المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية للقرآن الكريم في عهد النبي

256التعليرثيالفبوككاالمنهح القرآني وقدالمدوديمدغيرالواجبةمماهوجائزالمدفيقراءةالتحقيقمامثل اصطلح علىتلقيبهالبدلبمدلكلمةكمده(آمين)فعنوائلبنحجررضيعنهالفه قال: كان"صحيروالنحصإذاآمينقال رفعبهاصوته،وفي:رواية سمعتالنحدإذا!يررقال: (ؤ!آدضحآدس9:الفاتحة 7!:قال آمينرفعبهاصوتهفيالصلاة،وقالرأيترسول الفه!لماقال:!غئراتتغصئوبغتيهصؤ!آلضحآيتن)l:الفاتحة17آمينقال بهايمد صوته،"رفعف صوتهبآمينوطول2)حتىيسمعهاالصففيرتجالأولبها المسجدومدالصوتيأتي:للمعنيينإطالةالحرف،والجهربه4). 5-وفيعبدقول الفهمغفلبن رضيعنهالفه يحكيترجيعبمد!يوالني الهمزةوالسكوت»علىأنه"صحيويراعيكانقراءتهفيالمدوالوقف"5). وتسلسلتالمنهجية:فعنبنمسعود يزيدالكنديقال:كانابنمسعوديقرئ رجلأفقرأالرجللممممبهينوآلقفقرقيآلضخدقمت!اتغا):لتوبةا 06!مرسلة،فقال ابنمسعود:ماهكذاأقرأنيهارسولالفهصحي!.قال:كيفأقرأكهاياأباعبد الرحمن؟إئصحاأقرأنيها:قال الصحذقاثوائصحسايمينصصلففقراءفمددوها هلاختلافأهلالأداءوالجودينمنعلماءالقراءةفيبعفالفروعالصغيرة مؤثرعلىالقرآنيالتواتر:؟ الجواب:كلالاختلافاتالأدائيةالتجويديةتعودإلىالترجيحاللغويفي بعضالفروعالموغلةالدقةفي منحيثالأداءنحوالمدالمتصلهليكونثلاث الكبرىفيالبيهقي2/،مرجعسابق. الكبرىفيالبيهقيسابق.هرجع، ماجةابن 1/YVA)،مرجعسابق. الأحوذيتحفةانظر2/،سابق.مرجع 5)!حالباري13/،سابق.مرجع مجمعالزوائد7/،مرجعسابقورجالهالطبراني"رواه: ثقات." http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرأني257 حركاتأوأكثر،والميمالساكنةهلتخفىعندالباءأمتظهر،ولاضيرمنذلك كمكله، اهوواضح. ملحوظاتهامة: 1-لاأنيخفى منالواجبالمدروايةلاقراءة هوالقدرالمجمععليهمنالمد؟ إذهوأصلالمدالذيلاتستقيمبدونهالكلمةالزيادةاوأم علىذلكممااختلف فيهالقراءصناعيفواجبلاكالوجوبسرعي،أداءفي الرواية. 2-أهلاختلفالعلمفيتقديرللقراءالمراتببالألفاتفيمازادعلىالمد الطبيعيمنأنواعالمدود،الاختلافوهذاوراءهتحقيق"لابليرجعإلىأنيكون لفظيأوذلكأنالدنياالمرتبةوهيالقصرإذازيدعليهاأدنىزيادةصارت،ثانية ثم حتىكذلك تنتهيإلىالقصوىوهذهبعينهاالزيادةإنقدرتبألفأوبنصفألف هيواحدةفالمقدرغيرمحققإنماوالمحقق،هو،الزيادةوهذاماتحكمهالمشافهة، وتوضحهالاختبار،ويبينه،الحكاية الحسنويكشفهقالالحافظأبوعمرورحمهالأه: كلهوهذا جارعلىومذاهبهمطباعهمفيتفكيكالحروف،وتخليصالسواكن، وتحقيقالقراءةوحدرهاوليسمنهملواحديسرفمذهبفيهعلىإسرافآغيره يخرجعنفيعليهالمتعارف والمتعالم،اللغة فيالقراءةبلذلكقريببعضهمن بعف،والمشافهةتوضححقيقةذلك،والحكايةيزادوإنما،فيذلك للمبتدئليتقنكمايقولحمزةقال إنما: أزيدعلىالغلامفيبالمعنىليأتيالمد2). يستبينوبذاأنالوجوبالمذكورفيحكمالتجويدبهيراد أصولالأركانهذه من،العمليةالناحيةوليسفيالموغلةالتفاصيلالأداءمنغيرالمجمعبينعليه القراءوغنأوإدغامأ،إظهارأوتفخيمأومدأ،وترقيقأ...وأماالمختلففيهإظهارأ مثلأوإدغامأفالسعةفيبأيهماالقراءةماقائمة لمذلكيسند إلىالرواية...ومثل العشرالقراءاتفيالنشر سابق.مرجع، 2)((العشرالقراءاتفيالنشر 26 r)مرجعسابق.

258التعلير!فالنبوكرالمنهحالقرأني حسنذلك الأداء،،والتزيينوالتحسينإذ؟ منهايرادليسالوجوبعلىكل بحسبالقدرةبقدريرادما أنيغيرتصويتهبالقرآنإلىمزينةمغناةهيئة،ماوهو يفعلهكلالمسلمينتفاوتعلىبينهممقدارفي حسنذلك. تواتر(الترتيل):التجويدأركان هذابعد يتضحالعرضأنعملفيالمسلمينالمقبولةالتلاوةبينهمالتوأتريجعل لهذاالعلم-عمليأ-قطعيأأمرأبينهملايحتاجإلىأسانيدأصلأ؟إذهوعملالأمة بأسرها:خاصتهاوعامتها...فبعضهجزءمنصميملسانهاالذينزلالقرآنبه (وهوالمخارجعلىوالصفاتالتفصيلالسابق)وبعضههوالمميزلتلاوةالقرآن الكريمعنقراءةأيكتاب...رخآالمجمعوالمرادعليهمماالأدنىالحديمثلالمطلوب فيالوجوبالشرعي. المطلبالثالث:تعليمهو!ي!هراتبالترتيل ملحوظةفيمعنىالترتيل: سبقمعنىالترتيلودلالتهاللغويةوالشرعية،ولكنعلماءالقراءةيستعملون الترتيلمعنيين:في أحدهماعاموهوماتقدم. :والثانيهذاأن العامالترتيلمنحيثمدىوالتأنيالتؤدةينقسمإلىمراتب هيالمعروفةالمراتبفيعلمالقراءةوالتجويد،للقراءةيعنيوهذاالترتيلأنهنا يأتيبالمعنىالعامالشاملللحدروالتدويرالتيالثالثةوالمرتبةقدتدعىبالترتيل، وقدتدعىبالتحقيق،المصطلحهذايستعملوقدفيمعنىخاصهوماتوفرتفيه http://www.al-maktabeh.com

القرآالقعليرفكاالثبوبماالمنهحني259 الأركانالسابقةمعمراتبأعلىالتؤدةاللائقةالقرآنبقراءةوهوالذياصطلح عليهبعضعلماءالقراءة(التحقيق مراتبالترتيل: وعلىفإنهذا مراتب:ثلاثةالعامبالمعنىالترتيل تقسيمهاومحوروحيثيتههو مدى،والتؤدةالتأنيمعبقاءالأركانالأخرىللترتيلكماهي،فللتأنيوللطمأنينة المقبولةفيعلمالقراءةأعلىوأوسطوأدنى،فالأعلىاصطلحعليهبالتحقيقوأ (بالمعنىبالترتيلالخا)عوالأوسطيدعىبالتدوير،والأدنىيدعىبالحدر... ولكنهاتشتركالزتيلأركانجميعفي العام(بالمعنى،)وتتفاوتفيركنواحدهو والتؤدةالتأني...كماأنهاتتفقجميعأالأولينالركنيينفيالتجويدأركانمن العملي،وتتفاوتفيمدىالإسباعالجائزوالحروفللحركاتوالصفاتالعارضة التيالثالثبالركنتتعلقمنالتجويدالعملي،ولذاقالفيالعلماءبينالفرق مراتب-الترتيلأنبعد جعلوهاجائزةكيفيات:-للقراءة الأللى2): وهوإعطاءكلحرفحقهمنإسباعالمد،وتحقيقالهمزة،وإتمامالحركات، ممناصطلحبالتحقيقعليه:1،بعضهموذهبمذهبأمغايرأفجعل مراتبالعامبالمعنىالترتيليجمعهاأربعةالقراءة،الترتيلوبعدهالتحقيقوأعلاهاوجعلالترتيلبينالفرقوبين فيماالتحقيقذكرهبعضهمالتحقيقأنيكونوالترتيلوالتمرينوالتعليمللرياضةيكونللتدبروالتفكر والاستنباطفكلترتيلتحقيقوليسكل1،مرجعسابق. يستقر-لم حتىالفرق-الآن المصطلحيوالتحقيقالترتيلبين،فقدذهبالبعضإلىعدمراتبالقراءة أربعةمراتبكماوالحدروالتدويروالترتيلالتحقيقمنهافعلذلكمحمدالشيخنصرمكي نهايةفي المفيدالقول ص14،وذهبالبعضمراتبثلاثةجعلهاإلى هيكماوالتوسطوالحدرالترتيلفعلفيقاسمأمابن المفيدص ،وذهبإلىالقدماءجعلثلاثةالمراتبهيكماوالحدروالترتيلالتحقيقفعلالتحديدفيالدانيص، التمهيدفيوالجزريص62.. .وقدألفالكتابهذاوهوالتاسعةفيكماعمرهمنعشرة ذكرفيآخره،وفي هذهفإنالحالةهذه-المراتب اصطلاحأ-هيالثلاثالمراتبعندالبعض:التحقيق،)وه(كماوالتدوير(هو الذي(كماوالحدر،)الترتيلعليهأطلقوا،)وهوهوالذيارتضاهالباحث... وذلكيجعلونالمتقدمينأنالتحقيق

260فكاالنبوككاالمنهحالتعليرالقرأني الإظهارواعتمادوالتشديدات،وبيانالحروفوتفكيكها،بعضهاوإخراجمن بالسكتبعضروالتؤدةوالترتيل،وملاحظةالجائزمنالوقوفبلاقصرولا اختلاسولامحركإسكانولاإدغامه،وهويكونوتقويمالألسنلرياضةالألفاظ، وششحبالأخذبهعلىالمتعلمينمنغيرأنيتجاوزإلىفيه حدبتوليدالإفراط الحروفمنالحركات،وتكريرالراءات...كماحمزةقال سمعهلمن فييبالغ ذلك: أماعلمتأنمافوقبرالبياض،عومافوقالجعودةقططومافوقالقراءةليس ،بقراءة وكذايحترزمنالفصلبينحروفالكلمةيقفكمن علىالتاءنستعينمن وقفةمدعيألطيفةيرتلأنه ،وهذاالنوعمنالقراءةيظهرفيبعفطرقالإمامحمزة وورشبصورةجلية1). وقدصرخبمصطلجالتحقيقفيحديثأسندهعزيزالدانيممايدلعلىتعليم النيء!يوهذاالأمربدقة،بالغة فأسندالدانيإلىورلشالتحقيق،:قال قرأعلىالتحقيقنافع،قالإنه:نافع قرأعلىخمسة(ذكرالخمسةمنمشايخه) :قال،التحقيق الخمسةوأخبرنيأنهمقرأواعلىعبدالفهبنعياشبنأبيربيعة التحقيق،عبدوأخبرهمأنهالفه ترأعلىأبيبنكعبرضيالفهعنهالتحقيق، وأخبرهأنهقرأعلىرسولالفه!التحقيق:قال، وقرارسولالفه!ك!علي التحقيق،ثمقالأبوعمرو:هذاالواردالخبربتوقيفقراءةالتحقيقمنالأخبار الغريبةوالسننالعزيزةلاالتي توجدروايتهإلاالباحثينالمكثرينعند،ولايكتب للتعلم،كالحدر..التلاوةلطريقةوالترتيل.ولكنالتحقيقمستعملكالترتيلالتلاوةفيواقعأ منجهة،جهةومن أخرىفإنجعلمرتبةالزتيلمعيوهموالتحقيقالحدرمنخروجهمافيالواردللترتيلالعامالمعنىسورة المزمل،كذلكوليسالترتيلإذ؟ كليشمل العامبمعناهالمراتبوخروجأمناللبسهذاالباحثارتضىتقسيم ثلاثةإلىالمراتبتحتتنضويالترتيلهيالتحقيق:،والحدر،والتدوير،وهوالجزريابنتررهما ،ورجعإليهفي آخرأمرهحيثذكرذلكسنةفيألفهالذيالنشرفي 799هـ،أيوعمرهسنةوأربعونتسع،فقسمفيالنشر (1/502)تحقيقإلىالمراتب،وتدوير،وحدر،وقالعن:التحقيقنوع"هو من1. 1،مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرأني612 إلاالحفاظعند،الماهرينوهوأصلفيكبير استعمالالتحقيققراءةالإتقانوتعلم والتجويد،لاتصالسندهوعدالة،نقلته ولايأتيأعلمهمتصلأإلاهذامن 1). الثانية:الحدر: هوإدراجالقراءةوسرعتهاوتخفيفهاوالتسكينبالقصروالاختلاسوالبدل والإدغامالكبيروتخفيفالهمزةونحوذلكمماصحتالروايةبهمعإقامةمراعاة الإعراب،وتقويم،اللفظ بدونالحروفوتمكنبترحروفالمد،واختلاسأكثر الحركات،وذهابصوت،الغنة والتفريطإلىغايةلاتصجبها،القراءةولا توصفبها،التلاوةوهذاالنوعيظهربصورةجليةفيبعضرمذهبطرق ابنكثير وأبيجعفرومنقصرالمنفصلكأبيعمروويعقوب2). ويظهرجليأالفرقبينالترتيلوالحدر: بمامنالناسيسمعه الأذانوالإقامةفإنالترتيليكونفيالأذان،والحدر يكونفيالإقامةعليفعن بنأبيطالبرضيالفهعنهيقول:كانرسول الفه!يأمرنانرتلأن الأذانونحدر،ومثلهفعلمن ،ومعنى الئرتيلكأنهيقطعالكلامعنبعضه والحدربعف،هوالإسراعالحدورمنضد الصعودهنافالترتيلبالمعنىالخاعهوالمبالغةفي...التأنيوعلىالمرتبتينلابد منإعطاءالحروفكماحقوقهاقالالخاقاني: والتجويدالإتقانفيالتحديد،مرجعسابق. 2)(الإتقانانظر مرجع،سابق،وانظروصفأالقراءاتلطبيعةمنالسغ مراتبحيثالقراءةفي: ،سابق.مرجع 3)1/هرجع،سابق،وانظر:تلخيمالحبير1/0 02). (4)مسند318. (5)فيالنهايةغريبالأثر2/ 16،هرجعسابق.

226التعليرفكاالنبوالقرأني فذوالحذقمعطرللحروفحقوقهاإذارتلالقرآنأوكانذاحدر الثالثة:التدولر: وهوالتوسطبينالمقامينمنوالحدر،التحقيقوهووردالذي عنأكثرالأئمة، وهومذهبسائرالقراء،وهوالمختارأكثرعندأهلالأداء وكلهذهالمراتبيصحبهاالترتيلإلاأنهاتختلففيمدىالتؤدةوالتأني، ولذلكأساربعضهم:ققال حدودحروفالذكرفيلفظقارئبحدروتحقيقودورمرتلا فإنيرأيتالبعضالقرآنيتلويراعيلا حدودالحرفوزنأومنزلا أيمراتبالزتيلهيالأفضل؟ هذاوعلاقةالسؤالبالبحثيقالبأنتستبين بصيغةأخرى: هلعلمهمالبي!القراءةأمبالتحقيقبغيره؟ الجوابالظاهر: النيأن ع!يررعلمهمالقراءة،المختلفةبمراتبهاوإنلمتكن التسميةالاصطلاحيةسائدةلكنالغالبعلىقراءتهوأصحابهالمتوسطالتحقيق من(يقرب التدوير)لماتقدمتصفحفصةحديثمن قراءةالبيءبحب!يقرأبالسورة فيرتلهاحتىأطولمنأطولتكون ،ولاذلكيكون إلابالتحقيق(الترتيل بمعناهالخا)عأوبالتدوير،وحديثحذيفةقال:صليتمعالبي!ليلة... يقرأفقرأهاهترسلأإذاهرفيهابآيةتسبيحسبحوإذامربسؤالسألواذابتعوذمر تعوذركعثم ...4). الإتقانانظر،مرجعسابق. 2)فيالمفيدالقولنهاية علمالتجريد19،مرجعسابق. r)مسلم(1/7.ه،)هرجعسابق. 4)،عوانةأبو 1/0مرجعان،.سابقان http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرأنيfly وقدتعلممنهالصحابةرضيالفهعنهموأمرواالتحقيقبهتلاميذهمونفروهم منالهدالذييتجاوزالحدرقالولذا البخاري-رحمهتعالىالفه:-"بابالترتيلفي القراءةوقولهتعالىئريين(ؤريلآنفزةاق:)9المزمل4!وقولهينقرأةقرقتةابم!وفزة: غلي غلىألتايسشكمث)9الإسراء601يهذأنيكرهوما كهذالشعروبوبفيالنووي مسلم((باب: ترتيلالقراءةواجتنابالهذوهوالإفراطفيالسرعة،"وجاءرجل يقاللهنهيكسنانبن إلىعبد:فقالالفه، ياأباعبدالرحمن!كيفتقرأهذا الحرفألفأأمتجده ياءمنآسنأوياسن؟من قال:فقال عبدالفهوكلالقرآنقد هذاقالإنيلأقرأالمفصلركعةفي ،فقالعبد:الفه هذاكهذالشعر؟أقوامآإن يقرؤونلاالقرآنتراقيهميجاوزولكنإذاوقعفيالقلبفرسخفيهنفعإنأفضل 2). وهذاكلهيدلعلىأنالغالبعلىقراءتهالتحقيق. وقدعلمهمالبي!بينالفرقالهدوبينالحدر: فالهذهوالسرعةالتيالمفرطةبقواعدتخل،التلاوةهووالحدرالمعتدلالهذ الملتزمبأركان:العامبمعناهالترتيل ويدللهذاقول!يرر-البيفيمارواهعبدالفهبن بريدةعن:قال-أبيه جالسأكنتعندالني!يررفسمعتهيقول...": ثملهيقال اقرأواصعدفيدرجالجنةفهووغرفهافيصعوديقرأدامما هذاكانأوترتيلأ وفيروايةفي"فهو صعوديقرأدامما كانحدرأ أوترتيلأفقوله"هذاكانأو ترتيلأ"يدلعلىأنالمرادمدىالسرعةتتابعفي الصوتلاعلىتركالأحكام، 1)البخاري4/492،سابق.مرجع 2)البخاريمسلم،(1/ 63ه،)هرجعان.سابقان 3)الدارمي543 /Y،سابق.مرجع الزوائدمجمعفيوقال 7/9ه،هرجعسابق:ماجةابن"روى هتطرفأأحمدرواهورجالهرجال الصحيح."

264التعليرنيالنبوككاالمنهح القرآني فالترتيلهنابمعناهالخاعلاالعامالشاملللحدروالتحقيقالتدوير،ويدلعلى هذاحديثعبدالفهعمروبن رضيالفهعنهما:قال قالرسولالفهءبحيرر:"يقال لصاحبالقرآناقرأوارقترتلكنتكماورتل فيالدنيافإنمنزلتكعنآيةآخر تقرؤهاالحديثهذافإن يبينمعنىالتخييرفيالحديثتخييربأنهالأولبين أنواعالعامبالمعنىالترتيللجميعالشاملمراتبالترتيلفلذاقالهناله كما"ورتل ترتلكنتفيالدنيا"أيبأحدالتيالترتيلأنواعكانغالبقراءتكترجعإليها، كمايبينالحديثهذاأنكلمةترتيلفيالحديثالأولهيبالمعنىالخاعالتي ترادفالتحقيق،أويكونمنبابالترتيلالذيبمعنىالتأنيوالتؤدة"يطابق التحقيقالاصطلاحي." :علموقد الصحابةرضيالفهعنهمتلاميذهمالحرعولعلىالترتيلواجتناب الهذوالسرعة:المفرطةفعنجمرةأبي قلتلابنعباسرضيالفهعنهما:إني رجلسريعالقراءةإنيفيالقرآنلأقرأليلةفقالابنعباسرضيالفه لأنعنهما:اقرأسورةأحبإليئ،فإنكنتلابدفاعلأقراءةفاترأتسمعها ويوعهاأذنيكقلبك،وهذاالأخيرهوالحدرالاصطلاحي،وسئلمجاهد -رحمه-تعالىالفه عنرجلقرأالبقرةعمرانوآلورجلقرأالبقرةفقط قيامهماواحدركوعهماواحدوسجودهماواحدفقال:الذيقرأالبقرةفقط أفضلثم،ؤقزةتلاغليألئايسغلييتقرأورقرقتةابم مكمث)ا:لإسراء60 1 !(4). للقارئأنويحتملحتىذلك يقرأه!لو علىالواجبةالطريقةمنرحمة الفهوفضلأ...وهذاالاحتمال ضعيف. الكبرىفيالنسائي5/،سابق.مرجع 3)الكبرىفيالبيهقي3/"1 )tمرجعسابق. الفضائلفيعبيدأبو 158،سابق.مرجع http://www.al-maktabeh.com

التعليرنيالنبوالقرأني5 62 :وعلىالرغمأنمن الغالبعلىقراءةالرسول!ثهوالتحقيقإلاأنهء!ي! لاقدريب قرأفإنبالحدرلهمحديثقراءتهالمغربفيالطوليينبطولىيدل ذلكعلى استنباطأ. ولذا:ذكرالحنفيةاستعمالفيالحدر تهجدالليلالقراءةالحنفيةفقيدبالليل فيبالإسراع،القراءة"وجهولعلبهالتقيدأنالمتهجدينعادةكثرةالقراءة فيتهجدهمفلهمالإسراعليحصلواوردهممن،ولكنكل الفقهاءيجعلونالإتيانبأقلالشرعيالواجبأمرللتجويدلابدمنهلصحة الصلاة،ونصوافيهذاعلىالمدالواجبفقالواوهميتكلمونالحدر:عن "أنيمدأقلمدقالبهالقراءوإلاحرملتركالترتيلالمأموربه2). :والصحيحفيهذاالتفصيلالباب،العزيزفالقرآن"يقرأللتعلم،فالواجب التقليلويقرأوالتكرير،للتدبر،فالواجبالترتيلوالتوقف،ويقرألتحصيل الأجربكثرة،القراءةفلهأناستطاعمايقرأ ،ومعنىهذاأنهلكليستحب إنسانيوافقهماطبعهويخفعليهفربمايكلفذلكغير مماطبعهيخالف فيشقعليهويقطعهعنذلك القراءةأوأماالإكثارمنتساوىعندالأمران فالترتيل...أولى وأسارالخاقانيإلىذلكبقوله: وترتيلناالقرآنأفضلللذيأمرنامنبه لبثنافيهوالفكر حدرناومهمادرسنافمرخصلنافيهإذدينالعبادإلىاليسر 1 )حاسية1/1،مرجعسابق. 2)حعابدينابناشية سابق.مرجع، القراءجمالوكمالالإتراء،مرجعسابق.

626التعليرفكاالنبوككاالمنهحالقرآني وكانالأولالعهدمنذالناسقدتعلمواذلكمنالني!: فصاروايستعملونكلمرتبةفيفعنمواضعهاأبيقالالنهديعثمان:دعا عمربنالخطابرضيقراءبثلاثةعنهتعالىالفهفاستقرأهمفأمرأسرعهمأقراءة ن يقرأللناسآية،ثلاثينوأمرأوسطهمأنيقرأخمسأوعشرينوأمرأبطأهميقرأأن للناسعشرين،وعنعبدالرحمنبنهرمزالأعرجما:قال أدركتالناسإلا وهميلعنونفيالكفرةرمضان-فكانقال-القارئبسورةيقومفيالبقرةثمان ركعاتفإذاقامبهافياثنتيعشرةركعةرأىالناسأنهقد2). الكبرىفيالبيهقيسابق.مرجع، الكبرىفيالبيهقيسابق.مرجع، http://www.al-maktabeh.com

فكاالنبوالتعليرالقرأنيrev المبهثالنهاهس: تعليمه!سمراتبالأداءالأعلىمنالتجويد إذاكانالترتيلهوأساسفإنالتجويد،ثئمأسسأأخرىفيعلمالقراءةتطلب سرعأمن،القارئ المبحثهذافعقد لدراستها،هذهولتحقيقالغايةالمبحثانقسم علىأربعةمطالب: المطلبالأول:تعليمهمتزيينالتصويتبألفاظالقرآنالكريم. المطلب:الثاني تعليمهمالقرآنبألفاظالتغنيالكريم. المطلبالثالث:تعليمهمالقرآنلألفاظالترجيعالكريم. المطلبالرابع:.بالألحانالقراءة المطلبا!أول:تعليمهمالقرانبألفاظالتميويتتزيينالحريم علمهمالبي"لجيوضرورةتزيينالقرآنبالأصواتعدةفي أحاديثكالذي البراءرواهبنعازبرضيالفهعنهأنالنيء!يررقال:"زينواالقرآن بأصواتكم،ولكنفيمستدركوردالحاكم"زينوا:بلفظ أصواتكمبالقرآن"، أيبتقديمالأصواتعلى،القرآن وعنابنعباسقال:قالرسولالفه!ير: "زينواأصواتكم"بالقرآنوفي:رواية "أحسنواأصواتكم،وقالالبخاري داودأبو ،الكبرىفيالنسائي1/384). (2)مستدرك(الحاكم ،2مرجعان،سابقان،وانظر:مجمعالزوائد7/ 170، سابق.هرجع 3)11/ 81).

268التعليرفكاالنبوالقرأني بعدتحسينأحاديثذكروتزيينالقرآن:"وعامةهذهالأخبارمستفيضةعندأهل 1). معنىالتزهدين: تدورمعانيعلىزين والغايةالملاحة:فيالحسن،الزايإذ والياءوالنونأصل صحيحيدلعلىحسنالشيءوتحسينه2). الحديث:معنى اختلففيالعلماءمعناهحتىذكرالقرطيستتأويلاتفيمعناه، والبحثأسهرهايذكرممايتعلقبموضوعنا: الأولالتأويل:معناهاللهج،بقراءتهوكثرةتردادهحتىيصيرزينةالصوت، الكلامفيوحليتهأيأسغلواأصواتكم،بالقرآنوالهجوابقراءته،زينةواتخذوه وشعارأهذافعلى "هومقلوبأيزينواأصواتكمبالقرآن،والمعنىالهجوا بهوتزينوابقراءتهوليسذلكتطريبعلىالقولوالتحزين"،وقالوا:"فالزينة للصوتلا،وبينأصحابهذاأنهمالمذهباضطرواإلىهذاالتأويل اضطرارألا:لأنه يجوزعلىالقرآن-فينظرهم-وهوكلامالخالقأنيزينهصوت بلمخلوق هوبالتزيينلغيرهوالتحسينلهأولى،ولذافقدهذهتوقى الروايةقوم، وأسندالخطابيعنسعبةقال:نهانيأيوبأنأحدث"زينواالقرآنبأصواتكم،" 1 )خلقالعبادأفعال69. (2)معجماللغةمقاييس1/341). (3)تفسيىانظرالقرطي(1/،مرجعسابق. للخطابيالغريبانجظر،السنديحاسية2/ V4()،مرجعان.سابقان النهايةسابق.مرجع، 6)فيضالقديرسابق.مرجع، (للخطابيالغريبانظرسابق.مرجع، http://www.al-maktabeh.com

التعليرنيالنبو!المنهحالقرأني269 لموقالوايردتطريبالموتبهوالتحزينله؟إذليس"هذافيوسعكلأحد منالناسمنفلعل التزيينأرادإذا لهأفضىبهإلىالتهجين،كمااستدل القرطيعلىبأنذلك المرادبالتغنيبهالجهر كماثبتذلكفيأبيحديث ،ولكنالظاهرأنهذا(يجهر)اللفظيدلعلىتحسينالصوتوهوما جعلالإماميستدلالسيوطيبقوله(يجهربه)علىتحسينالصوت3). التأويل:الثاني هووقيل تزهلينالقرآنبحمالالصوت: فإنالقرآنيخرجقد بصوتجاففطقارئهيلقيهولايباليبتجميلهفلاتلتفت إليهالقلوبلالأنهكلامالفهلأنبل المتلفظبهماأبان،البلاعولاأجملالأداء وعلىهذافلا"حاجةإلىالقلبوإنماالحمثمعناهعلىالئرتيلالذيأمربهفيقوله تعالىانئريين!ؤريتنأتفز4)الحديثفحقيقةأنه: علىيحث القرآنترتيلرعاية"و إعرابهوتحسينالصوتبهوتنبيهعلىالتحرزاللحنمن والتصحيفإذافإنه قرئ كذلكأوقعكان فيالقلبوأسدتأثيرأوأرقلسامعه،والروايةالأخرىإ- ن ثبتت-فهيتتميملهاف"زينواأصواتكمبالقرآن"أيبقراءتهالهجواواسغلوا أصواتكمبه،واتخذوهلأصواتكموزينةسعارأ،ينبغيكمالكمأنتخرجوه بأحسنأداء.وأجمللفظ (للخطابيالغريبانظر،مرجعسابق. البخاري4/?191) ?(1/ofo)،مرجعان.سابقان الديباجعلىصحيحمسلمسابق.مرجع، 4)النهاية2/5،مرجعسابق. 5)فيضالقديرسابق.مرجع، 6)فيضالقدير4/،سابق.مرجع

270النبونيالتعليرالقرآني توجيهالزينةفيالحديث: علىللحديثويكونهذاتوجيهحسنجدأ؟إذتكون"الرينةلاللمرئل للقرآنيقالكما ويلللشئعرمنراويةالممئوءفهوراجعإلىالراويلاللشئعر وسماه"لأنهتزيينأتزيينللفظوالمعنىفإنالصوتالحسنيزيدالقرآنحسنأ،وفي أدائهالموتبحسن،وجودةالأداءبعثللقلوبعلىاستماعه،وتدبره،والإصغاء إليه2). ويؤيدهذاالمعنىالأحاديثللحديثالمستفيضةالأخرىالتيتحفعلى والترتيلالتحبيروالتحسينوالتحزينمماهوفيمستوىالعلميالضروري،كما يؤيدهذاالمعنىرواية"أحسنواأصواتكمبالقرآن3)والمعنى:"رتلوهواجهروا 4)الطيي:"قالولذاالحديثهذالاالقلبيحتمللتعليلهبقولهفإنالصوت الحسنالقرآنيزيدحسنأ"،ويشهدلصحةهذاالتأويلحديثموسىأبي رضي عنهالفه استمع!يوالنيأن :فقالقراءتهإلى "لقدأوتيتمزمارأمنمزاميرآل لوفقالداود أنكعلمت تستمعلحئرتهلكتحبيرأ"أيحم!ئنتقراءتهوزينتها، ويؤيذذلكتأييدألاسبهةفيهحديثابنعباسأنرسولالفهخيررقال:"لكل سيءحليةوحليةالقرآنحسنالصوت"6). النهاية2/5،مرجعسابق. 2)فيضالقدير4/،سابق.مرجع 3)11/ 81). (4)فيضالقديرسابق.هرجع، 5)فيضالقديرمرجع،سابق،أنينبغيولا يستدلالحديثبهذاجوازعلى كماالغناءذهبإليه القشيريحيثقال:دليل"هذاعلىفضيلةالصوتالحسنلافالسماعبأسإنمابأنهتيميةابنوتعقبهبهيدل علىفضلالصوتبكتابالحسنبالغناءلاالفه فمن."بالباطلالحقسبهفقدبهذاهذاشبه النهايةسابق.مرجع، http://www.al-maktabeh.com

التعليرفكاالنبوالقرأني271 الجمعيؤيدوالكاتببينهذهالمعاني: فالنيوي!ك!قدعلمهمتحسينالصوت،بالقرآنوتحسينالقرآنبالصوتبعدأن وجدناالرواياتتذكرذلكولاسذوذيظهرلناولذافلاوجهلقولالبعض "القلبلاوجه،والقولالثانيلاينفيالأولأماالأولفنفىأصحابه ،الثاني وقولهممقبوللكنمردود،نفيهمفالتزيينلكلامالفهعروجللأن الصوتصوتالقاري،كانوإن الكلامكلامالباري. وواقعالمسلمينوسبابهمبشيبهموذكورهموإناثهم،وكبارهموصغارهم شاهدذلكعلى فإنكتجدكلواحدمنهملوكانأميأإنأرادأنيقرأصوتهغير علىجميعأ،بينهمتتشابههيئةتتفاوتكانتوإن فيفيقواعدهاوانضباطحسنها، تظاهرةعجيبةتدلعلىمقدارالحفظالإلهيللقرآنالكريم. ويبقى-بعدذلك-الاختلاففيالأصواتالبشريةمسألةظبعية: كماقالالبخاريالإمام:"فبينالني!يروأنأصواتوقراءاتهمالخلق وألسنتهموتعليمهمودراستهممختلفةبعضهاأحسنوأزينوأحلىوأصوتوأرتل وأعلىوألحنوأخفوأغفوأخشعوقال:للقخق!ؤخمثئقمتيألاضواتقلآلهتمتمغإلأ !م!ما)9طه:081!وأجهروأخفىوأمدوأمهروألينوأخففمن2). وهنانلحظهامأمعلمأأنهو النيخيووعلمهمتقديمحسنالصوتفي الأذانفأحرىأنذاكيكون القرآنفي:فعنعبدالأهبنزيدقال:لما أصبحناأتينارسولالفه!يةفأخبرته:فقالبالرؤيا "إنهذهالرؤياحقفقم النهاية326 /r،مرجعسابق. 2)خلقصالعبادأفعال سابق.مرجع،