المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية للقرآن الكريم في عهد النبي

YAAفكاالنبوككاالمنهحالتعليرالقرآني المطلبالرابح:القرا،ةبالألهان وسببإيرادهذه"مبنيةأنهاالمسألةعلىأساستحسينالصوتبالقرآن2). اللغويةالدلالةللحنفيهذا:الباب لااللحنمعنىيعدوفياللغة-منهذه-الجهة أنيكونالصوتالمغئىعلى نسقمنضبطمحدددونمستملحأنيتبادرإلىالذهنأنأدواتتصحبهالمعارف كماهولغةفيالشائع الناساليوم؟فالفحنهوالغناءوترجيعالموتوالئطريب، هووالتطريبتطريببهالمرادتقطيعالصوتبالأنغامدونصحبةآلةأومعها ويشهدلهقولالشاعر: لقدتركتفؤادكمطؤقةمستجئاعلىفننتغئى وتركبهبها،يميلبلحنإذاعنما للمحزون؟تا فلايحزنكأيامتوئىتذكرها،ولاطيرأرئا4) :وظهراللحنأنهذامن والترنموالتغنيهوترديدالكلامالمقفىالموزون علىهيئةمنضبطة،وقوانينخاصة،دونعلاقةلهبأصوات.المعازف :والظاهرأنلاحرجفيكلمةاستعمالدلالةألحانعلىنمطمعينلقراءة الكريمالقرآن،لجريانهافيلسانالعرب،ولورودهافيالمصطلحالشرعي سيأتيكمابعضذلك،ثمومن فإناستخدامألفاظالإيقاع:والنغمللدلالة ذلكعلى ليسفيهماوإنيسوء،كانالاستعمالالعرفيالعصرييجعلعدم الموضوعهذاإلىأسار ،كثرةعلممؤلفيمن ويدرجونهوالتفسير،التجويدضمنموضوعأعممنهأنواعهو الممنوعةالقراءة،التمهيدمثلأ-:انظر-ص،مرجعسابق. صوالفنونالإسلاميةالشريعةانظرسابق.مرجع، 3)الشرحعلىالدسوقيحاسيةالكبير4/ 18) . لسانانظرالعرب13/rAY)،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرآني289 أولىالاستعماللارتباطهفيالعصرلسانبالمعازفمباسرة،وتتلخصمعالم النيتعليمالنوعلهذاء!يومنبالقراءةالتغنيالتالي:في أولأ:الأصلالشرعيبالألحانللقراءة: يعودإلىعدة،أركان علمهموقدالنيع!يوكلهذه،الأركانوهي: 1 -الترتيلللتأني.المقتضي 2-تزيينالأصواتوتحسينها-الكريمبالقرآنعلىإيماءفيه-تقدمما لطلب أجملأنواعالتحسينوالتزيين،وقدأمرهم!أصواتهمبتحسينعندتلاوةالقرآن الكريم،وتحسينالصوتمنحيثهوأمرعنمختلف ،بالألحانالقراءةولذافقد ((كانبيناختلافالسلففيجوازالقرآن،بالألحانأماتحسينالصوتوتقديم حسنعلىالصوتغيرهلانزاعفيذلك))1).والمرادبتحسينعلىالصوت القواعدالمتلقاةمالميخرجعنالقراءةحدفإنبالتمطيطخرجحتىزادحرفأوأ أخفاهحرم2).فالتحسينوالتزيينأمرانعامانبالألحانوالقراءةأمرخاصيدخل ضمنهمادامما الالتزامبقواعدالتلاوةوأحكامالتجويدقائمأ. 3-علمهمالني!أجملأنواعالتحسينعمليأقرأبأن بالترجيعوأقرهم علىتحبيرالصوت،وكانصوته!يوفيالقرآنقراءةفيغاية الملاحةوهوالمقتدى به،تقدموقد ذلككله. :فتحسينمطلوبالصوتمنحيثالعمومكانفإن التحسينعلى عقواعدخصوالنغمفيظهرألامانعبحسبالمقدماتالسابقةإلا، أن ئخافمنالمشابهةبينلحنالقراءةولحنمماالغناءيؤديإلىتهوينسأن الباريفتحانظر،مرجعسابق. 2)الباريفتحانظر9/VY)،مرجعسابق.

.:. 290التعليرفهالنبوككاالمنهحالقراتي ،القراءةوتركالتعظيمالواجبلهافيمنع...وقدأنتقدم منالترتيلأركان السكينةفيلتزموالوقار...كذلك.ذلك والذييتحصلمنالأدلةهوماقالهابنحجر:"أنحسزمطلوبالصوت فإنلميكنحسنأفليحسنهمااستطاعكماقالابنأبيمليعةأحدرواة الحديث،ومنتحسينهجملةيراعىأن النغمقوانينفيهالصتالحسنفإن يزدادبذلكحسنأمالميخرجعنشرطعندالمعتبرالأداءأهلالقراءات، ولعلهذامستندمنكرهبالأنغامالقراءةالغالبلأنعلىراعىمن الأنغام ألايراعىالأداءفإنوجدمنمعأيراعيهمافلاسكفيأنهأرجحمنغيره لأنهمنبالمطلوبيأتيتحسينالصوتواجتنابالممنوعمنحرمة الأداءحتىتقررالمالكيةعندأن"القراءةبالتلحينسنة،وسماعهيزيد إيمانأبالقرآنوغبطةويكسبالقرآنخشية،القاضيوقالعياض:"من إعجازالقرآنأنلاقارئه يملهوسامعهلايمجه،بلالإكبابعلىتلاوته يزيدهحلاوة،وترديدهيوجبلهمحبة...منوسواء الكتبلاذلكيوجد فيهاأحدثحتى أصحابهاألحانأبتلكيستجلبونوطرقأاللحونتنشيطهم علىوقالوا:قراءتها"القلبيخشعللصوتكماالحسنيخضعللوجه الحسن،وماتتأثربهالقلوبفيالتقوىفهوأعظمفيالأجر،وقالفي :العارضةللصوتالحسنأثرعظيمفيالنفوسفإنكانالمنطقرخيمأرقيق الباريفتحانظر9/،مرجعسابق. (العبدريمحمدبنيوسفأبوالعبدريالقاسمأبيبن عبدتالفه 897والإكليلالتاجهـلمختصر خليل،الفكر،داربيروت،ط،1398هـ القاضي)الفضلأبو عياضموسىبن اليحصيت544هـبتعريفالشفاحقوق، دارالكتبالعلمية،1399هـ1979،م-بيروت .لبنان http://www.al-maktabeh.com

التعليصفكاالنبوالقرآني291 الحواسيأوسعالأذنوالنفسسماعأميلأوقبولأكانوإن منغمأ،...وذلك هوالتحبيرالكلامفيوالتنغيمالغناء و(;الجعبريأشارإلىذلكبقوله: اقرأبالألحانالأعاربطبعهاوأجيزتالأنغامبالميزان2) :وعلىأننستطيعهذانقول:إنالنيءشيررقدعلمهمبتلاوةأصواتهمتحسين الكريمالقرآنعمومأوفعلأقولأبالألحانوالقراءةوإقرارأ،تطبيقيأإنكانت لائخرجالقرآنقراءةالكريمعنكونهاقراءةالكريمللقرآنفهيداخلة ضمنأ. :وبالجمعبينكلهذهالنصو!يتقرر"أنهلابينتلازمالتلحينالمذموم وتحسينالصوتالمطلوب،وأنالتلحينالمنهيوالأنغامالمذمومهوعنها عماالحروفإخراجيجوزفيله الأداءكمايصرحبهكلامالأئمةجمهور ومنهمالإمامأحمدفإنهسئلعنهفيفمنعهالقرآنفقيلله:لم؟فقال:ما اسمك؟قال:قالمحمد.:أيعجبكيقالأن لكيامحامد"(3) . ثانيأعلمهمالبي!أنالتغنيالمطلوبليسمقصودأبالأصالةبلهو مطلوببالتبعلعظمةالقرآن:وتدبره فإنكانالتغنيمقصودأوالترنم،بالأصالةمرغوبألذاتهفقدكرههالنيءشيو لأصحابهفيمارواهعابسالغفاريرضيعنهالأه أنهممعهكانوافوقأجارلهفمر بقوميتحملون:فقال ماهؤلاء؟قيل:يفرونقوممنقال؟الطاعون :ياطاعون خذنييا! خذنيطاعونيا! خذنيطاعون!فقاللهابنأخلهوكانتلهصحبة: الموتتتمنىوقدسمعترسولالفهع!يرريقول:"لايتمنىأحدكمالموت"... والإكليلالتاج2/،مرجعسابق. فيالمفيدالقولنهاية علمالتجويد19،مرجعسابق. 3)فيضالقدير2/،سابق.مرجع

Yokyالتعليرنيالنبوالقرأني يا:قال ابنأخيأنيأبادرخلالأسمعتهنمنرسولالفهء!يورتكونفيآخر الزمانيتخوفهنعلىأمتهالسفهاء،إمارةوكثرةالشرط،واستخفافبالدم، وقطيعهالرحم،ونشوأيتخذونمزاميرالقرآنيقدمونالرجلليسفيبأفقههم ولاالدينوفيهمبأعلمهمهومن منهأفقه وأعلمغناء،يغنيهميقدمونهروايةوفي فيالطبرانيالأوسط"يقدمونالرجلليسبأفقههمولاأعلمهمولابأفضلهم 1)وفيلفظ:الرجل"و يقرأمزاميرالقرآنيغنيبهالقوم،والقوم يقدمونالرجلليسولابخيرهميغنيهمبأفقههم"بالقرآن2). فالنشءأئمةاتخذواالمذكورفيفقطلصوتهمالصلواتأهلأوليسوالهالوجود أهلهومن لهاممنهوأقرأوإنلميكنلهمحسنالصوتورغبواذلكعن إلى حسنالصوتراغبينعنالسنةفدفوابادرفلذاالموت،"وليسمنذلكمن صوتهيحسنليرق،قلبه أوقلوبسامعيهفيسيءحتىلومستحقاناجتمع للإمامةحسنوأحدهماالصوتيقدمعلىالذيليسمعهحسنالصوت،فلا تعارضكيفوقدوصفهلابأنهتعالىالفه عنينطق الهوىبنعمروعن الخطاب أنهكانإذارأىأباقالموسى:ياذكرنا أباموسىفيقرأعندهوكانحسن الصوت))4). (1)مسندأحمد،الكبيرفيالمعجمفيالطبراني3/وفي،،ابنشيبةأبي مصنف،الرزاقعبد2/ 4AA،شعبالإيمان،مراجعسابقة،عبدابنوقال البرفي التمهيد17/47هذا"و حديثمشهور"،الزوائدمجمعوانظر:،و4/ 199،مرجعسابق،وفي ،وقال:البجليعميربنعثمانأحمدإسنادفي"و وهوضعيفواحدإسناديالكبيررجالهرجال الصحيح،" فيونحوه مسندأحمد6/،مرجعسابقعنعوفمالكبن ،وهوالحاكمفي3/،مرجع سابق،عنبنالحكمعمرو.الغفاري والمثانيالآحادسابق.مرجع، 3)لوجودوليسفيكماالأعلم معتصرالمختصرسابقمرجع،يقدملالأنه الأترأ.على المختصرمعتصر2/،سابق.مرجع http://www.al-maktabeh.com

التعليصههالنبوككاالمنهحالقرآني292 ثالثأعلمالبي!أصحابهالقرآنقراءةالعرببلحونفيوعاداتهاالتنغيم، ونهاهمعنقراءتهباللحونالتييستخدمهاأهلوالكبائر:الفسق فعنبنحذيفة اليمانرضي:قالعنهالفه ليقال رسولالفه:ء!ييه "اقرءوا القرآنبلحونالعربوأصواتهاورالاكمولحونأهلالكتابينوأهلالفسقفإنه سيجيءبعديقوميرجعونبالقرآنترجيعوالرهبانيةالغناءوالنوحلايجاوز حناجرهممفتونةقلوبهموقلوبمنسأنهم"يعجبهم،والذيابنذكره الأثير فيالنهايةروايةفي هذاالحديثأنه"وإياكمولحونأهل2). :فقوله "اقرؤواالقرآنالعرببلحون"أيأصواتها""وتطريبهاأيترنماتها الحسنةلاالتي معهايختلشيءعنالحروفمن؟مخرجه لأنلماالقرآنعليهاستمل حسنمن ،النظم والتأليفوالأسلوبالبليغاللطيفيورثلكنهللقارئنشاطأ "إذاقرئبالألحانالتيتخرجهعنوضعهتفماعففيهالنشاطوزادبهالانبساط، وحنتإليهالقلوبالقاسية،وكشفعنالبصائرغشاوةالغاسية"3)وقوله "وإياكمولحونأهل"الكتابينلحوناحذروا"أياليهودوالنصارىوأهلالفسق منالمسلمينيخرجونالقرآنعنموضعهبالتمطيطبحيثيزادحرفأوينقص حرففإنهحرامإجماعأالنوويذكرهكما فيالتبيان"ترجيعالغناء"أيأهلالغناء فيالطبرانيالأوسط183/ v،سعبالإيمان2/0،مرجعانسابقان،وقالالهيثميفيمجمع الزوائد7/169،مرجعسابق:لمراوفيه"و يسموفيأيضأ"،وبقيةفيضالقدير2/66):الطبراني"رواهفي الأوسطوالبيهقيمنحديثبقيةعنالفزاريالحصينعنأبيمحمدعنقال،"حذيفة الجوزيابنفيالعلل: "حديثلايصحمحمدوأبومجهولوبقيةيرويعنالضعفاءويدلسهم"الهيثميقال:!راو"فيه يسموفيالميزان تفردعنأبيحصينبقيةولي!والخبربمعتمدمنكر". النهاية4/،مرجعسابق. r)فيضالقدير2/،سابق.مرجع

294التعليرنيالنبويكاالمنهحالقرأنج ورهبانيةالنصارىوأهلالنوحلايجاوزحناجرهمقلوبهممفتونةبنحومحبةالشبان والنساءوقلوبسأنهميعجبهممنفإنمصيرهفمآلسأنهمأعجبهمن منهم"1). فقراءةالقرآنتكونالذيباللحنيتنوعمنوئستعملقبلفئتينمتقابلتين: فئة:الأولىالفئة تقرؤهوفقاعتادتهماالعربتلحينهافيهنضبطألغتهابقواعد وهوماعامةعليهالمسلمينالقرآنيقرأونالذينمنضبطأأداؤهبأحكامالتجويد الاختلافويبقىبينهمإلىعائدأمدىالملاحةفيالصوتوهوعائدأمر إلىالجبلة ،البشريةوالطبيعة،عنويحكى الشيختقيمحمدالدينبنالصائغأحمد ت725هـأنهفييومأقرأ صلاة(والصبح تفقدا"لطير)وكررهافنزلطائرعلى رأسهيسمعقراءتهفإذاإليهفنظرواهوهدهد،وقدأسلماليهودمنجماعة والنصارىبمجردسماعقراءةسبطالخياطعبدالفهبنعليالبغداديت541هـ :الثانيةالفئة فئةهمأهلالكتابينوالنوحوالرهبانيةوالغناءحيثإمايسير علىذوقفاعلهدونضابطةقواعدله!اما، علىقواعدونواميسوالغناءالإيقاعغير المنضبطةبأحكامفهذاالتجويدهو،الممنوع"وأنيشبه يكونأرادهذاالذييفعله قزاءالرمانمنالفحونائتييقرأونالئظائربهافيالمحافلفإناليهودوالئصارى يقرأونكتبهمنحوأمنذلك"3). كيفظهرأتباعألحانالغناءفيالقراءة: أؤلمنبالألحانقرأغبيدالفهأبيبن بكرة،وكانتقراءتهحزنأعلىليست سيءمنألحانالغناءفورثهوالحداء،عنهغبيدحفيدهالفهبنعمر،ولذلكيقال ترأتالعمركث،ذلكوأخذ عنهسعيدالعفاف،وصارسعيدرأسهذه 1 )فيضالقدير2/،سابق.مرجع 2)النهاية4/،مرجعسابق. النهاية4/ 42،مرجعسابق. العربلسان15/ 137،سابق.مرجع http://www.al-maktabeh.com

النبوككاالمنهحالتعليرفهالقرآني295 القراءةزمنهفي وعرفتلأنهبه، اتصلبالرسيدفأعجببقراءتهوكانيحظيهويعطيه حتىعرفبينبقارئالناسأمير،المؤمنينوكان:بعدهالقراء كالهيثم،،وأبان وابن ،أعين وغيرهمممنيقرءونفيالمجالسالمساجد،أويدخلونالقراءةفيألحانمن الغناءوالحداء،والرهبانيةفمنهممنكانيدسمنالشيء ذلكدسأخفيأ،ومنهم بهيجهرمن حتىيسلخه،فمنهذاقراءة!آضاآلشميتةالهيثمقكانتلخ!بهين) 9الكهف:179فإنهيختلسكانالمداختلاسأفيقرؤهاالمسكين)وإنماسلخهمن صوتالغناءكهيئةاللحنفيقولالشاعر: أماالقطاةفإنيسوفأنعتهانعتايوافقعنديبعف(مفيها) أيمافيها،حتىكانالترمذيمحمدبنسعيدفي،الثالثةالمائةوكانالخلفاء والأمراءيؤمئذقدأولعوابالغناء،فقرأمحمدهذاعلىالأغانيالمولدةالمحدثة سلخهافيبأعيانهاالقراءة1). وعلىفالنواميسهذاالتييجوزبهااستعمالقوانينالإيقاععندالتلاوة2): الالتزامبضوابطالتجويدوأركانالترتيلسطط.دون 2-القرآنيالجووإبقاءعلىحالهمنالتحزينوالإخبات.والخشوع أنلايتولدمنحروفليستمنكزيادةالقرآنألفأوتطويلالحركة القصيرةإلىطويلة،وهويعبرما عنهالعلماءبالتمطيط. تاريخالعربآداب(1/،سابق.مرجع قدظهرمماسبقوممايثلخصالعامالإطارالآنلبحثهذهالقضية،فالبحثيتناولهالابالإسفافالذي بهتناولهاصاحبكتاب).السما(ألحان الذيالتيالكبيرةالثروةإلىيشير القارئيكتسبهاالفنانامتلاكهعند باخاسطواناتوموزارتوبيتهوفنولست،وضرورةمنها...النهلوعلىالرغممنالمكتبةأنالإسلامية إلىتفتقرالعصريةتراجمالمتأخرينالقراء،وقدظهرأنهالكتابهذافي يريدأنذلكمنجزءأيسد ... أإلا ن أسلوبالتناولكانلائقغير ،يستندولاعلىالبحثالعلمي،الشرعيةالصبغةأو.محمودانظر:السعدني:06 السماء،كتاباليومعنيصدر اليومأخباردارأولكلشهر،ينايرعدد996.م

296التعليرفأالنبوالقرأني 4-ألايترتبعلىذلكفيالتقصيرأداءحركةطويلة،أوالبترفيحرفلين، أوحرفمشددمثلفيالتقصيرتشديد(ذرية)ونحوذلك. 5-عدمالغلوالتلحينفيحتىيظهرالغايةأنهمنالقراءةلاأنهيعينعلى تدبر،القراءة فيكونصاحبهقلبهمفتونأوقلبيسمعهمنلدرجةأنهلايسمع القرآنإلالاله، .القرآنلأنه 6-عدمفيالغلو طلباللحنأصولهعنيبحثحتى غناءمن اللاهين، ويممبجفنأمستقلأعن،يبذللهالتكلف،ويخرجبهعنالمرء...طبيعة قالكما ابنالجزري: مكملأمنغيرماتكلفباللطففيالنطقبلاتعسف :بالألحانفالقراءةمعمخالفةهذهالشروطهوالذيكرههومنعوهالعلماء، الذيوهو aأحدثهالأوزانبمعرفةالمتكلفونوالموسيقىفيأخذون فيكلامالفهمأخذهمفيوالعزلالتشبيبفإنهمنالبدعأسوأفيجبعلى السامعالنكيروعلى،وجاءالنميريزيادمعالقراءإلى أنسبنمالكرضيعنهالفه فقيلاقرأ:له فرفعصوتهوطرب،وكانرفيع الصوتفكشفأنسعنوجهه،وكانعلىوجههخرقةسوداءفقال:يا هذاماهكذاكانوايفعلونوكانإذارأىالخرقةكشفينكرهشيئأعن وجهه،السلفيالحافظترجمةوفي:أزالمنجوارهمنكراتكثيرةرأيتهمنع بالألحانالقراءوقال:هذهالقراءةبدعةترتيلأاقرءوا3). أيمنانظرسويد:البيانلحكمبالألحانالكريمالقرآنتراءة،ترظهسماحةعبدالشيخالعزيزعبدبن الفهبن باز،ط1،12هـ19g1حيثمنعواالذينوالمعاصرينالأقدهينللعلماءفتاوىالمؤلفنقلالقراءة بالألحان،وانظر:كيف؟القرآنيتلقى آدابالتلاوةوأحكامالتجويد،مرجعسابق. 2)فيضالقديرسابق.مرجع، الحفاظتذكرة4/2013،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعلي!فهالنبوككاالمنهحالقرأني297 الاستعانةعلىتحسينالصوتالمشروعةبالوسائلكالمحاكاة: وششفادالنصو!سمنالسابقة،ومنهاقولأبيابن مليكةحديثراوي (التغني)قيلحينما:له أرأيتإذالميكنحسنالصوتماذايصنع؟قال:مايحسنه استطاع."أنهلقارئالقرآنيستعينأنبماتيسرمنله الوسائلصوته،لتحسين ومنهاأنيتعلممنالنغمقانونومايختارهأويختارلهمنالألحانالمناسبةلقراءة ،القرآن وذلكبقدريحتاجما بالقرآنللتغنيإليه،يتلقىذلكعنشيخهالذييقرئه كانإن يتقنممن ذلك. ومنها:،والمحاكاةالتقليدبأنيحاكيسيخه،وهذالابدعندمنهالتعلمأ، و يحاكيأحدالمتقنينمنالقراءأصحابالأصواتالحسنة،والأنغام،المؤثرة أوكالمنشاوي،عبدالباسطالصمد،عبدأوأصحابالمتقنالترتيلحدرأوتحزينأ منالتراويجأئمةالذينيصدحونفيالمحاريببأجملالأصواتوأحسنالأداء"1) ففيحديث"قلدالترجيعالصحابي-وهوعبدالفهبنمغفل-النيع!يروفي ترجيعهبذلكاللحن-والتابعي،وهومعاويةقرة-بن كاديفعل.أن أفلالكليشرع أنقارئ النييحاكيءخيوفيهذااللحن؟وهلأنيلزم ينقل إلينانصبأنالصحابةيحاكونهكانواءشيوفيلحنه؟ألايكفيمننعلمهما سدة علىحرصهموالاقتداءمتابعتهبه. إذاكانلكلتلميذأنيحاكيسيخهفي،أدائه وصوته،ولحنه،أفلانحاكي معلمناالأولوإمامناونبيناوسيدنافي!يرر ذلك2). انظرسننالقراء071،مرجعسابق. Yانظرسننالقراء081،مرجعسابق.

vqA المبعثالسادس: فكاالنبوالتعليرالقرآني تعليمه!بأحكامالملحقاتالتجويد منالأبوابالتيتطرقهاكتبالتجويدأبوابوالبسملةالاستعاذة،وأحكابم ،الختم وأحكامالوقف،وأحكامالجهروالإسرار،وقدالباحثصنفهااجتهادا فجعلهابأحكامملحقاتالتجويدوليستمنهلأنهالاتتعلقالحرفبحقأو مستحقه،هذاويرومالمبحثكشفتفاصيلتعليمهذهالأبوابوالمسائلمن النيع!يولأصحابه،ولذاالمبحثهذاانقسمإلىأربعةمطالب: الأولالمطلب:تعليمه"بحيررأحكامالابتداء. المطلب:الثاني تعليمهري!أكأحكامالختم. المطلبالثالث:تعليمه!الوقف.أحكام المطلب:الرابعتعليمهء!ب!وأحكامالجهروالإسراربقراءة.القرآن المطلبالأول:تعليمهء!يوأححامالابتدا، بالابتداءوالمرادهناابتداءلاالقراءةالابتداءفيالمعروفأحكامالتجويدالذي يقابلالوقف،وتتعلقبالابتداءالأحكامالتاليةمنحيثءلجي!:تعليمه اولأ:تعليمه!فيالاستعاذةأولالقراءة: أمرالفهجلنبيهجلاله"لجيوبالاستعاذةعندأولكلقراءةسبحانهفقال :وتعالى (بأدتةانقألهمتتغذآلقزمإداقرأتريجزلآ!طس!أنم)النحل:98!أيإذاأردتأن تقرأفأوقعالماضيموقعالمستقبلالشاعر:قالكما http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرأني299 وإنيلآتيكمالذيلذكرىمضىمنالودواستئنافماكانفيغد ماأراد يكونفيغد،ومثلهؤألهنثمقآلمتتاعة!آقتزلبت:آدقمر)9القمر1!وهو 1). وقدرويعنأبيهريرةرضيعنهالفه أنالاستعاذةبعدالقراءةوقالبهداود وعقبالعربيابنذلكعلى قائلأ:"انتهىالعيئبقومإلىأنقالوا:إذافرغالقارئ منالقرآنقراءةيستعيذبالفهمنالرجيمالشيطانروىوقد أبوالخدريسعيدأن الني!ركانفييتعوذ قبلصلاتهالقراءةوهذانص"2). والظاهرأنهإنصجالبعضعن أنالاستعاذةبعدتكون :القراءةلافإنهم يعنونبهاحالالفراغالقراءةأثناءوإنمازيادةعلىالتعوذقبل،القراءةوذلكطردأ للوسواسالحادثفيالأثناءإنقويسيطانهعلىالإنسان،كمايحدثفيالصلاة فإنالتعوذمجمععلىقبلمشروعيتهالفاتحةتراءةفيالصلاة،وقديتكررلعارض استدادالوسواسجاءكما عنذلك أبيبنعثمان العاصأنهأتىالبي:فقالع!مرر يارسولالفه!إنقدالشيطانحالبنيوبينصلاتيوتراءتييلبسهاعلي،فقال رسولIسيطانيقاللهخنزب،فإذاأحسستهفتعوذمنهبالفهواتفل علىيسارك:قالثلاثأ" ذلكففعلتالفهفأذهبهعني،فتكونفائدتهاامتثال بالاستعاذةالأمرمنوسوسةالشيطانالقراءةعندقالكما سبحانهوتعالى:(وقآ يمنآتممفداقئيكزل!رلييحنؤلانجئفي"أضيئتليءألمثئئطنإلأإداتضقكألقى)الحج25 !إذ؟ إن معنى:الاستعاذةالاستجارةوالتحيزإلىالشيءعلىمعنىالامتناعبهمنالمكروه، والفهعياذيأيملجئي...فالالتجاءوالاعتصاممطلوبابتداءوأثناءحتىيتم القرطيانظر،مرجعسابق. 2)أحكام(العربيلابنالقرآن ،مرجعسابق. مسلم4/،سابق.مرجع

200التعليرنيالنبوالقرأني العمل،ولذامالبعفالمفسريناعتبارإلىالتعوذفرض،لظاهرفيالأمر الآيةفإذا نسيه،القارئ وذكرهفيبعفالحزبقطعثموتعوذ ابتدأمن،أوله وقيل:يستعيذ ثميرجعإلىموضعهالذيوقففيه1). الصيغةالتيعلمهم!إياها: :هيتلكالواردةفيسورةالنحل،لكنأولهاأعوذ،ولميثبتأنهلقظةاستخدم أستعيذ،وقدقالهاالنيع!يوبصيغتهافيغ!يرماموقفكمافيالسابق،الحديث وعنموسىأبي رضيقالعنهالفه :قالرسولالفه"إذا:!شيو اجتمعأهل النارفيالنار،ساءمنومعهم الفهمنأهلالقبلةللمسلمينالكفارقال:ألم تكونوا؟مسلمين بلىقالوا:!قالوا:فماأغنىصرتموقدإسلامكمعنكم معنا فيقالوا:النار؟كانتلناذنوبفأخذنابها،فسمعالفهماقالوا:فأمركانمن فيالنارمنأهلالقبلةفأخرجوافلماذلكرأى بقيمن منالكفارفيالنار كناليتناياقالوا: مسلمينفنخرجثمخرجوا"،كماقرأرسولالفه:!"أعوذ بالفهمنالرجيمالشيطان!اتريفكءاتتآلبتتوقزءانقبايب!زلضاتؤذ آلدين!قروأتؤكأنوأم!ييين)أالحجر:1 -12،وفيإسارةهذاأإلى ن النيع!يروكانالتيالآيةيبدافييتلوهاحديثه.بالاستعاذة وقدوردتالزيادةعلىهذهالصيغة3): كانتإن الزيادةتنزيهالفهسبحانهوتعالى،أوذمأللشيطانفقدعلمهم البيءبحيرفعنذلك أبيسعيدالخدريرضيعنهالفه قال:كانالفه!رسول قامإذا منإلىالليلكبرالصلاةثلاثأثمقال:"سبحانكاللهموعمدكتبارك 1،مرجعسابق. 2)الزوائدمجمعفيوقال 7/10)،مرجعسابق،نافعبنخالدوفيهالطبراني"رواه الأسعريداود:أبوقال متروك قالالذهيفلاالحدفيتجاوزهذا: يستحقالزكفقدحدثعنهبنأحمد حنبلرجالهوبقيةوغيرهثقات." المسألةهذهفيانظر :الثاطبيةبابالاستعاذةطيبة، النشربابالاستعاذة،se- :وانظر القرطي1/87). http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوبماالمنهحالقرأني201 اسمكوتعالىجدكولاإلهيقولثمغيرك لاإلهإلاالفه"مراتثلاثثميقول "الفهكبر"ثلاثأثميقول"أعوذبالفهالسميعالعليممنالرجيمالشيطانهمزهمن ونفخهونفثهثميقرأ"،ومثلهعننافعبنجبيربن مطعمعن،فيومثله صيغةالاستعاذةعنأمامةأبيالباهلي3)أنهإلا قالفيروايةأخرى:ثميقول "اللهمأعوذإني بكمنالرجيمالشيطانمنوسركه"ونفخههمزة،وعن عائشةرضيالفهفيعنها الإفكذكرقالت:جلسرسولالفه"!يووكشفعن وجههوقال:قالأوبالسميع""أعوذ "أعوذبالفهالسميعالعليممنالشيطان الرجيمالديخةخآةويآلإقك(إن" ))"(الآيةقالولكن أبوداود:أخافأنيكونأمر الاستعاذةمنكلامحميد(6) 4هذامعأنالعلماءأجمعواعلىالتعوذأنليسمن القرآنولا،ماوأما رويعنابنمسعودقالأنه :قلت:أعوذبالفه السميعالعليممنفقالالرجيمالشيطانليالني"يا!يوو:أمابن عبدأعوذبالفه منالرجيمالشيطانهكذاأقرأنياللوحعنجبريل المحفوظعنالقلم8)فهو حديثلايعرفويردهماسبقأحاديث.من أحمد3/01/ 06،الزمذي2/0المجمعفيالهيثميوقال، 2/265):"رواهأحمد ثقاتورجالهلا. 2)سنن1/ 20 rأحمد، 4/ 85)،مرجعانسابقان،قال:وفيه عمروهمزهالموتةونفخهالكبر الشعر،ونفثهوقالابنماجةالجنونيعنيالمؤتة: والنفث:الرجلنفخمنفيهمنأنغير يخرجوالكبر:ريقهالتيه. rأحمدسابق.مرجع، 4)أحمدرواهمرجع،سابق،الزوائدمجمعفيالهيثميوقال ،مرجعسابق:"رواهأحمد وفيهمنلميسم". 5)(داودأبو 1/ 08الكبرىفيالبيهقي،مرجعان،.سابقان 6)انظرسنن(داودأبي 1/،مرجعسابق. V)انظرالقرطي1/،مرجعسابق. A)القرطي(1/سابق.مرجع،

202التعليصنيالنبوككاالمنهحالقرأني ولذاذهبإلىالمقرئونعدمالتزامهذهاللفظةبعدإذرأواأنالتزامهاليس واجبأ،فجاءعنالقاسمابنأن:الاستعاذةأعوذبالفهالعظيممنالرجيمالشيطان إنالفههوالسميعالعليمبسمالفهالرحمنالرحيم1)ممافهذا للاجتهادالبشري مدخلفيالتصرففيلفظه،كانوإن الواردفيالآيةهوالأفضل،ابنقالولذا عطية:"وفيفأكثرواالمقرئونأماهذامنالصفةتبديلفياسمالفهتعالىالجهةوفي الأخرىكقولبعضهم:أعوذالمجيدبالفهمنالشيطانالمريدهذاونحو ممالاأقول :فيه أقولولاالبدعةنعمت لاإنه: 2). ثانيأتعليمه!ث3): :علمهمالني"سيررأنالبسملةفصلالسوربينمنالناحيةالعامة،وانهاتقرأ حالالابتداءبالسورة،عندأوالقراءةابتداءأثنائهامجمعوهذاعليهبين القراءبغفالنظرعنكونهاآيةمنالفاتحة،أومنكلسورة،أوليست ،باية المؤسراتومنعلىهذا:التعليمماجاءعنابنعباسرضيالفهعنهما :قال كانرسولالفهءبحيوولايعرففصلالسورةتنزلحتىعليهبسمالفه الرحمنالرحيم،وهذاأنهميعنيكانواأنيعلمونهذهالآيةالتيالآياتأو نزلتابتداءسورةجديدةيقرأبأن !يوالني بسمالفهالرحيمالرحمنعند قراءتها،وإلاسورةمنفهي بهايخبرهمسابقةع!يرركماتلقاهمنجبريلعليه ال!مئلامفعندابتداءالسورةلابدذكرمن فيالبسملةالقراءةبغفالنظرعن الخلافالمذكور،ولماوصفتأمسلمةقراءةرسولالفهءخيوذكرتأنهيبدأ (القرطيانظر،مرجعسابق. عطيةابنتفسير 1/،سابق.مرجع 3)معناها:فيانظر القرطي(1/0 0،مرجعسابق. 4)قاللذا الثاطي-تعالىاللهرحمه:-ابتدائكفيمنهابدولا سورةالشاطبيةانظرسواها...،مرجع سابق. 5)(المختارة51/ 315)،فيالنسائيالصغرى1/5،(داودأبو 1/9 .c (rهراجعسابقة. http://www.al-maktabeh.com

التعلير!هالنبوالقرأني702 بالبسملةفقالت:بسمالفهالرحمنالحمدالرحيملفهربالعالمينالرحمنالرحيم مالكيومالدينيقطعولما،قرأعليهمسورةقرأهاالكوثر عليهم:بسمالفهالرحيمالرحمن!إتآ: آغظثتفآتكوثر!فصللرئبثوانر !اتضتايئتثمموآلأتتز)أسورةالكوثر!... الحديث،وعنابنعباس رضيأنهعنهالفه كانيقول:تفتتحالقراءةببسمالفه، وهلهذااجتهادمنهأملهحكمالرفع؟احتمال... وقوله(القراءةقد) يريدكماالسورةسبقفيحديثه،المرفوعوقدالقراءةيريدولو منعإنت غيرأولالسورة..ويكونعندساهدأهذا:قاللمن يبسملأثناءفي السور وعلمهم!كيفيةترتيلها: فسئلأنسمالكبن رضيعنهالفه كينتكانتقراءةرسولالفه!يروقال: كانتمدأثمقرأبسمالفهالرحيمالرحمنيمدبسمالفهويمدالرحمنالرحيمويمد5). وعلمهم!كيفيةفيها:الوقف وأنهيكونعندروتكماآخرها ذلكأمسلمةرضيالفهعنهاتعالىلفظففي عنها:أنرسولالفه!قرأالصلاةفيبسمالفهفعدهاالرحيمالرحمنآية،الحمد لفهرب،آيتينالعالمين الرحمنالرحيمثلاثآيات،مالكيومأربعالدينآيات، هكذاوقالنستعينوإياكنعبدإياكوجمعخمس6). داودأبو ،الحاكمواللفظ،فيالبيهقيله،2/،مراجعسابقة،بينوما الدارقطنيله،القوسين1/ 30 v،مرجعسابق،وخرجه(فيأيضأ 1/312)وقال:"إسنادهصحيحثقاتوكلهم." 2(سابق.عجرم، 3)الكبرىفيالبيهقي2/،مرجعسابق،لأنهاالاستعاذةيذكرولم منليست .بالإجماعالقرآن 4)الثاطبيةانظرعندقولفيالناظمبابالبسملة،مرجعسابق:الأجزاءوفيتلا.منخير البخاري4/ 19254مرجعان،.سابقان 6)انظرتخريجماقبله.