الاختلاف في القواعد والضوابط الفقهية وتطبيقاتهما في الطهارة من خلال التاج والإكليل للمواق

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 129  اﻟﻔﺮض أداء ﻟﻴﻜﻮن، ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳌﺼﻠﺤﺔ إﻻ اﻟﺘﺄﺧﲑ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮض ﺻﻼة ﺑﺄداء اﳌﺒﺎدرة 1 . : اﻟﻮﻗﺖ ﲞﺮوج اﳌﻌﺬور ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎرة وﺟﻮب ﰲ اﳉﻤﻬﻮر وﻣﻦ أدﻟﺔ - أ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺟﺎءت: ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ : ﻗـﺎل ؟ اﻟﺼـﻼة أَﻓﺄَدَعُ أﻃﻬُﺮ ﻓﻼ أُﺳﺘﺤﺎض اﻣﺮأة إﱐ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻓﻘﺎﻟﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ إﱃ ﺣﺒﻴﺶ أﰊ ، ﻻ" ". ﺻﻠﱢﻲ ﺛﻢ اﻟﺪم ﻋﻨﻚِ ﻓﺎﻏﺴِﻠﻲ أدﺑﺮتْ وإذا، اﻟﺼﻼة ﻓﺪَﻋِﻲ ﺣﻴﻀﺘُﻚِ أﻗﺒﻠﺖْ ﻓﺈذا، ﺑﺤﻴﺾ وﻟﻴﺲ ﻋِﺮقٌ ذﻟﻚِ إﻧﻤﺎ : أﰊ وﻗﺎل(: ﻫﺸﺎم أي) ﻗﺎل 3 . ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻤﺎ، وﻗﺘﻬﺎ إرادة ﲟﻌﲎ ﺗُﺬﻛﺮ" اﻟﺼﻼة" ﻛﻠﻤﺔ ﻷن، اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻮل" ﺻﻼة ﻟﻜﻞ" ﻗﻮﻟﻪ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ووﺟﻪ : اﻟﺘﻴﻤﻢ " وﺻﻠﻴﺖُ ﺗﻤﺴّﺤﺖُ اﻟﺼﻼة أدرﻛﺘْﻨﻲ أﻳﻨﻤﺎ، وﻃَﻬُﻮراً ﻣﺴﺎﺟﺪَ اﻷرض ﻟﻲ وﺟُﻌﻠﺖْ " : ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ وﻛﻤـﺎ ، إن" " وآﺧِــﺮاً أوﻻً ﻟﻠﺼــﻼة ﻓﻴُــﺪار، ﺗﻴﺴــﲑاً اﻷداء ﻣﻘــﺎم أُﻗــﻴﻢ اﻟﻮﻗــﺖ وﻷن"، ﻟﻮﻗﺘﻬــﺎ أي( اﻟﻈﻬــﺮ ﻟﺼــﻼة آﺗﻴــﻚ: )ﻳﻘــﺎل وﻛﻤــﺎ ، ، اﻟﺼـﻼة ﺑﻮﻗـﺖ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ ﻃﻬـﺎرة ﺗﻘﻴﻴـﺪ ﻣـﻦ اﳊﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ، ﻫﻨﺎ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا إرادة ﻳﻘﻮّي ﳑﺎ وﻟﻌﻞ". ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ 6 . ، واﺳــﺘﻤﺮارﻩ اﳊَــﺪَث دوام ﻫــﻲ ﺑﻴــﻨﻬﻢ اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻌﻠــﺔ ﻷن، اﻷﻋــﺬار أﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ ﻏﲑُﻫــﺎ ــﺎ وﻳُﻠﺤــﻖ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ وﻳﻘــﺎس 7 . 9 . 5841 .( 1 / 262 ) 333 )/( 62 .( ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﲬﺴﺎً ﻣﺎ " ﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أوﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ رواﻩ أﲪﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد : وﻗﺎل رواﻩ .أﲪﺪ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ؛ .ﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣ 1 / 33 . 9 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 130 - ب : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ، ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ اﳊﺮج رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﻘﺮاء )      (: وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ وﻗﻮﻟـــﻪ، ، "... ﺗﻌﺴّـــﺮوا وﻻ ﻳﺴّـــﺮوا" وﻗﻮﻟـــﻪ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ 3 . ﻧـﻮع ﻋـﻦ ﳜﻠـﻮ ﻻ( ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺻـﻼة ﻟﻜـﻞ أو، ﻓـﺮضٍ ﺻـﻼةٍ ﻟﻜـﻞ ﺳـﻮاء) ﺻـﻼة ﻟﻜـﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻮء اﳌﻌـﺬور ﺗﻜﻠﻴـﻒ أن اﳌﻌﻠـﻮم وﻣﻦ اﻟﻮﺿـﻮء ﺗﻜـﺮار إﱃ ﻓﻴﺤﺘـﺎج، وﻗﻮّﺗـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﻠﺒﺘﻪ ﺑﻪ اﻟﺬي اﳊَﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﳝﻜﻨﻪ ﻻ إذ وُﺳﻌﻪ ﰲ ﻋﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺔ وﻣﺸﻘﺔ ﺣﺮج ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﳌــﺎ وﺗﺴــﻬﻴﻞ ﺗﻴﺴــﲑ ﻓﻔﻴــﻪ، (اﻟﻮﻗــﺖ ﺑﻘــﺎء ﻣــﺪة اﻟﻮﺿــﻮء وﺑﻘــﺎء ﺻــﻼة ﻛــﻞ ﻟﻮﻗــﺖ اﻟﻮﺿــﻮء) ﲞــﻼف، ﺻــﻼة ﻟﻜــﻞ 4 . :وﺟﻮﺑﻪ وﻋﺪم اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺮوج ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻤﻌﺬور اﻟﻮﺿﻮء اﺳﺘﺤﺒﺎب ﰲ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أدﻟﺔ وﻣﻦ - أ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﲝﺪﻳﺚ، اﳌﻌﺬور ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء وﺟﻮب ﺑﻌﺪم اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﺳﺘﺪل : ﻫﻜـﺬا ﻟـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ رواﻳـﺔ ﻟﻔـﻆ وإﳕﺎ، ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم رواﻳﺔ ﰲ( اﻟﻮﺿﻮء) ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ( اﻟﻀﺎﺑﻂ أدﻟﺔ) ﰲ ﻓـﺈذا" 5: ﻓﻴــﻪ ﻳﻘــﻞ وﱂ، ﻟﻜــﻞ وﺗﻮﺿــﺌﻲ" " ﺻــﻼة ﻳﺴــﺘﺤﺐ ﻣﺎﻟــﻚ ﻛــﺎن ﻓﻠــﺬا: اﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﻗــﺎل . ﺑــﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫــﺎ أن ﻋــﻦ ﺳــﻜﺖ ﻟَﻤَــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﺟﺒــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﻛــﺎن وﻟــﻮ، 7 . - ب ﻳﻮﺟﺐ ﻻ، ﺟﺮح دمُ أو اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ دمُ ﺳﻮاءٌ :: "وﻏﲑﳘﺎ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ أﻳﻮب و ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ وأورد ذﻟــﻚ ﺣﺼــﻞ وﻗــﺪ إﻻ اﻟﻮﺿــﻮء ﻳــﺘﻢ ﻻ ﻷﻧــﻪ، ﺣَﺪَﺛــﻪ ﻋﻨــﻪ ﻳﺮﻓــﻊ ﻻ اﳊــﺪث ﺻــﺎﺣﺐ وﺿــﻮء وﻷن". وﺿــﻮءاً ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﻲءٌ 8 . 76 . .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﺑﻪ 1 / 149 . 22 / 102 . .ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ 1 / 332 . 16 / 97 - 98 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 131 وﺳــﺒﺐ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﺗﻀــﺎرب اﻟﻨﺼــﻮص اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ اﻟــﻮاردة ﰲ اﻟﺒــﺎب، إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت اﳌﺒﻨﻴــﺔ .ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ : وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ  ﺑـﺮدة أو ﻋﻠـﺔ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻛـﺮﻩ ﺑـﻮل ﻟـﻢ ﻳﺘﻌﻤـﺪﻩ أو ﻣـﺬي اﻟﻤـﺮة ﺑﻌـﺪ اﻟﻤـﺮة ﻷ :ﻣﻦ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ: "ﻗﺎل اﻟﻤﻮاق ﻓـﺈن ﺷـﻖ ،ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ ،ﺗﻮﺿﺄ إﻻ أن ﻳﺴـﺘﻨﻜﺤﻪ ذﻟـﻚ ﻓﻴﺴـﺘﺤﺐ ﻟـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻜـﻞ ﺻـﻼة ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ إﻳﺠـﺎب وإن ﺧــﺮج ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴــﺘﻨﻜﺢ ﻓــﻲ ﺻــﻼة ﻓﻠﻴﻜﻔــﻪ ﺑﺨﺮﻗــﺔ وﻳﻤﻀــﻲ ،ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺿــﻮء ﻟﺒــﺮد أو ﻧﺤــﻮﻩ ﻟــﻢ ﻳﻠﺰﻣــﻪ ، ﻟﻸﺑﻴــﺎﻧﻲ وﻓــﻲ ﻟــﺰوم ﻏﺴــﻞ اﻟﺨﺮﻗــﺔ ﻟﻜــﻞ ﺻــﻼة ﻗــﻮﻻن اﻷول .ﻋﻠــﻰ ﺻــﻼﺗﻪ وإن ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣﺴــﺘﻨﻜﺤﺎ ﻗﻄــﻊ ﺳـﻠﺲ اﻟﺒـﻮل واﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ اﻟﻠـﺬان ﻻ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ذﻟـﻚ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎل ﻻ وﺿـﻮء :ﻗﺎل ﺑﻜﺮ .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺴﺤﻨﻮن .ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻫــﻮ :وﻛــﺬا ﻗــﺮر اﻟﺒــﺎﺟﻲ وﻧﺴــﺐ ﻗــﻮل ﺑﻜــﺮ ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻛــﺬا ﻗــﺮر اﺑــﻦ رﺷــﺪ وﻋــﺰا ﻗــﻮل ﺑﻜــﺮ ﻟــﺒﻌﺾ اﻟﺒﻐــﺪادﻳﻴﻦ ﻗــﺎل :وﻗـﺎل اﻟﺒﻐـﺪادﻳﻮن .وﺿﻮؤﻩ وﻋﻜﺴـﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ إن ﻛﺜﺮت ﻣﻼزﻣﺘﻪ اﺳﺘﺤﺐ وﻗﺎل. ﺻﺤﻴﺢ ﻻ وﺿــﻮء ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﺌﻞ اﻷﺑﻴــﺎﻧﻲ ﻋﻤــﻦ ﺗﺄﺧــﺬﻩ ﻋﻠــﺔ ﻟﻜﺒــﺮ وﻧﺤــﻮﻩ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺣــﺒﺲ اﻟــﺮﻳﺢ ﻓﻘــﺎل ﻫــﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ ﺳــﻠﺲ ﻧﻘـﻞ اﻟﺒﺮزﻟـﻲ أن إﻣﺎﻣـﺔ ﻫـﺬا أﺧـﻒ ﻣـﻦ إﻣﺎﻣـﺔ ذي ﺳـﻠﺲ اﻟﺒـﻮل ﻷﻧـﻪ .اﻟﺒﻮل واﻟﻤﺬي ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﺮﺧﺖ ﻣﻮاﺳﻜﻬﺎ 1. أن ﻣﺎ ﺧـﺮج ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻨﺺ ﻤﻔﻬﻮماﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ، ﻓ ﻳﺘﺤﺪث أن ﻣـﺎ ﺧـﺮج ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﺴـﻠﺲ ﻻ ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟﺴـﻠﺲ ﻻ ﻳـﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘـﺎ، وﻫـﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ ﻣـﻦ واﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻐﺎرﺑﺔ .ﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎوذﻛﺮ اﳌﺎزري رواﻳﺔ ﺷﺎذة أن اﻟﺴﻠﺲ ﻳ. ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء : أن اﻟﺴﻠﺲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم - أ .أن ﻳﻼزم وﻻ ﻳﻔﺎرق ﻓﻼ ﳚﺐ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮء ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮل اﳌﻌﺘﺎد - ب .ﺤﺐأن ﻳﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿﻮء إﻻ أن ﻳﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﱪد أو ﺿﺮورة ﻓﻼ ﻳﺴﺘ - ج واﳌﺸﻬﻮر ﻻ ﳚﺐ: ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﻔﺼﻲ: وﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻓﻔﻲ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻗﻮﻻن أن ﻳﺘﺴﺎوى إﺗﻴﺎﻧﻪ 1 / 291 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 132 .اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮب: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺎرون - د 1. :وأﻣﺎ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﺨﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ  اﳊﻨﻔﻴﺔ أن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ، وﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮل ، أو اﺳﺘﻄﻼق اﻟﺒﻄﻦ ، أو اﻧﻔﻼت اﻟﺮﻳﺢ ، أو رﻋﺎف داﺋﻢ ، ذﻛﺮ 2. 2. ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ، وإن ﺗﻮﺿﺄ وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار ، وﻳﺼﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻼن وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ، وﰎ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜـﺎﱐ أﻋـﺎد ، وﻛـﺬا إذا اﻧﻘﻄـﻊ ﰲ ﺧـﻼل اﻟﺼـﻼة وﰎ : وﻗـﺎل زﻓـﺮ.وﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج وﻗـﺖ اﳌﻔﺮوﺿـﺔ ﺑﺎﳊـﺪث اﻟﺴـﺎﺑﻖ ، وﻫـﻮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ وﻫـﻮ ﻗـﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ .اﻻﻧﻘﻄﺎع .ﻳﺒﻄﻞ ﻤﺎ : ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ وأن ﻻ ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺪث آﺧـﺮ ﻛﺨـﺮوج رﻳـﺢ أو ﺳـﻴﻼن دم ،أن ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﻟﻌـﺬرﻩ: وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ دام اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﺸـﺮﻃﲔ 3.  واﻟﻮﺿﻮء اﻟﺸﺪ ، واﻟﻌﺼﺐ ،: وذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺳﺘﺔ ﺷﺮوط ﳜﺘﺺ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺪث داﺋﻢ ﻛﺴﻠﺲ واﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻫﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ ، وﲡﺰئ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺷﺎذ ، وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀـﺔ ﻓﻠــﻮ أﺧــﺮ ﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻟﺼــﻼة ﻛﺴــﱰ اﻟﻌــﻮرة واﻷذان واﻹﻗﺎﻣــﺔ .، وﻧﻴـﺔ اﻻﺳــﺘﺒﺎﺣﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺬﻫﺐ واﳌﺒـﺎدرة إﱃ اﻟﺼــﻼة ﰲ اﻷﺻــﺢ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺴـﺠﺪ وﲢﺼـﻴﻞ اﻟﺴـﱰة ، ﱂ ﻳﻀـﺮ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻘﺼـﺮا ، وﻳﺘﻮﺿـﺄ واﻧﺘﻈﺎر اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ، وﻟـﻮ زال اﻟﻌـﺬر وﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﻮاﻓـﻞ ﻓﻘـﻂ ، وﺻـﻼة اﳉﻨـﺎزة ﳍـﺎ ﺣﻜـﻢ .ﻟﻜﻞ ﻓﺮض وﻟﻮ ﻣﻨﺬورا ﻛﺎﳌﺘﻴﻤﻢ .اﻟﺪم وﳓﻮﻩ وﻗﺘﺎ ﻳﺴﻊ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻣﺜﻼ وﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ وﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺳـﻠﺲ ﻣـﲏ ﻳﻠﺰﻣـﻪ اﻟﻐﺴـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻓـﺮض ، وﻟـﻮ اﺳﺘﻤﺴـﻚ اﳊـﺪث ﺑـﺎﳉﻠﻮس ﰲ اﻟﺼـﻼة وﺟـﺐ ﺑـﻼ إﻋـﺎدة ، وﻳﻨـﻮي 4. 1 / 292 . ﻋﻠﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ : ﻗﻠﺖ : " وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ( .اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ 80 . 1 / 101 – 102 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 133  ﻞ ﻓﺮض ، ﻓﺈﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺪث اﻟﺪاﺋﻢواﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜ 1. اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺳـﻮى اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻣﺘﻔﻘـﻮن ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب ﲡﺪﻳـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻠﻤﻌـﺬور ، أن وﺣﺎﺻﻞ اﳋﻼف ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀـﺎﺑﻂ .واﻟﻮﺿﻮء ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔوﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ، ******** :اﻠﻀﺎﺑﻂ اﻠﺜﺎﻧﻲ 2. إزاﻟـﺔ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪ وﻻ اﳌﻜﻠـﻒ ﻧﻴـﺔ اﺷـﱰاط ﻋـﺪم ﻳﺒﲔ وﻫﻮ، اﶈﻞ ﻋﻦ ورﻓﻌﻬﺎ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ: أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إزاﻟﺔ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﺬا . أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ 3 . . إزاﻟﺘﻬﺎ ﲟﻌﲎ وﻫﻲ" اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻄﻬﲑ: "ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻴﻎ ﺑﻌﺾ وﰲ إﱃ وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إزاﻟﺔ ﰲ اﳌﻜﻠﻒ ﳛﺘﺎج ﻻ: أي، واﺣﺪ ﲟﻌﲎ وﻛﻼﳘﺎ، "ﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻻ"و، "ﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺘﱪ ﻻ: "وﻓﻴﻬﺎ ﲨﻬـﻮر إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ وﻫـﺬا، ﺑـﻪ اﻟﺸـﺮع أﻣـﺮ اﻟـﺬي اﻟﻮﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ إزاﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﳌﻄﻠﻮب وإﳕﺎ، ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻴﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر . ﻻﺣﻘﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﻤﺎ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻄﻬـﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓـﺈن، ﻋﻨـﻪ ﺑﻨﺎﺋـﺐ أو، ﺑﻨﻔﺴـﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ إزاﻟـﺔ ﻳﺘـﻮﱃ أن اﳌﻜﻠﻒَ ﻳـُﻠْﺰِم ﻻ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺸﺎرع أن": ﻓﻌﻞ وﻻ" وﻣﻌﲎ . ﻳﻄﻬﺮﻩ اﻟﻨﺠﺲ اﶈﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺈن، أﺻﻼ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺼﺪ ﺑﻐﲑ وﻟﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ، اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻴﻎ ﺑﻌﺾ واﻗﺘﺼﺎر ﻟﻪ ﺗﺸﱰط ﻻ ﻓﻤﺎ، واﺣﺪ اﳌﺮاد واﳌﻌﲎ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻼم ﰲ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ وإﳕﺎ، اﻵﺧﺮ دون اﻟﻠﻔﻈﲔ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر 1 / 340 - 343 . 1 / 418 1 / 185 - 186 . ، 714 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 134 . اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺸﱰط ﻻ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻳﺸﱰط ﻻ وﻣﺎ، اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻳﺸﱰط ﻻ اﻟﻨﻴﺔ وﻻ اﳌﻜﻠﻒ ﻧﻴﺔ إﱃ ﳛﺘﺎج ﻻ اﻟﻨﺠﺲ اﶈﻞ ﻋﻦ وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إزاﻟﺔ أن ﻫﻮ: ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ اﻹﲨﺎﱄ اﳌﻌﲎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﺗﻀﺢ إذا . ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﻌﻞ أو ﻓﻌﻠﻪ إﱃ : اﲡﺎﻫﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻹزاﻟﺔ اﳌﻜﻠﻒ وﻓﻌﻞ اﻟﻨﻴﺔ اﺷﱰاط ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ وﻟﻔﻘﻬﺎء 1 - : ﻓﻌﻠﻪ وﻻ اﳌﻜﻠﻒ ﻧﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻹزاﻟﺔ ﻳﺸﱰط ﻻ: اﻷول اﻻﲡﺎﻩ ﻋــﻦ ﺑﺘﻄﻬﲑﻫــﺎ اﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ إزاﻟــﺔ ﻟﻨﻴــﺔ اﳌﻜﻠــﻒ اﺳﺘﺤﻀــﺎر ﻳﺸــﱰط ﻻ أﻧــﻪ إﱃ اﻟﺴــﻨﻴﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌــﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬــﺎء ذﻫــﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺜﻼ اﳌﻄﻠـﻖ اﳌـﺎء ورود ﻳﻜﻔـﻲ ﺑـﻞ، اﳌﻜﻠـﻒ ﻓﻌـﻞ ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ ﰲ ﻳﺸـﱰط ﻻ ﻛﻤـﺎ، وﳓﻮﻫـﺎ واﻷواﱐ واﳌﻜـﺎن واﻟﺒﺪن اﻟﺜﻮب ﻋﻠــﻰ اﳌﻄــﺮ ﺑﻨــﺰول أو، ﺻــﱯ أو ﳎﻨــﻮن ﺑﻔﻌــﻞ أو اﳌﻜﻠــﻒ ﺑﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﺣﺼــﻞ ﺳــﻮاء، ﻣﻨــﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻋــﲔ وإزاﻟــﺔ اﻟــﻨﺠﺲ اﶈــﻞ 1 . 2 - : ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ إﻻ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻄﻬﲑ ﳚﺰئ ﻻ: اﻟﺜﺎﱐ اﻻﲡﺎﻩ ﺑﻨﻴــﺔ إﻻ ﳚــﺰئ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ، ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺻــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ أﻣــﺮ ﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﺗﻄﻬــﲑ ﻛــﻞ أن إﱃ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌــﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ذﻫــﺐ 2. : أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎﻩ اﻷول وﻣﻦ أدﻟﺔ - أ ، ﻳﻜﻦ ﱂ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮأ ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إزاﻟﺔ ﰲ ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر أن: ذﻟﻚ وﻣﻌﲎ، اﻟﱰوك ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إزاﻟﺔ ﻛــﺮد اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ إزاﻟــﺔ ﻓﺼــﺎرت، ﻳﻜــﻦ ﱂ ﻓﻌــﻞ إﳚــﺎد ﺑــﻪ اﳌــﺄﻣﻮر ﻓــﺈن، وﺷــﺒﻬﻪ اﻟﻮﺿــﻮء ﲞــﻼف، ﺷــﻲء ﲢﺼــﻴﻞ اﳌﻄﻠــﻮب وﻟــﻴﺲ . ﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻻ واﻟﱰوك، - ب اﻟﻨﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﻨﺎ واﻟﻘﺼﺪ ﳍـﺬا ﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻓﻌـﻞ أو اﳌﻜﻠـﻒ ﻓﻌـﻞ أﻳﻀـﺎ ﻟـﻪ ﻳﺸـﱰط اﳌﻜﻠـﻒ ﻧﻴـﺔ ﻟﻔﻌﻠـﻪ ﻳﺸـﱰط ﻣـﺎ أن ﻣﻦ، اﻟﺸﺮح ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ، واﻟﻔﻌﻞ .ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﻌﻞ وﻻ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﺸﱰط ﻻ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺗﺸﱰط ﻻ وﻣﺎ، اﻟﺸﻲء :وﻣﻦ أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ ، ﻛﺸﺎف 2 / 126 . 2 / 612 - 613 . 1 / 78 . 1 / 21 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 135 : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﻮل 1 . اﷲ أﻣﺮ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻄﻬﲑ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﱴ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻜﻞ( ﻋﻤﻼ: )ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ .ﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻣﺮ اﻟﱵ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻠﻚ وﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ إﻻ ﳚﺰئ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ، ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﺒﺐ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻀـﺎﺑﻂ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﻟـﱰوك ﻫـﻞ ﲢﺘـﺎج إﱃ اﻟﻨﻴـﺔ أم ﻻ؟ وﻣـﻦ اﻟﻔـﺮوع اﻟـﱵ ﻇﻬـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ أﺛـﺮ ﻫـﺬا :اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن  إن أﺻﺎب أﺣﺪ ﻛﻤﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ وﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺗﺤﺮاﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء :اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: "اﻟﻨﺺ اﻷول، ﻗﺎل اﻟﻤﻮاق وﻗــﺎل ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا اﺑــﻦ ﺷــﺎس واﺑــﻦ .ﺟــﺎز اﻻﺟﺘﻬــﺎد إﺟﻤﺎﻋــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺷــﻚ ﻓــﻲ أﺣــﺪ ﺛــﻮﺑﻴﻦ اﻧﺘﻬــﻰ ﻓــﺈن ﻓﺼــﻠﻬﻤﺎ واﻟﺬي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺛﻮﺑﺎن أﺻﺎﺑﺖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻬﻤﺎ ﻫﻮ :ﻋﺮﻓﺔ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﻻ ﺛﻮﺑﺎ وﻳﻌﻴـﺪ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ إن وﺟـﺪ ﻃـﺎﻫﺮا وﻟﺴـﺖ أﻧـﺎ ﻗﺎل ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ 2. ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺎﺑﻂ، واﻻﺧـﺘﻼط ﰲ ﺑـﺎب اﻟﺘﺤﺮي ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼطﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﻳﺸﻤﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﺜﻴﺎب واﺧﺘﻼط اﻷواﱐ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ اﺧﺘﻼط اﻟﺜﻴﺎب ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻼف : ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻪ ﺛــﻮب ﻃــﺎﻫﺮ ﺑﻴﻘــﲔ ﻏﲑﻫــﺎ ، وﻻ ﻣــﺎ إذا اﺷــﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺨﺺ ﺛﻴــﺎب ﻃــﺎﻫﺮة ﺑﻨﺠﺴــﺔ ، وﺗﻌــﺬر اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ، وﻟــﻴﺲ ﻣﻌــ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺑﻪ ، وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ، واﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﻼة ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺘﺤـﺮى ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ، وﻫـﻮ اﳌﺸـﻬﻮر ﻋﻨـﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﺰﱐ ، وﻳﺼﻠﻲ ﰲ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﲢﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺜﻴﺎب اﻟﻨﺠﺴﺔ أم اﻟﻄﺎﻫﺮة ، أو .ﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ ﻛﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﺤـﺮي ، وﻳﺼـﻠﻲ ﰲ ﺛﻴـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻌـﺪد اﻟـﻨﺠﺲ ﻣﻨﻬـﺎ ، وﻳﺰﻳـﺪ ﺻـﻼة : وﻗﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ، واﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﺼـﻠﻲ : وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺛـﻮر واﳌـﺰﱐ .ﻳﺘﺤﺮى ﰲ أﺻﺢ اﻟـﻮﺟﻬﲔ دﻓﻌـﺎ ﻟﻠﻤﺸـﻘﺔ : اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﺎل. ﰲ ﺛﻮب آﺧﺮ 3. .واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ 1 / 160 . 1 / 47 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 136 :ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼط اﻷواﱐ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪاﻟﺘﺤﺮي ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ف ﰲ وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼ  وإن :اﺑــﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸــﻮن .واﻟﻄﺮﻃﻮﺷــﻲ اﺷــﺘﺒﺎﻩ إﻧــﺎء ﺑــﻮل ﻛﻤﺘــﻨﺠﺲ :اﺑــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﻲ: "اﻟــﻨﺺ اﻟﺜــﺎﻧﻲ، ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق زاد اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻳﻐﺴﻞ .اﺷﺘﺒﻪ ﻃﻬﻮر ﺑﻤﺘﻨﺠﺲ وﻻ ﻣﺎء ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ وﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺠﺲ وزﻳﺎدة إﻧﺎء واﺣﺪ ووﺟﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن أن اﻟﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر اﻟﻤﺎء اﻷول ﻓـﻲ :اﻟﺒﺎﺟﻲ. أﻋﻀﺎءﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ 1. اﺧﺘﻼط اﻷواﱐ، وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺎﻟـﺔاﻟﺘﺤـﺮي ﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺣﻓﻔﻲ اﻟـﻨﺺ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ : اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷواﱐ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷواﱐ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﳒﺲ ، واﺷﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎء ﻃـﺎﻫﺮ ﺳـﻮى ذﻟـﻚ ﻟﻄـﺎﻫﺮة ، ﻳﺘﺤــﺮى ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ وﺑﻌـﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ؛ ﻷن اﳊﻜــﻢ ﻓــﺈن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻟـﻸواﱐ ا :وﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻨﺠﺲ ، .ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ، وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺰﻣﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ ، وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻪ ﻣﺄﻣﻮﻟﺔ ، وﻷن ﺟﻬﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﺑــﺪﻳﻞ ﻟــﻪ ، وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻟــﻸواﱐ اﻟﻨﺠﺴــﺔ أو ﻛﺎﻧــﺎ ﻣﺘﺴــﺎوﻳﲔ ، ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ أن ﻳﺘﺤــﺮى إﻻ ﻟﻠﺸــﺮب ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻀــﺮورة ، إذ ﻻ 2. 3. 4. وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﺔ أوان ﳒﺴﺔ أو ﻣﺘﻨﺠﺴﺔ واﺛﻨﺎن ﻃﻬﻮران ، واﺷﺘﺒﻬﺖ ﻫﺬﻩ ﺬﻩ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ 5 . 6 . ﻓــﺎﳋﻼف ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺘﲔ ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ اﻟﻀــﺎﺑﻂ، ﻓﻤــﻦ ﻗــﺎل إن إزاﻟــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﲢﺘــﺎج إﱃ ﻧﻴــﺔ اﳌﻜﻠــﻒ وﻓﻌﻠــﻪ ﻗــﺎل .ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي، وﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺮي 1 / 170 . 61 . 61 . 91 . 1 / 82 . 61 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 137 :اﻠﺜﺎﻠﺚ ﻀﺎﺑﻂاﻠ 1. ﻓﺄﺻــﻞ، . وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺒﻨﻴﺎن وأﺻﻞ، ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة : ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻋﺪة ﻟﻪ: واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫـﻮ اﳌﻌـﲎ وﻫـﺬا. اﻟﻄﻬـﺎرة ﻫـﻮ اﳌﺴﺘﺼـﺤﺐ اﳊﻜﻢ أي، اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﺎﻷﺻﻞ، زواﳍﺎ ﰲ وﺷﻚ اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﻴﻘﻦ ﻓﻤﻦ: اﳌﺴﺘﺼﺤَﺐ . اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﺒﻖ . اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻐُﺴـﻞ أو اﻟﻮُﺿـﻮء ﰲ اﺳﺘُﻌﻤﻞ أي، أﻛﱪ أو أﺻﻐﺮ ﺣَﺪَثٌ ﺑﻪ أُزﻳﻞ اﻟﺬي اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﺎء :اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﳌﺎءوأﻣﺎ 3 . اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﳌـﺎء، واﻟﺘﻌﺒـﺪ اﻟﻘُﺮﺑـﺔ وﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔٍ ﻃﻬﺎرة ﰲ اﺳﺘُﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﺎء أﻧﻪ: ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ وزاد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻮﺿـــﻮء ﺛـــﻮاب ﰲ ورد ﻣـــﺎ ﻓﻀـــﻞ ﻟﻜﺴـــﺐ، اﻷﻋﻀــﺎء ﺗﻜــﻮن أن أو، اﳌﻐﺘﺴــﻞ أو اﳌﺘﻮﺿــﺊ أﻋﻀــﺎء ﺗﻘــﺎﻃﺮ ﻣــﻦ ﳚﺘﻤــﻊ اﻟــﺬي اﳌــﺎء ﻫــﻮ: اﳌﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌــﺎء ﻓــﺎﳌﺮاد (. اﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﺒﺎﻧﻴﻮ ﻛﺄﺣﻮاض) ﺑﺎﳌﺎء ﻣﻠﻲء ﺻﻐﲑ ﺣﻮض داﺧﻞ أﺣﺪٌ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻛﺄن، ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺎء داﺧﻞ ﻏُﺴﻠﺖ : اﺛﻨﲔ ﺑﻘﻴﺪﻳﻦ( ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ) ﻳﻜﻮن اﳌﺎء أن، ذُﻛﺮ ﳑﺎ وﻳﺘﻠﺨﺺ 1 / 15 . ( .أﺻﻞ ) اﻟﻠﺴﺎن ، واﻟﻘﺎﻣﻮس ، ﻣﺎدة ، اﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم 1 / 182 . 1 / 182 . ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ : "ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﳚﺪّد اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺪث، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ".ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 138 1 . (. اﻟﻘِﻠّﺔ ﺣﺪّ ﺿﺒﻂ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻷﺧﺬ ﻣﻊ) ﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎءً ﻳﻜﻮن أن 2 . ٍ ﰲ اﺳﺘُﻌﻤﻞ أو، (اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ) ﺑﻪ ﺣَﺪَثٍ رﻓﻊ ﰲ أي ﻓﺮﻳﻀﺔٍ ﻃﻬﺎرةٍ ﰲ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن أن رﻓﻊ ﺑﺪون ﻧﺎﻓﻠﺔٍ ﻃﻬﺎرة (. اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ) ﺑﻪ ﺣَﺪَثٍ ﻃﻬـﺎرةٍ ﰲ اﺳـﺘُﻌﻤﻞ أو، اﻷﺣـﺪاث أﺣـﺪ ﻃﻬـﺎرة ﰲ واﺣـﺪة ﻣـﺮةً اﺳـﺘُﻌﻤﻞ اﻟـﺬي اﳌـﺎء أن: اﻟﻀـﺎﺑﻂ ﻓﻤﻔـﺎد، ﻣﺎﺳـﺒﻖ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء . اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻨﻄﻮق ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻫﺬا. آﺧﺮ ﺣَﺪَثٍ ﻃﻬﺎرة ﰲ أﺧﺮى ﻣﺮةً ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ، واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘُﺮﺑﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔ ، اﳊـﺪث رﻓـﻊ ﻏـﲑ ﰲ أﺧـﺮى ﻣـﺮة اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓـﻴﻤﻜﻦ، ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻃـﺎﻫﺮ ﻣـﺎءٌ ، اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ اﳌـﺎء أن: اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺎد أﰊ ﻗـﻮل ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺻـﻴﻎ ﺑﻌـﺾ ﺗﺸـﲑ اﳌﻌـﲎ ﻫﺬا وإﱃ. اﻟﻌﺎدات ﰲ اﳉﺎرﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﺑﻌﺾ أو اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻛﺈزاﻟﺔ "ﻣﻄﻬﱢﺮ ﻏﲑ ﻃﺎﻫﺮٌ اﳊﺪث رﻓﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء: " اﻟﻜَـﻠْﻮَذاﱐ اﳋﻄﺎب ﻃـﺎﻫﺮ اﳊـﺪث رﻓـﻊ ﰲ اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ: "اﻟﻨـﻮوي وﻗﻮل، 2 . ﻏَﺴــﻞ ﰲ اﺳــﺘﺨﺪم وإﳕــﺎ، ﻧﺎﻓﻠــﺔٍ ﻃﻬــﺎرةٍ ﻏــﲑ وﰲ اﳊــﺪث رﻓــﻊ ﻏــﲑ ﰲ اﳌﺴــﺘﻌﻤﻞ اﳌــﺎء أن: اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻣﻔﻬــﻮم ﻣــﻦ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻛﻤــﺎ ﻣــﺎءً ﻳﻌﺘــﱪ ﻻ، ذﻟــﻚ وﳓــﻮ اﳊﻨّــﺎء أو اﻟﻌﺠــﲔ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻫﺎ اﳌــﺮأة ﻏَﺴــﻞ أو، وﳓﻮﻫــﺎ ﺛﻴــﺎب أو وأوانٍ ﲦــﺎرٍ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺎﻫﺮة اﻷﺷــﻴﺎء ٍ أو ﺣـﺪثٍ رﻓﻊ ﻏﲑ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎء ﻷﻧﻪ، اﳌﺘﻘﺪم اﻻﺻﻄﻼح ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً اﻟﺘﻄﻬـﺮ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓـﻴﻤﻜﻦ، ﻧﺎﻓﻠـﺔٍ ﻃﻬـﺎرة ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻄﻬﲑ اﻷﺧﺮى اﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻪ ﺗﻮاﻓﺮت إن اﳊﺪث ﻣﻦ 3 . :وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻷﺧﺬ ﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ  اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء أن ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ، اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺬا ﻗﺎل ﻓﻘﺪ 4 .  اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺠﻮز ﻣﻄﻬﱢﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء: واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻗﺎل 5 . 1 / 507 . 1 / 115 . 1 / 69 . 8 / 454 . 8 / 454 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 139 : اﳊﺪث رﻓﻊ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ، ﲟﻄﻬﱢﺮ ﻟﻴﺲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن - أ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل، ﻫﺮﻳﺮة أﺑﺎ ﲰﻊ أﻧﻪ ﺣﺪﺛﻪ، زﻫﺮة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻮﱃ، اﻟﺴﺎﺋﺐ أﺑﺎ أن رُوي ﻣﺎ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ "ﺟﻨﺐ وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻻ" 1 . واﻟﺼـﺤﺎﰊ، ﺑـﻪ اﻻﻧﺘﻔـﺎعُ اﻟﻐـﲑ ﻋﻠـﻰ ﻓــﻴَﻤﺘﻨﻊ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼً ﻳﺼـﲑ ﻟـﺌﻼ ﻓﻴـﻪ؛ اﻻﻧﻐﻤـﺎس ﻣـﻦ اﳌﻨـﻊ أن ﻋﻠـﻰ ﻓـﺪَلّ : " ﺣﺠـﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل 2 . - ب اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﳚﻤﻌﻮا ﱂ ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺴﻠﻒ أن، ﻣﻄﻬﱢﺮ ﻏﲑُ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﳑﺎ ً ﻣـــﺮةً ﺑﺎﺳـــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﳌـــﺎء وﻷن. ﻣﺴـــﺘﻘﺬر ﻷﻧـــﻪ ﻟﻠﺸـــﺮب ﳚﻤﻌـــﻮﻩ وﱂ اﻟﺘـــﻴﻤﻢ؛ إﱃ اﻧﺘﻘﻠـــﻮا ﺑـــﻞ، ﺛﺎﻧﻴـــﺎً ﻟﻼﺳـــﺘﻌﻤﺎل إزاﻟـــﺔ ﰲ واﺣـــﺪة ﻃﻬـــﺎرة ﰲ أﺧـــﺮى ﻣـــﺮة ﻳُﺴـــﺘﻌﻤﻞ ﻓـــﻼ، اﻷﺣـــﺪاث ﺑـــﻪ ﺗُﺮﻓـــﻊ اﻟـــﺬي ﻟﻠﻤـــﺎء ﺷـــﺮط وﻫـــﻲ، اﻟﻄﻬﻮرﻳـــﺔ ﺻـــﻔﺔ ﻋـــﻦ ﺧـــﺮج، اﳊـــﺪث اﻷﺣﺪاث 3 . - ت أﻧﻪ، اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﺔ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ووﺟﻪ. اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء ﻃﻬﻮرﻳﺔ ﰲ اﳋﻼف ﺮاﻋﺎةﻣ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺑﻨـﺎء، ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻊ ﺟﻮازﻩ وﰲ، ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ ﺑﻘﺎء ﻟﻌﺪم اﳊﺪث ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﰲ ﳐﺘﻠﻒٌ ﻣﺎءٌ 4 . : اﳊﺪث رﻓﻊ ﻏﲑ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ، ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺎءٌ ، اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء ﺑﺄن وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ - أ 5 . - ب ،أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳒﺎﺳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ إذ، (اﻟـﻤُﺤﺪِث أﻋﻀﺎء وﻫﻲ) ﻃﺎﻫﺮة أﻋﻀﺎء ﻟَـﻤَﺲ، اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء أن ً اﻟــﻤُﺤﺪِث أﻋﻀـﺎء ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﺈذا ﻃـﺎﻫﺮ؛ ﺛـﻮب ﺑـﻪ ﻏُﺴـﻞ إذا اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻛﺎﳌـﺎء، ﳒﺴـﺎً ﳍـﺎ ﲟﻼﻣﺴـﺘﻪ اﳌـﺎء ﻳﺼـﲑ ﻓﻼ ﻛـﺎن، ﻃـﺎﻫﺮة ً ﻃــﺎﻫﺮاً ﻻﻗﺎﻫـﺎ اﻟــﺬي اﳌـﺎء ﰲ ﳒﺎﺳــﺔ وﻻ، إﻟﻴـﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻣـﻦ ﺷــﻲء ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎل إﻻ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛـﺎن ﻋﻤــﺎ ﻳﺘﻐـﲑ ﻻ اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﻷن، ﺿـﺮورة ﻃﺎﻫﺮا اﳌﺎء ﻓﺒﻘﻲ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻼ، ﻣﺮّ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﻞّ 6 . .؛ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 1 / 24 - 25 . 2 / 84 . 1 / 93 . 8 / 454 . 1 / 46 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 140 وﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻓﺮوﻋﻪ، وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣـﺎ ورد ﰲ :اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ  ﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء ﻗﺪ ﺗﻮﺿﻰء ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮﻩ وﻛﺎن اﻟـﺬي ﻳﺘﻮﺿـﺄ :ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺔ: "اﻷول، ﻗﺎل اﻟﻤﻮاقاﻟﻨﺺ ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﻳﺠــﺪ إﻻ ﻗــﺪر :اﺑــﻦ أﺑــﻲ زﻳــﺪ .أي ﻃــﺎﻫﺮ اﻷﻋﻀــﺎء ﻣــﻦ ﻧﺠﺎﺳــﺔ أو وﺳــﺦ :اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ. ﺑــﻪ أوﻻ ﻃــﺎﻫﺮا 1.  ﺎن اﻟﻤﺘﻮﺿـﻰء ﺑﺎﻟﻤـﺎء ﻣﺠـﺪدا ﻓﺎﻟﻤـﺎء ﻃﻬـﻮر ﺑﺨـﻼف ﻣـﺎ إذا إن ﻛـ :ﻧﻘـﻞ اﻟﻘﺮاﻓـﻲ: "اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻗـﺎل اﻟﻤـﻮاق ﻛﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺪد ﻣﺎء ﻃﻬﺮ اﻟﺬﻣﻴﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺾ ﻧﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺨـﻼف أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﺎء ﻟﻢ ﺗﺆد ﺑﻪ ﻋﺒﺎدة ﻓﻔﺎرق ﻣﺎء اﻟﻤﺠﺪد وﻻ رﻓﻊ ﻣﺎﻧﻌﺎ 2. :ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺼﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﺧﻼﻓﺘﺎن ﻣﺒﻨﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ :اﻷوﻟﻰ .ﻟﺮﻓﻊ اﳊﺪث( اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ)اﻟﺘﻮﺿﺆ ﲟﺎء ﻗﺪ ﺗﻮﺿﺊ ﺑﻪ :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ. اﻟﺘﻮﺿﺆ ﺑﺎﳌﺎء ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ - أ أو ﺈذا ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻨﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔﻓ .ﲟﺠﺮد اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن أن اﳌﺎء ﻳﺼﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ: اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﳏـﺪﺛﺎ ﺻـﺎر .ﳓﻮ اﻟﺼﻼة اﳌﻌﻬﻮدة وﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ودﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ وﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ وﻗﺮاءة اﻟﻘـﺮآن وﳓﻮﻫـﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ . إزاﻟﺔ اﳊﺪث وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ: اﳌﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺒﺒﲔ ، وﳘﺎ .ﺘﻮﺿﺆ ﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟ وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ﳏﺪث ﻳﺼﲑ اﳌﺎء ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼ ﻋﻨـﺪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأﰊ ﻳﻮﺳـﻒ وﳏﻤـﺪ ﻟﻮﺟـﻮد إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﻘﺮﺑـﺔ ، ﻟﻜـﻮن اﻟﻮﺿـﻮء ، ﻓﻴﺠـﻮز اﻟﺘﻮﺿـﺆ ﺑـﻪ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﰲ ﻫـﺎﺗﲔ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻻﻧﻌﺪام إزاﻟـﺔ اﳊـﺪث: ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ، وﻋﻨﺪ زﻓﺮ . ﺄﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل زﻓﺮاﳌﺴ 3. 1 / 66 . 1 / 69 . 1 / 134 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 141 - ب ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﻓﻊ ﺣﺪث أو ﰲ إزاﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺧﺒﺚ ، وأن:أن اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ -ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ و أو ﻏﺴـﻞ -وﻛـﺎن اﳌﻨﻔﺼـﻞ ﻳﺴـﲑا -ﻣـﻦ اﻷﻋﻀـﺎء أو اﺗﺼـﻞ ـﺎ أو اﻧﻔﺼـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺎﻃﺮ : اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﻓﻊ ﺣﺪث ﰲ رﻓﻊ ﺣﺪث أو اﻏﺘﺴﺎﻻت ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻏﲑﻩ إذا ﻛﺎن ﻳﺴﲑا ، -ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ-اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻮزﳚإﱃ أﻧﻪ . -ﻋﻀﻮﻩ ﻓﻴﻪ .اﻷرﺟﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻏﺴﻞ إﻧﺎء وﳓﻮﻩ وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ اﳌـﺎء اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻗﻠـﻴﻼ ﻛﺂﻧﻴـﺔ اﻟﻮﺿـﻮء واﻟﻐﺴـﻞ ، وأن ﻳﻮﺟـﺪ ﻏـﲑﻩ ، : واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ : اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻗﺎل وإﻻ ﻓــﻼ ﻛﺮاﻫـــﺔ ، ﻛﻤـــﺎ أﻧـــﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫـــﺔ إذا ﺻـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﳌـــﺎء اﻟﻴﺴـــﲑ اﳌﺴـــﺘﻌﻤﻞ ﻣـــﺎء ﻣﻄﻠـــﻖ ﻏـــﲑ ﻣﺴـــﺘﻌﻤﻞ ، ﻓـــﺈن ﺻـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ 1. : اﳌﺎء اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪر آﻧﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺄﻗﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺪث ﻳﻜﺮﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺪث ﺑﺸﺮوط ﺛﻼﺛـﺔ : وﻗﺎل اﻟﺪردﻳﺮ 2. ﺬا ﻓﺈن اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺧﺒﺚ ﻻ ﻳﻜـﺮﻩ ﻟـﻪ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ، وأن اﳌـﺎء اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣـﺪث ﻻ ﻳﻜـﺮﻩ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ وﻋﻠﻰ ﻫ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﰲ -ﻣـﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ-وﻋﻠـﻰ ﳚـﻮز اﻟﺘﻮﺿـﺆ ﺑـﻪ .اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼف ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ - ج ﻫﻮ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺮض اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ ﺣﺪث: ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ –اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻫﺐوذ ﳒــﺲ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺪن أو اﻟﺜــﻮب ، أﻣــﺎ ﻧﻔــﻞ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻛﺎﻟﻐﺴــﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ، واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻓﺎﻷﺻــﺢ ﰲ ﻛﺎﻟﻐﺴــﻠﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴــﻪ ، أو ﰲ إزاﻟــﺔ ﻃﻬﻮر ، ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﳒﺴﺎ ﻷن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼـﺎﱀ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ إﱃ -اﳉﺪﻳﺪ أﻧﻪ ﻃﻬﻮر ﱂ ﳚﻤﻌــﻮا اﳌــﺎء اﳌﺴــﺘﻌﻤﻞ -ﻣــﻊ ﻗﻠــﺔ ﻣﻴــﺎﻫﻬﻢ -وﻷن اﻟﺴــﻠﻒ اﻟﺼــﺎﱀ .ﻛــﺎﻧﻮا ﻻ ﳛــﱰزون ﻋﻨــﻪ وﻻ ﻋﻤــﺎ ﻳﺘﻘــﺎﻃﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣﻨــﻪ ة أﺧـﺮى ﰲ ﻫـﺎﺗﲔ ، ﻓـﻼ ﳚـﻮز اﻟﺘﻮﺿـﺆ ﺑـﻪ ﻣـﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻢ ، ﻛﻤﺎ ﱂ ﳚﻤﻌـﻮﻩ ﻟﻠﺸـﺮب ﻷﻧـﻪ ﻣﺴـﺘﻘﺬر 4. - د اﳌﺎء اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﻓﻊ ﺣﺪث أو إزاﻟﺔ ﳒﺲ وﱂ ﻳﺘﻐﲑﻫﻮ : ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ –اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وذﻫﺐ 42 . 1 / 56 . 1 / 74 - 76 . 1 / 21 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 142 .أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻬﺮ إﱃ -أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﳒﺴﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿـﻮء واﻟﻐﺴـﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﻴـﻪ واﻟﻐﺴـﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ واﻟﻌﻴـﺪﻳﻦ وﻏﲑﳘـﺎ ﻓﻔﻴـﻪ أﻣﺎ اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﻬﺎرة :رواﻳﺘﺎن : إﺣﺪاﻫﻤﺎ .أﻧﻪ ﻛﺎﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺪث ﻷﻧﻪ ﻃﻬﺎرة ﻣﺸﺮوﻋﺔ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ :اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻻ ﳝﻨــﻊ اﻟﻄﻬﻮرﻳــﺔ ﻷﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺰل ﻣﺎﻧﻌــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻼة أﺷــﺒﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﺗــﱪد ﺑــﻪ ، ﻓــﺈن ﱂ ﺗﻜــﻦ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻣﺸــﺮوﻋﺔ ﱂ ﻳــﺆﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺎﻟﻐﺴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﱂ ﻳﺆﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺗـﱪد أو ﻏﺴـﻞ ﺑـﻪ ﺛﻮﺑـﻪ ، 1. ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ، وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻗـﻮﻻن ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﻟﻀـﺎﺑﻂ، .ﻓﻘﻴﻞ ﺑﺎﳉﻮاز وﻗﻴﻞ ﺑﺎﳌﻨﻊ :اﻠﻀﺎﺑﻂ اﻠﺮاﺑﻊ 2. .ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻﻞ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳـــﺔ أَو، ﻛﺎﻷﳒـــﺎس ﻛﺎﻧـــﺖ ﺣﺴـــﻴﺔ اﻷدﻧـــﺎس ﻣـــﻦ واﳋﻠـــﻮص اﻟﻨﻈﺎﻓـــﺔ: ﻟﻐـــﺔ وﻫـــﻲ، ﻃﻬـــﺮ ﻣﺼـــﺪر اﻟﻄـــﺎء ﺑﻔـــﺘﺢ: واﻟﻄﻬـــﺎرة اﻟﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﻳﺘﻨﺰﻫﻮن أَي ﻳﺘﻄﻬﺮون ﻗﻮم وﻫﻢ، ﺑﺎﳌﺎء ﻃﻬﺮ: ﻳﻘﺎل، ﻛﺎﻟﻌﻴﻮب 3 . 4 . : وﺣﻜﻤﻴﺔ، ﻋﻴﻨﻴﺔ: ﻗﺴﻤﲔ إﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ واﻟﻄﻬﺎرة 1 . : اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺜﻼ ﺑﻌﻀﻮ ﺣﻠﺖ إذا اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈن، اﳋﺒﺚ ﻛﻐﺴﻞ، ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﺣﻠﻮل ﳏﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ 1 / 18 - 21 . " اﳊﻜﻤﻴﺔ"وأﺿﻴﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ .إذ اﻟﻐﺮض ﻫﻨﺎ ﻋﺮض اﳊﺎﻻت واﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﳊﻜﻤﻴﺔ (.ﻃﻬﺮ)، 142 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 143 اﻟﺜﻮب ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳏﻞ ﻏﺴﻞ أو، اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻘﻴﺔ دون ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻀﻮ ذﻟﻚ ﻏﺴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎن، ﺑﺜﻮب أو . ﺑﻌﻀﻪ أو ﻛﻠﻪ اﻟﺜﻮب ﻳﻐﺴﻞ أن دون 2 . :اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻮﺟﺒﻬﻤﺎ ﻓﺈن ﲨﻴــﻊ أو، اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ ﻋﻀــﻮ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻟﻴﺸــﻤﻞ اﻟﻌﻀــﻮ ذﻟــﻚ ﲡــﺎوز اﻟﻄﻬــﺎرة ﺣﻜــﻢ أن إﻻ، واﺣــﺪ ﺑﻌﻀــﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎ ﻛــﺎن وإن . اﻟﻐﺴﻞ ﰲ اﻟﺒﺪن أﻋﻀﺎء 2. ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻳﺆﺧﺬ أن ذﻟﻚ وﻣﻘﺘﻀﻰ، واﻟﺸﻚ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﲔ اﳌﺘﺄرﺟﺤﺔ اﳊﺎﻻت ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺼﺪدﻩ ﳓﻦ اﻟﺬي اﻟﻀﺎﺑﻂ وﻫﺬا . .اﳊﻜﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳊﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺼﺮا اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﰒ، اﻟﺸﻚ وﻳﻄﺮح اﻟﻈﻦ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻴﻘﲔ ﻓــﺈن، وﻳﻨﻔﻴﻬــﺎ ﻳﻨﻘﻀــﻬﺎ ﻣــﺎ ﰲ ﺗــﻮﻫﻢ أو ﺷــﻚ ﻃــﺮأ ﰒ، وﺗﻴﻘﻨــﺖ ﺣﺼــﻠﺖ ﻣــﱴ اﳊﻜﻤﻴــﺔ اﻟﻄﻬــﺎرة أن: اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻫــﺬا وﺧﻼﺻــﺔ . ﺑﻴﻘﲔ إﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺛﺒﺖ وﻣﺎ، ﺑﻴﻘﲔ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ﻷن ﻏﲑﻩ إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ، ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ ، ﺛـﻮر وأﺑﻮ، إﺳﺤﺎق و، اﻟﻠﻴﺚ و، اﻷوزاﻋﻲ و، اﻟﺜﻮري و، ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ و، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ: اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺎل وﺬا 3 . ، اﻟﻮﺿـﻮء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺪث ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ: ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻠﻰ وﻗﺎﻟﻮا، ذﻟﻚ ﰲ اﳉﻤﻬﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻧﺎزع ﻣﺘﻴﻘﻨــﺎ دﺧﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺎن إذا أﻧــﻪ إﻻ، ﺧﺎرﺟﻬــﺎ أو اﻟﺼــﻼة ﰲ اﻟﺸــﻚ ﻛــﺎن وﺳــﻮاء ﻛﺜــﲑًا ﻳﻠﺤﻘــﻪ اﻟﺸــﻚ ﻛــﺎن إذا إﻻ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘــﻲ أو ﺣﺪﺛــﻪ ﺑــﺎن وإن، ﻳﻌــﺪﻫﺎ ﱂ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻘــﺎء ﻟــﻪ ﺑــﺎن إن ﲤﺎﻣﻬــﺎ وﺑﻌــﺪ، ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻤــﺎدي ﻋﻠﻴــﻪ ﳚــﺐ، اﻟﻄﻬــﺎرة 4 . : ﻣﺎ ﻳﻠﻲ وﻣﻦ أدﻟﺔ اﳉﻤﻬﻮر 1 - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻠﻴﻄْﺮَحِ أرﺑﻌًﺎ أو ﺛﻼﺛًﺎ أﺻﻠﻰ ﻳﺪر ﻓﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﺷﻚ إذا" 1 / 67 . 1 / 173 . 1 / 221 . 1 / 341 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 144 ﺻـﻠﻰ ﻛـﺎن وإن ﺻـﻼﺗﻪ ﻟـﻪ ﺷَـﻔَﻌْﻦَ ﺧﻤﺴًـﺎ ﺻـﻠﻰ ﻛـﺎن ﻓـﺈن ﻳﺴـﻠﻢ أن ﻗﺒـﻞ ﺳـﺠﺪﺗﻴﻦ ﻳﺴـﺠﺪ ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻟْﻴَﺒْﻦِ 1 . أﻛﺜـــﺮ ﰲ اﻟﻔﻘـــﻪ ﰲ ﻣﻄـــﺮد ﺟﺴـــﻴﻢ ﻋﻈـــﻴﻢ أﺻـــﻞ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻫـــﺬا ﰲ: "ﻳﻘـــﻮل ﺣﻴـــﺚ، اﻟـــﱪ ﻋﺒـــﺪ اﺑـــﻦ ذﻛـــﺮﻩ ﻣـــﺎ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻣﻔـــﺎد 2. 2 - : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ " رﻳﺤًﺎ ﻳﺠﺪ أو ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻼ" ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﻫﻮ -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -ﻓﻘـﺎل ؟ اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻟﺸﻲء ﳚﺪ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﳜُﻴﱠﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ إﱃ ﺷﻜﻲ: زﻳﺪ ": "ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ أو ﻳﺠﺪ رﻳﺤﺎ3 . ﺑﺒﻘﺎﺋﻬـﺎ ﳛﻜـﻢ اﻷﺷـﻴﺎء أن وﻫـﻲ، اﻟﻔﻘـﻪ ﻗﻮاﻋـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻈﻴﻤـﺔ وﻗﺎﻋـﺪة، اﻹﺳـﻼم أﺻـﻮل ﻣـﻦ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا: " اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﰲ ﺑﺎﻟﺸــﻚ ﻳـﺰول ﻻ اﻟﻴﻘـﲔ أن ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ وﻓﻴـﻪ... ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻄـﺎرئ اﻟﺸــﻚ ﻳﻀـﺮ وﻻ. ذﻟـﻚ ﺧـﻼف ﻳﺘـﻴﻘﻦ ﺣـﱴ أﺻـﻮﳍﺎ ﻋﻠـﻰ 4. : ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﺣﺠﺔ 1 - : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ "رﻳﺤًﺎ ﻳﺠﺪ أو ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻼ" 5. ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻚ ﰲ ﻛﻞ وﺿﻮء وﺻﻼة أو ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺮة أو و اﳌﺴﺘﻨﻜﺢ أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ووﺟﻪ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ .، ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒﻣﺮﺗﲔ 2 - ﳝﻨـﻊ اﻟﺸـﺮط ﰲ واﻟﺸـﻚ، ﺷـﺮط ﰲ ﺷـﻚ اﻟﻄﻬـﺎرة ﰲ واﻟﺸـﻚ، ﺑﻴﻘـﲔ إﻻ ﺗﱪأ ﻓﻼ، ﺑﻴﻘﲔ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة أن 6 . :وﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ، وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 27 . .ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 1 / 300 - 301 . ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ 192 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 