأجمعكافةالأصوليونعلىأنالقرآنلايثبتإلا بالتواتر2). نوعالتواترالقرآني: القرآنيالتواترأمافهوالعلمالعام،أوخبرالعامةعنالعامةسماهكما الشافعي،فالتواترالذيعناهأهلفيالعلم نقلالقرآنالكريمهوالتواترالذي يورثالعلمالاضطراريمماتستعصينقلتهأعدادعنالعدلكثرتهم،وليس التواترالحديثيالذييعودإلىعددفقدمحدود،"صحبنقلالكافةالذيلامجال للشكفيههذاأن القرآنهوالمكتوبفيالمصاحفكلهاالآفاقفيالمشهورةوجب لماالانقيادفيه،ولاخلافبيندأح منالفرقالمنتميةالمسلمينإلىمنأهلالسنة والمعتزلةوالخوارجفيوالزيديةوالمرجئةوجوبالأخذبمافيوأنهالقرآنهوالمتلو نفسهعندنا،لهوالناقلونهميكادونيكونواأنكلالإسلاميةالأمةأنراد،مع أغلبهمأنبماعالم نقلهعلمأضروريأ،فمنلميكنفيذلكمنحفظه،فهومن كتابهالذيتوجدمنهعدةنسخفي،بيته "لأنالأمةرضيالفهعنهالمتزلتنقل القرآنخلفأعنوالسلفسلفعن سلفهإلىأنيتصلذلكبالبيالسلامعليه المعلوموجودهبالضرورة،وصدقهبالأدلةوالمعجزاتأخذهوالرسولعنجبريل السلامعليهعنربهعزوجلفنقلفيالقرآنمعصومانرسولانالأصلمن بالشاذقرألمنالجاذالقول 55. (2)بالشاذقرألمنالجاذالقول ص،مرجعسابق. (r)(الشافيمحمدبنإدرش!40هـجماعالعلمصدار، العلمية،الكتب بيروت1هـ لابنالأحكامحزم(1/،سابق.مرجع http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوبم!المنهحالقرآني491 الزيادةوالنقصانونقلهإليناأهلبعدهمالتواترلاالذين عليهميجوزالكذبفيما ينقلوهوشممعونهالعدد"لكثرة1). فالقرآنالذيهو العامةينقلهوالخاصة،والذكوروالإناث،ويعرفهوالمسلمون فيالكفارسرقالأرضوغربها...مكتوبفيالمصحفالمعروف...لايستطيع أحدلهحولأولافيهتبديلأ. وتواترالمشافهةتواترالرسم: وهذاالقرآنيالتواترتعضدهركيزةأخرى:هيتواتررسمالمصحفتواترأعامأ سائعألابما يستطاعوصفه،ضابطركنالمصحفورسم للتلقيحاكمأوليسعليه، ولذاجوزوامخالفةالرسمفيماثبتتواترأ،والمصحفهوالذيالمصحفلميختلف منأنيوم كتبعلىالرغممنكثرةالخصوموضرواتهمفيالخصومةلهقالحتى بعفالمستشرقين:"بذلناجهودأكبيرةثلاثخلالأجيالتتبعفي مخطوطاتالقرآن الكريممنأقدمماهومحفوظفيدورالآثاروالمكتبات،العالميةحتىالمفردةالأوراق المقطوعةمنمصاحفقديمةفقدت،وقارناكلذلكبالمصاحف،المطبوعةلكينحصل أيعلى اختلافبينمنالمصاحفمصحفعثمانإلىيومنا،ولوكاناختلافأفيآية أوكلمةأوجملة ،فلمنجدأياختلافمما، جعلنامستيقنيننعتدأنالقرآنالذينطق محمدبه باقاليومإلىكمانطقلمبه يتبدلفيه"!!ءيس2). فهذامنهجهو الإقراء،وهنهجإثباتسيءمقروءعلىأنههنالقرآن،فلا ناتيعلمكنهج آخرلنثبتبهشيئامنالقرآن.غيره :القرآنيالمنهجولهذاالصارمردالغزاليالإمامعلىمنجعل(متتابعات) منالقرآن:بقوله "أنمنجعله القرآنفهوقطعآخطأ وجبلأنه على (القرطيسابق.مرجع، 2)هذاكلامالمستشرقالمعروفماسينيون،هذهونقل المباركمحمدتلميذهالعبارةعنهمثافهةفيلهزيارةفي بيته انظر:ببارش!.حسنيوالداعيةوالمفكرالعلمالمباركمحمدجرار:أدهم715،البشير-دارهؤسسةالرسالة، ط1419هـ1998.م

492التعليصنيالنبوالقرأني رسولالفه!أنيبلغهطائفةمنالأمةالحجةتقومبقولهموكانلايجوزله الواحدمناجاةبه"1). ولهذاالمنهجالصارمالقرآنيتم: تشذيذكلمايسمىقراءةيتناقلمما،ويأتي طريقعن غيرطريقمنهجالتناقلأوالقرآنيالقرائي،هوهناوالشذوذ السقوطبمرةالنسبمن القرآنيالمجيد،سواءكانتالقراءةالمذكورةثابتةعن ضعيفأمعنأوثقالثقات. :ومنالناتجةالمستغربةالآثارعنالخلطبينمناهجالعلوم:أنتردالزيادة الشاذةالحديثفي،أووتقبل يتوقفالقرآنفيفيها كماتقدمفيمناقشة روايةأبيالدرداء:(والذكروالأنثى)فيالفصلالثانيحيثخالفرجال سندالحديثهذاكلالإسلاميةالأمةفيهذه،الروايةوليستالمخالفة لأربعةأولخمسةمنالثقاتحتىتصيرالأقلروايةشاذةلمخالفتهارواية الأكثرعلىماهومقررفيمصطلجالحديث...فكيفلايشذذوردما في هذاالحديث.؟وقدقالالشافعي:متناقض"منالقولالجمعبينروايةقبول القراءةالشاذةفي،القرآن ردوبين التيالزيادةينفردبعفالرواةالثقاتمع بأنالعلمسبيلإثباتالقرآنينقلأن استفاضةوتواترأ"2). ولذاقالالسخاويردأعلىسورةوجوديزعممن تسمىالخلع،أوينفي :المعوذتين"فهذاأيضأمماأجمعالمسلمونعلىخلافه،وقررالإمامالفخر الرازيذلك:فقال "إنأجمعواالمسلمينعلىأنالدفتينبينما كلامالفهتعالى، وكلامالفهلاأنيجوز يكونلحنأوغلطأ،فثبتفسادمانقلوعائشةعثمانعن ،سابق.هرجع البرهانللجوفي426/ P،سابق.مرجع القراءجمالوكمال(الإتراء ،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعلير!فالنبولكاالمنهحالقرأني493 رضيالفهعنهما"1).وحسبالمرءشذوذأفعلهفيونكرأ يخالفأن إجماعالمسلمين فيماجميعأوصدرأ.سطرأحفظوه وهذاالسلفمنهجهو رحمهمالفهعزوجل،ومننصوصهمفيذلك: قالخلادبنيزيد:الباهليليحيقلت عبدبن الفهبنأبيمليكة:نافعأإن عنحدثني أبيكعنعائشةرضيالفهعنهاأنهاكانت"إذتقرأ ،تلقونه وتقول:إنما الكذبولقهو ،فقاليحيما: يضركإلاأنتكونسمعتهعائشةمن رضيالفه ثقةنافععنها، علىوأبيأبي،ثقةعلىعائشةرضيالفهعنها،يسرنيوماأن قرأتهاوليهكذا قلتوكذا.كذا:ولم؟وأنتتزعمأنهاقالتقال؟ :لأنهاغير قراءةالناسونحنوجدنالو رجلأيقرأبماليسبيناللوحينماكانبينناوبينهإلا التوبةأوتضربعنقهنجيءبهعنالأمةعنالنيء!يووتقولون:أنتم حدثنافلان الأعرجعنفلانالأعمىماأدريماذا؟أنابنمسعوديقرأغيرهافياللوحين؟ إنماهووالفهضربالعنق،أوالتوبة2). ومنغريبمواقفبعفالفقهاءلوهلهمعنبعفالحقائقأنالقيمابن حكىفيأحمدتشنيع قراءةلكثرةحمزةفيها،والمدالإمالةوتلكلاتعدوأنتكون لغات،وأماهذهالمنسوبةللصحابة،معمافيهامنانفرادقدراو وهم،يكونأو انقلبعليهالحديث،وآخرسيءأنهفيه عنسذ الأمةالحديثبهذا...وعلى الرغممنذلكفلايشنععليه،علىأنهكلاموجهتقدمقد فيأحمد ذلك. ولذايكفيمناقشةفيكلجزئيةمماثلةأننقول:إنمنهجإثباتالقرآنالكريم سورأوآياتعنمستقلمنهج إثباتمناهجالحديث:منهجالقرآنهوبالتلقي خالفهفماوألفاظهلحروفهف!ماوهمأوكذب،أولهتأويلصحيج...ف!ثباتترآن بروايةحديثيةمثلهاكمثلاختلاققرآنعندغلاةالروافسمنروايةرووها. الغيبمفاتيح22/،سابق.مرجع 2)بالثاذترألمنالجاذالقول ،مرجعسابق.

fitالتعليرنيالنبوبماالمنهحالقرأني ومماينبغيالتأكيدأنعليه إجماعالصحابةعلىالمصحففيعثمانعهدلا يمسثابتةقراءةبلأجمعواعلىتعميمحتىالمصحفلايقولقائل،أويسول لنفسهأحدبالزيادةأوالنقصلاأنهماطرحواقدشيئأمنالقرآنالكريم...وأما أثهماطرحواسيئأمنالقراءاتفمحتملولايفمربحسبماكيفهالبحثمن العلاقةبينالقرآنوالقراءات. فينبغيعدمالخلطبينمنهجالقراءومنهجالمحدثين: ينبغيكماالنظربعينإلىالاعتبارعواملالتفرقةبينهمامعكثرةبنودالاستراك كذلككماقالسيخالإسلاملا"لماذا:تيميةابن يجوزأنتكونالعصمةفيالحفظ ثابتةوالبلاعلكلطائفةبحسبحملتهما الشرعمن فالقراءمعصومونفيحفظالقرآن والمحدثونوتبليغهمعصومونفيالحديثحفظوتبليغهوالفقهاءمعصومونفيفهم الكلاموالاستدلالعلىالأحكامهووهذا الواقعالمعلومأغنىالذيالفهعنبه واحدمعدوم،وقالالجزريابن:"أوقفت-عليه أيكلامأبيشامةفيآحادية -القراءاتسندسيخناالإمامواحدزمانهشمسالدينمحمدبنأحمدبيبرودالخطيب فقالالشافعيلي:معذورأبنشامةحيثأنالقراءاتمخرجهاكالحديثكمخرجه إذاكانمدارهاعلىكانتواحدآحادية،وخفىعليهأنهانسبتإلىالإمامذلك اصطلاحأوإلاأهلفكل يقرؤنهاكانوابلدةأخذوهاأممأعنأممولوانفردواحد بقراءةأهلدون بلدةلميوافقهأحدذلك بلكانوايجتنبونهاويأمرونباجتنابها"2). الموضوعةالرواياتكثرةفيوأثرهاعلومالقرآن: ينبغيالتنبيههناإلىأنعلومالقرآنتأثرتكغيرهابكثرةالموضوعات،فضلأ عنالأوهاموالشذوذيعترياناللذينالراويعندالرواية،جاءثم منأولعبتجميع الأخبارولوكانتباطلة...وربماذلكعذ الإنصافمنللحقيقة،إذعليهاتجري 1)النبويةالسنةمنهاج6/461). (2)منجدالمقرئينومرشد،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعلير!فالنبوالقرأني495 مناهجالأصوليةوالتقسيمالسبر،أومناهجعلمالمصطلحالحديثيةالصارمة،وأ مناهجتخريجالمناطوتحقيقهوتنقيحهالأصولية،أومناهجالتواترالقرآني...فتبين الموضوعمنالوضاعين،والوهممنوالشذوذالثقات،والمنكرمنالضعاف... وهذاهوالتجميعفيالعذر ،ولعلهينتميالمناهجإلىوالمناهجالعلميةالموضوعية بسبب،وثيق فتحولكنهبابالطعنبسببللطاعنينقبولكلماوتوجهيوري همهمإلىالأخباركثرةوسعةالآثارمعأنهكثيرمايدخلهاالنسيانبكثرةالخلل وكثرةالأغراضوتلاعبالكذبوكثرةوالأهواءمايدسفيهاعلىالصحابة والسلفبطرقغريبة1). وبتأملذلكفيمارويعنابنعباسفقطالتفسير-فيدعكممافيرواه مجال القراءاتعنأبيبنكعب-أنيظهر السقيممافي ينسبإلىابنأصبحعباس "غالبأعلىالصحيح،حتىعلماءذكرالحديثنقلأ، عنالإمامالشافعي:لمأنه يثبتعنابنعباسفيإلاالتفسيرنحومائةحديث"2). المطلبالثاني:هناثاوهنه!أهمالتواترالقراني أولأ:منعكلمايخالفالمصحفالمحفوظفيالصدورفيالمكتوبالسطور: ف"مامصحفمنيخرج عثمانكقراءةابنمسعود-أي-إليهالمنسوبة وغيرها فلاأنينبغي فيبهايقرأ لأنالصلاةالقرآنثبتبطريق3)بلقالواقرأإن"و بقراءةتخرجمصحفعن عثمانلمتصحصلاته،وتحرملعدم("تواتره 4)وتقدمذلك، ومعنىهذا:عدمقبولأيقراءةحديثيةلمتثبتكنهجالتواترالقرآني. انظركتابالرد(فيالمنيفالجواب علىمدعيالتحريفالكتابفيالشريف)091،مرجعسابق. صورجالهالتفسير 335. المغنيسابق.مرجع، الإنصاف2/،سابق.مرجع