المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية للقرآن الكريم في عهد النبي

الالتعليرفهالنبوي!المنهحالقرآني ونقلالقرافيالذخيرةفيأنهتستحبالقراءةبتسهيللأنالهمزةلغةذلك النيع!يرر؟لأنالعلماءأجمعواعلىأنلغةالنيءبحيولغةقريشولغةعدمقريش تحقيقالهمزفيكونذلكالنيلغة !يوصحيج1). وأماالأوجهالمتعددةأوجهفهي لغويةصرفة:التوسعةوفيهالعدمالنصعلى وجه،بعينه النيكانوإن لا!يرر أقرأقدريب بأوجهفيذلكبحسبالمنهج القرائي. ئسأل:وقدأدخلفيالاجتهادباتباعالقراءةالرسمالمصحفيفيقراءةحمزة عندالوقفعلىالهمز؟ والجواب:قولالشاطي: وقدر199I;-كانبالخطمسهلاففياليايليوالواووالحذفرسمه2) "يريدأنبعفأهلالأداءروواعنحمزةأنهكانيتبعفيالوقفعلىالهمز رسمالمصاحفالعثمانيةذلكوقيدالصخيحة، الدانيمنوجماعةوالناظم المتأخرينبشرطصحتهفي،العربيةفتبدلالهمزةالشرطبذلكبماصورتفمابه، صورتألفأتبدلألفأ،وماصورتواوأتبدلواوأ،وماصورتياءتبدلياء،وما لمتصورتحذف،وكلذلكبشرطالصحةولذالغة،ابنأنكر الجزريموافقة الرسمالصحةدونفي،وحصرأهلالعلمالكلماتالتيجازفيها5). الفقهفيللفتاوىالحاوي وعلومالتفسيروالأصولوالحديثالفنونوسائروالإعرابوالنحو222). (2)حرزع(الثاطبية)الأمانيسابق.مرجع، الشيخعليالضباعمحمد:إلىالمريدإرساد مقصودالقصيد،وتقديمتحقيق:إبراهيمعطوةعوض،ط 14041974.م العشرالقراءاتفيالنشر سابق.مرجع، فيانظر ذلكمثلأ:عليمحمدتوفيقالنحاسفيالغراءالرسالة(دكتور):الأوجهالأداءفيالمقدمةعن القراءالعشرةصالبكريالسيدالرازقعبدالثيخراجعها:،-ومهاالقصيدةالحسناء،ط1،12 4 1هـ 1991.م http://www.al-maktabeh.com

القعليرنيالفبوالقرأنج46 o ولفقهالصحابةلذلكلميضعواللهمزةصورةبعينهافيرسمالمصحفإ؟ ذ "كلالحروفلهالمذكورةصورةالخطفي يعرفالحرفبهااصطلاحأمتفقأعليه، تتغيرلا تلكالصورةفإنهاالهمزةإلا، لاصورةلهاتعرفبها،وإنمايستعارلها صورةيستعارفمرةغيرها،لهاصورةالألف،ومرةصورةالواو،ومرةصورةالياء، ومرةلاتكونلهاصورة،وذلككلهقائمعلىأساسكتبواالصحابةأن علىالمصحفالظاهرةاللغوية2). القراءة(بالاجتهاد):بالقياس وهنامسألةتردالقراءةبالقياس،إذلماكاناعتمادالقراءعلىنقلالقراءة خاصةأجمعواعلىالمطلقبالقياسمنعهاالذيوهو ليسلهأصلفيالقراءةيرجع إليهولاركنوثيقفيالأداءيعتمد،عليه وتقدمتالتوقيفقاعدةفي،القراءةوأن القراءةسنةمتبعة"فاترأواكما،"علمتم وإنكانالقياسعلىانعقد،إجماعو أصليعتمدفيصارإليهعندالنصعدم وغموضوجهممافإنهالأداء؟ يسوغقبوله ردهينبغيولالاسيماإذادعت(والضرورةمستالحاجةإليه،)(وممايقوي ويعينالترجيحوجهعلىالتصحيحوجه،)بللايسمىماكانكذلكقياساعلى الوجهالاصطلاحي،(بلهوفيالتحقيق)"نسبةجزئيإلىكمثلكلي فياختيرما تخفيفبعفالهمزات"3). ولهذافقدالتفصيلالشاطي-نفىرحمه-تعالىالأه القياسالمطلقبقوله: لقياسومافيالقراءةمدخلفدونكماالرضافيهمتكفلا وتحقيقالقراءةلتجويدالرعايةلفظالتلاوة،مرجعسابق. يراجع:غانمقدوريالحمد:المصحفرسم-تاريخيةلغويةدراسة ط1،204 1982 1،محيثأن قائمالعثمانيالرسمأنلإثباتمعقودالكتاب علىأسستاريخيةولغوية. 3)شرحالعشرالقراءاتفيالنشرطيبة ،العشرالقراءاتفيالنشروانظر: 1/ 17). (4)حرز(الشاطبية)الأمانيص،سابق.هرجع

646التعليرفكاالنبوككاالمنهحالقرأني ولكنهأثبتالقياسالمقيدبقوله:فاقتسلتنضلا1) كمايدخلالقياسفيكثيرأ(الاجتهاد) الوقفوالوجهللمعنىاصطحابأ النحوي،وممايظهراختلافذلكوالقراءالنحاةفيلهمتبع الوقفعلىكلاونعم وبلىأرادولما، مكيأبيبن طالببيانفياختيارهذلك:قال "فهذاالذيذكرنا، الذيهو عليهأهلالمعانيمن،النحويينوالحذاقمنالقراء،وهوالاختيارعندنا، وبهاخذ"2). وهلأترأالبي!بالإمالة؟. والجواب:اختلففيأصالةالإمالةوالفتحوفرعيتهفي،حتى كاناضطرابالأقدمينأقوالمنالقراءفيوالنحاةأصالةالفتحأوالإمالةدليلأ علىأدركواأنهمأنأحيانأالإمالةتكونلهاالأصالة،والقولالإمالةبأصالة يتفقالمخطوطاتمعالكوفيةالقديمةللخطوطالعربيةكتبتحيثالألففيرمى مثلأ،)ى("وليسهناكمنتعليلالظاهرةلهذهإلاقدمنطقرمى"بالإمالة5). وأسهررويتمن الإمالةعنهمنالقراء:والكسائيحمزة،وعاصمروايةمن سعبة،وأبوعمرو. فأمافسندهحمزةإلىعليبنأبيطالبسندكلهسيوخكوفيون،والكوفةنزل بهارجالمنقبيلةأسدالتياستهرت،بالإمالةوأفرادهايقرؤنالقرآنبلهجتهمفي الإمالة. 1 )حرز(الثاطبية)الأماني،مرجعسابق. 2)سرحوالوقفونعموبلىكلا علىكلفيمنهنواحدة كتابعزالفه وجلص45أبيبنلمكي طالب. 3)فيانظر الدراساتالقراءاتفيالإمالة:واللغويةالقرآنيةواللهجاتالعربيةص55 . القراءاتفيالإمالةواللهجاتالعربية،هرجعسابق. 5)القراءاتفيالإمالة5اللهجاتالعربية،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوككاالمنهحالقرأنيfly وأماالكسائيفكانمولىوربيبهمالأسديينهؤلاءفهذاإكثارسببحمزة والكسائيمنالإمالة،إذكانذلك-جماعفي منالقول-"بهدىمنسيوخهما الذينعنهميقرآن،فيهاكاناالتيوبيئتهمايضطربانويعيشان،قيلوقد للكسائي:إنكماتميل هاءقبل فقالالتأنيث:العربية.طباعهذا وأهاعاصمفقرأسيخينعلىكبيرين:علىأبيعبدالرحمنالسلصيعنعلي، وهويؤثر،الفتح وأقرأقراءتههذهلحفص،بنزرهووالآخر حبيشابنعن مسعود،ويؤثر،الإمالةعنهقراءتهوأقرألشعبةهذه2)...وعلىذكرناما عن هؤلاءالقراءتعليلظهورعندالإمالةغيرهم. والإمالةفيهاءالتأنيثشابههاومامننحو(همزة،ولمزة،وخليفة،وبمميرة) هيالناسلغةوالجاريةاليومعلىألسنتهمالبلاد"أكثرفي سرقأوغربأوسامأ ومصرألايحسنونولاغيرهاينطقونبسواهايرونذلكأخفعلىلسانهم وأسهلفيحكاهاوقدطباعهمسيبويهعن3). يردفلا هذاالسؤال:هلكانالنيع!يويقرأ4)0أصلألأنهسؤال صفةعن ذاتيةللحرفعندقطاععريضمنالعربالفصحاء،وقدوردعن "إبراهيمالنخعيكانوا:قال يرونالألفأن والياءفيالقراءةسواءبالألفيعني والياءوالتفخيموالإمالةذلكفدل دلالةقاطعةتساويعلىاللغتينوأنهماعند القراءاتفيالإمالةانظرواللهجاتالعربية127،مرجعسابق. (النهايةغاية مرجع،سابق،القراءاتفيالإمالةوانظر:واللهجاتالربية123،مرجع سابق. 3)العشرالقراءاتفيالنشر 82 /Y،مرجعسابق. 4)راجع:القراءاتفيالإمالةواللهجاتالعربيةص،مرجعسابق.

OAالتعليرنيالنبوبماالمنهحالقرأني كلالصحابةرضوانالفهعليهمفيوالاستعمالالفشوسواء،فلاوجهلاختيار سيءذلكمن وتفضيلهعلىالآخر"1). وأماماوردعنأنثابتبنزيد الني"خيوقالأنزلبالتفخيمالقرآنكهيئة الطيرعذرأأونذرأوالصدفينألالهوأسباههاوالأمرالخلق،حالفهو- صحته-قدبينالمعنىوأنالمرادولذاالمعنويبالتفخيمأدخلقولهوتعالى:سبحانه آتخفقؤآلأتىلأألاتة)9الأعراف4،وليسالمرادتحريكالسواكنسكونها،دون ولاالفتحدونالإمالة. :وكلماسبقأمثلةلمايستنكرهبعضهماليوموششوحشونوجودهمنفي القراءاتوالمرء، عدوما...لهجويقاسماعليه لميذكركصلةميمالجمع.. وفيتفصيلالأصلفيكثير هذا.الباب واماكراهةالإمامرحمهأحمد--تعالىالأه لبعض:القراءات فهيكراهةقلبيةوليسأك!رحتأصليألعدمسيوعمامممععلىفيلسانه عصره، وذلككمايميلالبعفإلىقراءةدونتراءة"وأحمدأثنىعلىتراءةغيرعمروأبي أنهكرهإدغامه،"ونقلعنأحمدأنهكانيختارنافعقراءةمنطريق جعفر،بنإسماعيل قال:فإنلميكنفقراءةعاصممنطريقأبيبنبكر بكربن عياش،وأثنىعلىقراءةبنعمروأبي ولمالعلاء،يكرهتراءةالعشرمنأحد إلا قراءةوالكسائيحمزةلمافيهاالكسرمن والإدغاموالتكلفوزيادةالمد،قالالأثرم: قلتلأبيعبدإمامالفهكانيصليبقراءةحمزةأصليخلفهلا:قال بهيبلغ هذا كلهولكنهالاتعجبني،ويعودالإعجابوعدمههناإلىالتفضيل القراءجمالوكمالالإتراء2/405بتصرف،مرجعسابق. Y)المستدرك،وقال:"هذاحديثصحيحولمالإسناد."يخرجاه r)المبدععجرم،سابق. 4)1،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

النبونيالتعليرالقرأني469 القلي،والصحيحجوازهقالولذا سويد:مضيتأناوأحمدبنرافعإلىبنأحمد حنبلرحمه:فقالالفه ماحاجتكما؟قلنا:نحننقرأقراءةحمزةوبلغناأنكتكره ،قراءته رحمهأحمدفقال:الفه حمزةقدمنكان العلمبموضع،ولكنلوقرأتمبحرف نافعوعاصم،فدعونالهوخرجناوخرجمعناالفضلبنزياد،فقاللنا:إنيلا أصلي،حمزةقراءةوأقرأبه نهانيفماعنسيءمنهاقط،وحمزةالذيهو صار عظمأهلالكوفةقراءتهإلىمنغيرتطبقأن عليهجماعتهم...ودرسسفيانعلى أربعالقرآنحمزةدراسات،وسفيانهناهوالثوريهومنوهو فقها2).. وعلىالرغممنتفضيلأحمدلقراءةعاصمإلاأنعاصمأقدؤصفترجمتهفيبما ئنسبلحمزة،فعنشريك:قال كانعاصمصاحبومدهمز وقراءةشديدة،فما عابهعلىحمزةفيمنهو وإنماففمله،كانحمزةيفعلذلكتعليمأللمبتدئليأخذهم ،والترتيلبالتأنيوينهاهمعنذلكمع تجاوزوقالالحد.محمدبنالهيثمالنخعي: صليتخلفرحمهحمزةالفهفكانيمدلا الصلاةفيذلكالمدولاالشديد،الهمزيهمز سليموقالالشديد.:قال:حمزة تركالهمزالمحاريبفيمن،الأستاذيةوحمزةيقولفي مسألةالهمزوالسكتإنا: عليهليستمرالتحقيقهذاجعلناالمتعلم4). ملحوظاتهامة: أولأ:أصلالمدهوالمتواترالقرآني: أصلالمد،أوأصلالإمالةأوأصلالغنةينتميالتواترإلىلأنهالقرآنيجزء منالصوتالأساسيللكلمة،بخلافالتفصيلفينتميالدقيقالتواترإلىالقرائي، القراءجمالوكمالالإتراء471 /Y،مرجعسابق. 2(القراء113). النبلاءأعلامسيرسابق.مرجع، القراءجمالوكمالالإقراء،مرجعسابق،كلامويراجعالسخاويالدفاعفيالقيم عنابنعامر وحمزة.

470التعليرفكاالنبوالقرأني وقدئتساهلفي40iلذلكاختلفتفيهكتبالقراءات،ونظيرالأوجهذلك الجائزةالهمز.تخفيفاتفي لاثانيآ:ئقرأبكلفيما الكتبلعلمالضابطة:القراءات بلفيهاماينتميالشواذإلى1)...ولكنالمعالملجمهرةالكبرىالتفصيلاتفي مسائلالقراءاتمتفقبينعليهاهذهالكتب،فقدالكتبهذهتختلففيراءترقيق فيكلماتبضعةولكنهامتفقةجمهرةفي تفاصيلوالتفخيمالترقيق،وهيتفاصيل لابحالتؤثرعلىالصوتالأساسيللكلمة،ولاعلىتواتره،ولاعلىمعناه... اللافتومنالتفاصيلأنللنظر المختلففيهاتنتميغالبأالعربيةللغات (اللهجات)ولاتخرجوإذاعنها.كانتكتبالقراءاتالمتخصصةلايقرأبكلما فيها،فكيفبماوردفيثناياكتبأوالحديثالتفسير.؟الحديثأو ثالثأ:علمالتحريريضبطالجائزمنالأوجهالمتعددةفيمااللغةفيالسائغة هو موغلفيتفصيلاتبالحروفالنطق: الأوجهالمتعددةوالتياستخرجهاعلم)القراءات(تحريرتنتميإلىالسنة التقريريةفيالقراءةعلىأوجهمماالعربيةاللغةيدخلفيالقياسالجائزالمقيدفي علمالقراءات،ولكنعلمالتحريرضبطفيالسائغمماالعربيةاللغةوردعنالرواة وأهلالأداءمنها،وليستالعمليةخاضعةللضربالحسابيعلىنحومايظهرفي سرحابنالقاصحللشاطبية،وقدبينصاحبغيثالنفعضرورةواتخذهذلك منهجأله:فقال في"ماشيأجميععلىذلك طريقةالمحققينكالشيخالعلامةالخيرأبي محمدبنمحمدالجزريرحمهالحافظالفهمنتحريرالطرق،وعدمالقراءةبماسذ، 1 )(الصفاقسي)علىالنوري:غيثالقراءاتفيالنفع صالسغ بذيلسراجالمبتدئالقارئالمقرئوتذكار المنتهي. 2)سراجالمنتهيالمقرئوتذكرالمبتدئالقارئعندالكلامأوجهعلى حمزةعلىالتخفيفالرسميفيهؤلاء مثلأ-بابوقفحمزةوهشام. http://www.al-maktabeh.com

التعليرنيالنبوالقرأني471 لاوبما يوجدكماكثيريفعلهمنبماالقارئينالمتساهلينيقتضيهالضربالحسابي؟ فإنذلكغيرمخلصالفهعندعزوجل،وكانشيخنارحمهالفهذلكمنيحذرني كثيرأويقولإياكمعناهما أنتميلإلىوتقرأوالبطالةالراحةكتابالفهبمايقتضيه الضربالحسابيكمايفعلهأهلالكسل"1)علىأنكلهاالأوجههذهأوجه تصويتيةوليستإبدالألكلمةأخرىمكان،بلالخلافبينهافىاخليفيتخفيف حرفأوطروءأنواعالتغييرالصوتيعليهالداخليهولاغيرهممايخضعلقواعد العربيةالفتجكتبادلوالإمالةالصغرىوالكبرىعلىالألف. المطلبالرابح:القرا،ةالتفسيرية هيالتيوردتثنايافي كلامالسلفأثناءفيللقرآنقراءتهموعظفيأو مجلس أوتفسير،علم،دونفاصلمابين هومنالقرآنوماهوهنفيتوهمكلامهم السامعأنهتراءة،كذلكوليسوهذاالنوعالحديثيشبه،المدرج فتسميةالحديث المدرجبالحديثفيهتجوزكبير،وكذلكهذاتسميةالنوع.بالقراءة أصلالقراءةالتفسيرية: منعقد!رزالنيكان منغ!يركتابةالقرآنمعهكمافصلالباحث،لهمأذنثم بعدذلك،بأنلهمآمرأ يخلصواالقرآنثمأطلقالإذنلهم،وبعدأنأذنلهمبكتابة غيرالقرآنربمامعهترخصوافكتبواالتفسيرالذيسمعوهالبيمن !وأ كااستنبطوهعلىدل الجزمبهعندهم،فيعدهامنلايعلمقراءةجاءكماوهما عن أبييونسعائشةمولى-رضيتعالىالفهعنها-:قالأنه امرتنيأنعائشة كتبلها مصحفأوقالتإذاهذهبلغت الآيةفآذنيحافظواعلىالصلواتوالصلاة الوسطىفلماآذنتهابلغتهافأملتعليحافظواعلىالصلواتوالصلاةالوسطى 1)غيثالسبعالقراءاتفيالنفع ص،سابق.مرجع

472التعليرفكاالنبوالقرآني وصلاةالعصروقوموالفهقانتينمنسمعتهاعائشةقالترسولالفه!،فما الذيسمعتهأيقرأتلاوةقراءةيقرأأم تفسير؟اختلافلذلكويدلالألفاظبين الصحابةفقدالحديثهذاجاء عنالبراءبنعازبقال:نزلتهذهالآيةحافظوا علىالصلواتوصلاةالعصرمافقرأناهاساءالفهنسخهاثم الفهحافظوافنزلت علىالصلواتوالصلاةالوسطىفقالرجلجالسأكانعندشقيقله:هيإذن العصر؟صلاةفقالالبراء:قدأخبرتككيفنزلتوكيفنسخها،ومثلهعن عمروبنمولىرافعحدثهماالخطاببنعمر أنهكانيكتبالمصاحففيعهد أزواجالني!ك!ييهقال:فاستكتبتنيحفصةمصحفأوقالتإذاهذهبلغت الآيةمن سورةالبقرةتكتبهافلاحتىتأتينيبهافأملهاعليككماحفظتهامنرسول الفه!قالبلغتهافلماجئتهابالورقةالتيأكتبهافقالتاكتبحافظواعلى الصلواتوالصلاةوصلاةالوسطىالعصروقوموالفهقانتين،وفيلفظأ: ن حفصةأمرتمولىلهاأنيكتبلهامصحفأفقالتإذا: بلغتهذهالآيةحافظوا علىالصلواتوالصلاةالوسطىفلاتكتبهاحتىأمليهاعليككماسمعترسول الأه!ك!يقرؤهافكتبهاأمرتهبلغتهافلماحافظواعلىالصلواتوالصلاةالوسطى العصروصلاةوقوموا4)...واختلافالرواياتألفاظوعدماستقرارها يوضحتمامالتوضيحأنهاتفسير،قراءاتذلكويشبهقوله"بحيويومالأحزاب: "سغلوناعنالصلاةصلاةالوسطىالعصرملأالفهبيوتهموقبورهمنارأ"5). فبالتأمليظهرللباحثالمتجردعلىكلامأن أمهاتالمؤمنينالتفسيربهيراد اختلافإثباتفيالرواياتألفاظ الصلاةتفسيرمعنىفيكونالوسطىقولهن 1 )مسلم(،مرجعسابق. مسلمسابق.مرجع، (340،مرجعسابق. الطبري2/62ه،)سابق.هرجع 5)مسلم(1/c (inمرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعليصفكاالنبوالقرأني472 منسمعتهارسولالفهخيوأيقراءةعندالتفسيرالأية،وليسبقراءتهاالزتيل ضمن،الآية وحكمهاالأخيرفيحكمالمرفوعالموقوفأوالأحاديثمن!سب ويدلكل، علىذلكلادلالة سبهةفيهارواية:العصرصلاةالوسطىصلاة، لفظوهذا التفسيرظاهر،هوكما ويؤيدهأبورواهما عبيدبإسنادصحيحعنابن عباسرضيالفهعنهماأنهكانحافظوايقرؤهاعلىالصلواتوالصلاةالوسطى العصرصلاةبغير2). ويوضحهذهالمسألةأكثر: الصحابةأنرضيالفهعنهمكانوايتجوزونفيمنكذاأنذكر القرآنمعبقاء حدودهاللفظيةواضحةكمافيحديثعبدالفهمسعودبن رضيالفهعنهقال: لعنالفهالواشماتوالمستوسماتوالنامصاتوالمتنمصاتوالمتفلجاتللحسن المغيراتخلقالفهقالفبلغذلكامرأةمنبنيأسديقاللهاأميعقوبوكانتتقرأ القرآنفأتتهفقالتماحديثبلغنيوالمستوسماتالواسماتلعنتأنكعنك والمتنمصاتوالمتفلجاتللحسنالمغيراتخلقالفهفقالعبدالفهوماليلاألعن منلعنرسولالفه!وهوفيكتاب...الفه 3). ولأنالقراءةالشاذة-الغالبفي-تكونتفسيرأالمشهورةللقراءة...سميت هناقراءةمجازأ:كماقالأبوالفضائلفيعبيد :من"القصدالشاذةتفسيرالمشهورة معانيهاوتبيينكقراءةعائشةوحفصة:والصلاةصلاةالوسطى4). ذلكومثل قررهما -الغزاليرحمه-تعالىالفه فيالمنسوبإلىابنمنمسعود قراءةفصيامأيامثلاثةمتتابعاتحيثقال:"تحملعلىأنهذكرهافيمعرضالبيان بنسعيد منصورفيسننهسابق.مرجع، الفضائلفيعبيدأبو سابق.مرجع، rمسل1 678 / r،مرجعسابق. عبيدلأبيالقرآنفضائلسابق.مرجع،

474التعليرهرالنبوالقراني لمااعتقدهمذهبأاعتقدفلعلهالتتابعحملألهذاالمطلقعلىبالتتابعالمقيدفي الظهارماجميعوحملوا جاءمنالرواياتمخالفألخطالمصحفإذاتيقنتصحنه علىوجهلاالتفسير،أنهمنالتلاوة2). وجعلالسيوطيهذاسبيهأالنوعبالحديثالمدرج:فقال "وظهرسادسلي يشبههمنأنواعالحديثالمدرجوهومازيدالقراءاتفيعلىوجهالتفسيركقراءة سعدبنوقاأبي عولهأخأوأختمنأم3). مثالوأبرزيمكناصطحابههناهذالتقريبالموضوع: ماجاءفيأبيحديثعنسفيان مابينهحدثهرقلوبين؟إذفيهأن الني!يروقال:لهرقل ين!ف"أدعوكالإسلامبدعايةأسلمتسلميؤتكالفهأجرك ن!فمرتينتوليتن!فعليكو(فلئآخلالأريسيينإثمآتيهتزتعاتؤأإلى!اقزشؤ! ؤلالئثتركآلئةإلأبينتاوتئتبهزآلألهغ!د يرءشمئآؤلاتئخذئغضناتغضاآزبائاونيمن آلئرن!ق ففولؤأتؤلؤأ)آنممئوأبأئاسموئ9آلعمران:164،فالواوهناحكمعليها زيادةبأنهاعلىالآيةسابقأخضوعألمنهجالقرآنيالتواتر،إذوقعتيا(و أهل الخ)الكتابهكذافيالواوبإثبات أوله،كأنهاداخلةعلىمقدرمعطوفعلى قولهأدعوكفالتقديرأدعوكالإسلامبدعايةوأقوللكولأتباعكامتثالأالفهلقول ياتعالى أهلالكتاب..5).. ،سابق.مرجع 2)سرح،سابق.مرجع 3)1/ 07،مرجعسابق. 1/،مرجعسابق. 1،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعلير!فالنبوبماالمنهحالقرأني475 :قالولذا مجاهد-رحمه:-تعالىالفه "لوكنتقرأتقراءةلممسعودابن أحتجأنأسألابنعباسعنكثيرمنالقرآنمماسألت،مجاهدوكلام هنايدلدلالةواضحةعلىأن"القراءاتالتي"الشاذة تنسبإلىمصحف ابنمسعودتفسيرمنابنمسعودوليستبقراءةقرآنية. ومثالذلكمارويعنابنعباسرضيالفهعنهما:"ليسعليكمجناحأن تبتغواربكممنفضلأ فيمواسمالحجمعنظائرلهذهالحروف،ابنوترر حزم-رحمه-تعالىالفه قاعدةجامعةلمثلهذهالمواضع:فقال "كلماوردمن قراءةخلافالمتلقىفهونحوأوتفسير ذلكأوكذب"3). التفسيرية:القراءاتبدهية ولأنالقراءاتالتفسيريةمعلومةمعروفةصارتبديهيةكثيركلامفي منأهل ،العلم قالوا:وفيها والسبعةماالقراءقدنقلوافمتواتر،يعملوليس بغيرهفيالحكممالميجرالتفاسير،مجرى!الافادر قولينإنعارضهالمرفوعقدمهذاالقولالمسموعهو4) ولذاطبعفينفوسالمسلمينأنكتابلمالفه ئشبأيلمسائبةتخالطهقولمن كمابشر فيحدثكتباليهودوالنصارى-فهومابينالدفتينلازيادةولا الترمذي6/،مرجعسابق. (القرطيانظر1/،سابق.مرجع لابنالأحكامانظرسابق.مرجع، 4)يحيمحمد بنالملكيةالفلاحبمدرسةالمدرسأمانالثيخ:التيسيرشرحالتفسيرمنظومةعبدللشيخالعزيز 77.

476التعليرنيالنبوالقرآني نقصان-فعنعبدالفهبنعئاسيا:قال معشرالمسلمينكيفتسألونأهلالكتاب أنزلافذيوكتابكمعلىنبئه!أحدثالأخباربالفهتقرءونهلمئشتب..1).. النهامسالمطلب:القرا،ةبالمعنى أصلالقولبذلك:القوليعوديحوازبالمعنىالقراءةإلى: اطراحالقرائيالمنهجفيثبوتاللفظالقرآني،كافوهذا عمابعدهإ؟ ذ كيفبجوازالقوليتأتىبالمعنىالقراءةمعكلماتقدمممايدلعلىالتوقيفيةأن والتلقيهولاالقرائيالمنهجغير؟. الاستدلاللابأدلة أصللهاأوبأدلةضعيفة. 3-الاستدلالبأدلةصحيحةتوهمذلك،أنمع غيرحقيقتهاذلك... وكلالأدلةخارجنطاقالمنهجوالقرائي،القرآنيوتشبثالمستشرقونبها "ليؤكدواأننظريةبالمعنىالقراءةكانتبلاريبأخطرالحياةفينظرية الإسلامية لأنهاأسلمتالنصالقرآنيإلىهوىسخصكل يثبتهعلىهواه"2). الأدلةالتياعتمدوهاعلىالقولبحوازالقراءةبالمعنى: بتأويلأولأ:الأحرفالسبعةكترادفاتسبععسب:اللغات قولهموأيدواببعفالرواياتهذامامنها: عنجاء أبيبنكعبرضيالفه عنهالنيقال ء!يرر:...حتىبلغسبعةأحرفقالليسفيهاالاكافشاف قلت غفوررحيمعليمسميعحكيمعزيزعليمحكيمنحوهذامالميختمآيةعذاب برحمةرحمةأو بعذاب(r)،ومثلهعنبكرةأبي رضيالفهعنهأنجبريلعليه البخاريسابق.مرجع، 2 )صبحي(دكتور):الصالحمباحثالقرآنعلومفي 071،ط1964-للملايينالعلمدار،م بيروت. فيالنسائيالصغرى(،داودأبو مرجعان،.سابقان http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرأني477 :قالالممئلام كلكافساف ماآيةيختملم عذاببرحمةأورحمةبعذابنحوقولك وأقبلتعالوهلمواذهبوأسرعواعجل،ونحومنذلك الروايات. الجوابعلىالاستدلالبهذهالرواياتوأمثالها: 1-ليسفيذلكدليلظاهرعلىالدعوى؟إذفيهاماغاية أنهامثلتالجواز القراءاتتعددفي ،وعدمتضاربالمعانيعلىمنالرغم بهذينذلكالمثالين، :فقوله "سميعأعليمأوغفورأونحورحيمأ..."ذلكبه"أراد ضربالمثلللحروف التينزلالقرآنعليهاأنهامختلفمفهومهامتفقمعانمسموعهالاتكونفيسيء هنهامعنىوضدهولايخالفوجهوجهآخلافأ"ينفيه 2). القرطيوقررذلكنقلأأيضأابنعن الأنباريفقال:"هذاالحديث أنيوجبالقراءاتبالأسانيدالمنقولةالمأثورةالصحاحعنالبيإذا"لجيو اختلفت ألفاظهاواتفقتمعانيهاذلككان فيهاكنزلةالخلاففيهلموأقبلوتعالفأماما يقرألم بهالني!يرروأصحابهوتابعوهمرضيالأهعنهمفإنهمنحرفأأوردمنهفي القرآنومالبهت وخرجمنمذهبالصواب"3). أنكما لهذاالحديثمدلولأآخريتصلبعدمالغلووالتنطعفيالإقراء ويدلعلىالتسامحوعدمالفزععندوقوعالخطأفياللفظالقرآنيأوفيأدائه، ذلكومثل مارويعبدعن الأهمسعودبن رضيعنه:الفهليسالخطأتقرأأن بعفالقرآنفيبعضولاأنآيةتختم "غفوررحيم""بعليمحكيم"أو"بعزيز حكيم"ولكنالخطأأنماتقرأ ليسفيهأوآيةتختمرحمةبآيةعذاب،ولعلهذا أحمد5/،مرجعسابق. 2)التمهيد283 /A،مرجعسابق. (r)القرطي(،مرجعسابق. الرزاقعبدسابق.هرجع،

478التملير!فالنبوككاالمنهح القرآني يتكلمعنالوقوعلاعنالجوازابتداء،ولذاتكلمالعلماءعلىالمفسدالوقوع1) ضابطهوأنتغير...المعنى وهذاابنقررهما مسعودذاتهعندماأرادأنيوضحاللفظيالاختلافأن بينالأحرفالسبعةلايؤديإلىفقالالتناقض:"واعتبرواذاكبقولأحدكم لصاحبهكذبوفجروبقولهإذاوبررتصدقتصدقههذاإن لاالقرآنيختلف ولايستشنىولاالردلكثرةيتفهفمنقرأهعلىحرففلايدعهرغبةعنه"،وبين لهمضرورةالتوقيفية:فقال "إنهذاالقرآنأنزلحروفعلى والفهإنكان الرجلانليختصمانأسدمااختصمافيسيءقطف!ذاقالالقاريهذاأقرأنيقال أحسنتوإذاكلاكماقالالأخرقالمحسن"...2).ابنقالولذا تيمية"وأما: من قالعنابنمسعودأنهكانيجوزبالمعنىالقراءةفقدكذبعليه،وإنماقالقد نظرتالقراءإلىفرأيتقراءتهممتقاربة،وإنماأحدكمكقولهو أقبلوتعالوهلم فاقرؤواكماعلمتم،وبينالجزريعذره-إنصحمائقلعنه-فقال:أما"و إنيقولمن بعفالصحابةكابنكانمسعوديجيزبالمعنىالقراءةفقدكذب...نعم كانواريايدخلونفيالتفسيرالقراءةإيضاحأوبيانألأنهممحققونلماتلقوهعن اليي!ترآنأفهمآمنونمنالالتباسوربماكانبعضهميكتبهمعهلكنابن مسعودرضيعنهالفه يكرهكان ذلكويمنعمنه"4). 5-وقالعطيةابن :"لمتقعالإباحةفيقولهعليهما"فاقرؤا:السلام تيسرمنه" بأنيكونكلمنواحد الصحابةأرادإذا يبدلأن اللفظةمنبعضاللغاتهذه جعلهامن،نفسهتلقاء هذاكانولو لذهبإعجازالقرآن...وإنماوقعتالإباحة 1 )وراجع:كتابالقراءةفيالخطأ مخطوطللنسفي-عندهصورالباحثكتبعن خانةالهند.- 2)(أحمد 1/.ه ،هرجعسابق،وهوفيمجمعالزوائد7/153) . (3تيميةابن(rcv /1 r)،سابق.هرجع 4 Wالعشرالقراءاتفيالنشر 1/،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعليرنيالنبوالقرآني479 فيالحروفالسبعةليوسعخيوللني بهاعلىأمتهفألهزأمصةلأبيئ!اعارضهبه جبريلومرةلابنمسعودبماعارضهبه00"(1). 6-حتىهنمالإلىتفسيرالأحرفالسبعةبالمترادفاتف!نهيقرر:أن Yالمذكورةالإباحةلمبالتشهيتقعأيأنكلأحديغيرالكلمةبمرادفهافيلغتهبل فيالمراعىذلكالسماعمنالني!وويشيرإلىقولذلك كلعمرمن وهشام: النيأقرأني"عتي 2). ثانيأواستدلوابماورد:عنالدرداء:أبي أقرأأنه رجلأ(إتلفمحرتآمئاعظ!لكوقرللأيثيرآ )انلدخا :34 - 4 41فقال الرجل:طعاماليتيمأبوفقال الدرداء:الفاجر،أنوالظاهرطعامقالالرجل بالثاءاليثيمكمافيمقدمةالمبانيوالحاكموتصحفت-وذلكولكنظاهر-ماكان لأبيالدرداءأنيضيقمنقلبياء،الهمزةوذلكواردفي،العربية قريباستعماله فيقراءاتالقراءاتبعفررالمتناقلةكحمزة-وإنكانيسهلهايقلبها-،ولافيترجح أنالردليقرألا بلهوليدركتفسير،المعنى وهذاواضح. ومثلذلكيقالفيمارويعنابنمسعودأقرأرجلأطعامالأثيمفلميفهمها، فقال:له طعامؤيزادالفاجر،بأنبعفالناسj jJقراءةها وليستكذلك،على تعبيرحدابن:العربيالئاس"فجعلها،ماوأما وردمالكعن فالصحيح أنلافيئقرأ الضلاةبماعنيروى ابنوقالمسعود.شعبانابن: لميختلفمالكقول لاإئه يصفىبقراءةابنهسعودف!ئهمنصفىبهاأعادصلاته؟ (القرطي،مرجعسابق. 2)9،مرجعسابق. الحاكمسابق.مرجع، أحكامالعربيلابنالقرآن4/ 1191:تعالىقولهتفسيرعند إنالزفويملهثتخزة43طعائمائآثي!ل