الاختلاف في القواعد والضوابط الفقهية وتطبيقاتهما في الطهارة من خلال التاج والإكليل للمواق

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 113 3 - ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺻﻠﻰ ﺟﻨﺐ وﻫﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﺣﲔ -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ : وﺳﻠﻢ 2. اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ﲰـﺎﻩ ﳌـﺎ راﻓﻌًـﺎ اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻛـﺎن ﻓﻠـﻮ، ﺗـﻴﻤﻢ ﻗـﺪ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺟﻨﺒًـﺎ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﲰـﻰ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﺎﻟﻨﱯ 3 . ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـــﻪ، وﻣـــﻦ اﻟﻔـــﺮوع اﻟـــﱵ ﻇﻬـــﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ أﺛـــﺮ ﻫـــﺬا اﻟﻀـــﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘـــﺎج وﺳـــﺒﺐ اﻻﺧـــﺘﻼف ﰲ اﻟﻀـــﺎﺑﻂ اﺧـــﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﰲ :واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ  أﻧﻜـﺮ اﻟﻘﺎﺑﺴـﻲ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑـﻴﻦ :اﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ . اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﻟﻠﻔـﺮض دﺧـﻮل وﻗﺘـﻪ: "ﻗﺎل اﻟﻤﻮاق: اﻟﻨﺺ اﻷول ﻢ ﻟﻨﺎﻓﻠــﺔ ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻣــﻦ ﻣـﻦ ﺗـﻴﻤ :ﺳـﻤﻊ أﺑــﻮ زﻳـﺪ. ﺻـﻼﺗﻴﻦ ﺑﺘـﻴﻤﻢ واﺣـﺪ ﻷﻧــﻪ ﻳﺼـﻴﺮ ﻣﺘﻴﻤﻤـﺎ ﻟﻶﺧـﺮة ﻗﺒــﻞ وﻗﺘﻬـﺎ اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﺛـــﻢ رﺟــﻊ ﻻ ﻳﺘﻨﻔـــﻞ ﺑﺘﻴﻤﻤـــﻪ ذﻟــﻚ وﻻ ﻳﻘـــﺮأ ﺑــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻤﺼـــﺤﻒ وﻛــﺬﻟﻚ إذا ﺗﻨﻔـــﻞ وﻃــﺎل ﻣﻜﺜـــﻪ ﻓـــﻲ 4. ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻔﺮض اﻟﺘﻴﻤﻢ وﳚﻮز، ﻣﺒﻴﺢ ﺑﺄن اﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻼة وﻫﺬا ﻋﻠﻰ وﻗﺖ دﺧﻮل ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻻ .ﻟﻠﺤﺪث راﻓﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎً وﻗﺘﻪ؛ .ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮض أو ﻧﻔﻞ ﻟﻪ وﻗﺖ ﳐﺼﻮص وﻗﺪ :واﺳـــﺘﺪﻟﻮا ﻟﻠﻔـــﺮض ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ )    (ﻛﻤـــﺎ . واﻟﻘﻴـــﺎم إﱃ اﻟﺼـــﻼة ﺑﻌـــﺪ دﺧـــﻮل اﻟﻮﻗـــﺖ ﻻ ﻗﺒﻠـــﻪ ، ﺟﻌﻠـﺖ اﻷرض ﻛﻠﻬـﺎ ﱄ وﻷﻣـﱵ ﻣﺴـﺠﺪا وﻃﻬـﻮرا ، ﻓﺄﻳﻨﻤـﺎ أدرﻛـﺖ رﺟـﻼ ﻣـﻦ ": اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻠﻨﻔﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ 6 . .ﻪ ﻃﻬﺎرة ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﳚﺰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻮﻧﻪ راﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺪث ﲞﻼف اﻟﺘﻴﻤﻢ ، ﻓﺈﻧاﻟﻮﺿﻮء وإﳕﺎ ﺟﺎز 2 / 254 . .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 1 / 276 . 1 / 355 . 7 . . وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻩ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 114 أﻣﺎ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة أو اﻟﻨﻔﻞ اﻟﺬي ﻻ وﻗﺖ ﻟﻪ ، أو اﻟﻔﻮاﺋﺖ اﻟﱵ أراد ﻗﻀﺎءﻫﺎ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﻗﺖ ﳍﺬا اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﻗﺖ .ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﺘـﻴﻤﻢ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﺑـﻪ اﳊـﺪث إﱃ وﺟـﻮد وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﺟﻮاز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﻗـﺖ وﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻓـﺮض وﻟﻐـﲑ اﻟﻔـﺮض أﻳﻀـﺎ ﻷن اﻟ 1.  وﻳﻄـــﻮف وﻳﻤـــﺲ :اﻟﺒـــﺎﺟﻲ .ﻳﺘـــﻴﻤﻢ اﻟﺠﻨـــﺐ وﻳﻘـــﺮأ ﺣﺰﺑـــﻪ وﻳﺘﻨﻔـــﻞ :وﻓـــﻲ اﻟﻤﻮﻃـــﺄ:"ﻗـــﺎل اﻟﻤـــﻮاق: اﻟـــﻨﺺ اﻟﺜـــﺎﻧﻲ ﻻ ﻧـﺺ ﻓـﻲ ﺟﻨـﺐ ﻟـﻢ ﻳﺠـﺪ ﻣـﺎء إﻻ :وﻟﻠﻤـﺎزري .اﻟﻤﺼﺤﻒ وإن اﺿﻄﺮ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻷﺧﺬ وﺳﻂ ﻣﺴﺠﺪ وأﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل 2. ﻋﺒــﺎدة اﻟﺘــﻴﻤﻢ ــﺬا ﻳــﺆدي أن ﻟــﻪ ﺟــﺎز، ﻣﺼــﺤﻒ ﻣــﺲ وأ، اﳌﺴــﺠﺪ ﰲ ﻟﺒــﺚ أو، إذا ﺗــﻴﻤﻢ ﻟﻘــﺮاءة ﻓﻔــﻲ اﻟــﻨﺺ أن اﳉﻨــﺐ راﻓـــﻊ ﻻ ﻣﺒـــﻴﺢ اﻟﺘـــﻴﻤﻢ أن ﻳـــﺮى ﻣـــﻦ ﻗـــﻮل ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــﻚ ﳚـــﺰ وﱂ، ﻟﻠﺤـــﺪث راﻓـــﻊ اﻟﺘـــﻴﻤﻢ أن ﻳـــﺮى ﻣـــﻦ ﻗـــﻮل ﻋـــﻰ ﺟﺮﻳـــﺎً ، أﺧـــﺮى 3 . ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﺬي وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﻮﻳﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻨﻮي ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻓﻌﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﻣﺎ ﻧﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث ، أو اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ، أو ﻧﻴـﺔ ﻋﺒـﺎدة ﻣﻘﺼـﻮدة ﻻ : ﺗﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة أن ﻳﻨﻮي أﺣﺪ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ .ﺗﺼﺢ ﺑﺪون ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻟﺼﻼة ، أو ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ، أو ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼـﻠﻮات ، وأﻣـﺎ ﺗﻌﻴـﲔ اﳊـﺪث أو اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻓـﻼ ﻳﺸـﱰط ﻋﻨـﺪﻫﻢ ، ﻓﺈن ﺗﻴﻤﻢ اﳉﻨﺐ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺻﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ .وﻳﺼﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻨﻴﺔ ، وﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻴﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث ؛ ﻷن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء وﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﻨﻮي ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة أو ﻓﺮض اﻟﺘـﻴﻤﻢ ، ووﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻣﻼﺣﻈـﺔ اﳊـﺪث اﻷﻛـﱪ إن ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄن ي اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺑﺄن ﻧﺴﻴﻪ أو ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﳚﺰﻩ وأﻋﺎد ﺗﻴﻤﻤﻪ ، ﻫـﺬا إذا ﻳﻨﻮ .ﱂ ﻳﻨﻮ ﻓﺮض اﻟﺘﻴﻤﻢ ، أﻣﺎ إذا ﻧﻮى ﻓﺮض اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻴﺠﺰﻳﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ وإن ﱂ ﻳﻼﺣﻆ 1 / 161 . 1 / 338 . 1 / 294 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 115 ﻛﻄــﻮاف ، وﲪـــﻞ ﻣﺼـــﺤﻒ ، . ﺣﺘﻪ إﱃ ﻃﻬـــﺎرة وذﻫــﺐ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻧــﻪ ﻳﻨـــﻮي اﺳــﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼـــﻼة وﳓﻮﻫـــﺎ ﳑــﺎ ﺗﻔﺘﻘـــﺮ اﺳــﺘﺒﺎ وﺳﺠﻮد ﺗﻼوة ، وﻟﻮ ﺗـﻴﻤﻢ ﺑﻨﻴـﺔ اﻻﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ ﻇﺎﻧـﺎ أن ﺣﺪﺛـﻪ أﺻـﻐﺮ ﻓﺒـﺎن أﻛـﱪ أو ﻋﻜﺴـﻪ ﺻـﺢ ؛ ﻷن ﻣﻮﺟﺒﻬﻤـﺎ واﺣـﺪ ، وإن وﻻ ﺗﻜﻔـــﻲ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻧﻴـــﺔ رﻓـــﻊ اﳊـــﺪث اﻷﺻـــﻐﺮ ، أو اﻷﻛـــﱪ ، أو اﻟﻄﻬـــﺎرة ﻋـــﻦ . ﺗﻌﻤـــﺪ ﱂ ﻳﺼـــﺢ ﰲ اﻷﺻـــﺢ ﻟﺘﻼﻋﺒـــﻪ .ﻴﻤﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ ﺑﺰوال ﻣﻘﺘﻀﻴﻪأﺣﺪﳘﺎ ؛ ﻷن اﻟﺘ وﻳﻨـــﻮي ﻋﻨـــﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠـــﺔ اﺳـــﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣـــﺎ ﻻ ﻳﺒـــﺎح إﻻ ﺑـــﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ، وﳚـــﺐ ﺗﻌﻴـــﲔ اﻟﻨﻴـــﺔ ﳌـــﺎ ﺗـــﻴﻤﻢ ﻟـــﻪ ﻛﺼـــﻼة ، أو ﻃـــﻮاف ، أو ﻣـــﺲ ﻣﺼــﺤﻒ ﻣــﻦ ﺣــﺪث أﺻــﻐﺮ أو أﻛــﱪ أو ﳒﺎﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﺪﻧــﻪ ؛ ﻷن اﻟﺘــﻴﻤﻢ ﻻ ﻳﺮﻓــﻊ اﳊــﺪث وإﳕــﺎ ﻳﺒــﻴﺢ اﻟﺼــﻼة ، ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ وإن ﺗﻴﻤﻢ ﳉﻨﺎﺑﺔ ﱂ ﳚﺰﻩ ﻋﻦ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ ؛ ﻷﻤﺎ ﻃﻬﺎرﺗﺎن ﻓﻠﻢ ﺗﺆد إﺣﺪاﳘﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى.ﺔ ﻟﻀﻌﻔﻪﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳ 1 . .وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻨﻴﺔ رﻓﻊ ﺣﺪث ﻷن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪث ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ  وﻟــﻮ :وﻓــﻲ ﺳــﻤﺎع أﺑــﻲ زﻳــﺪ .ﻻ ﻳﺼــﻠﻲ ﻣﻜﺘــﻮﺑﺘﻴﻦ ﺑﺘــﻴﻤﻢ واﺣــﺪ :ﻣــﻦ اﻟﻤﺪوﻧــﺔ: "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟــﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻻ ﻳﺠﻤــﻊ ﺑــﻴﻦ ﺻــﻼﺗﻲ ﻓــﺮض ﺑﺘــﻴﻤﻢ واﺣــﺪ ﻓــﻲ وﻗﺘﻴﻬﻤــﺎ ﻟﻮﺟــﻮب :اﻟﺒــﺎﺟﻲ. ﻣﺮﻳﻀــﺎ ﻻ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ ﻣــﺲ اﻟﻤــﺎء 2. ﺟﺮﻳـﺎً اﻟﺘـﻴﻤﻢ؛ ﻧـﻮاﻗﺾ ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎﻗﺾ ﺗﻴﻤﻤـﻪ ﻳﻨـﺘﻘﺾ ﱂ ﻣـﺎ واﺣـﺪ ﺑﺘـﻴﻤﻢ وأﻛﺜـﺮ اﻟﻔﺮﺿـﲔ ﻓﻌـﻞ ﻟﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ أن اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻳﺴﺘﺒﺎح . راﻓﻊ ﻻ ﻣﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻷن ذﻟﻚ؛ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﻻ: وﻗﻴﻞ، اﳊﺪث ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﻣﺎﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻃﻬﻮر :واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﺮﺿﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻫﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ، ﻗﺎﻟﻮا 3. اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ، ﻷن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻃﻬﺎرة ﺿﺮورة، ﻓﺘﻘﻴﺪت ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ، ﻛﻄﻬﺎرة اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ، واﻟﻄـﻮاف اﳌﻔـﺮوض : وﻗﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ 4. إذا ﺗــﻴﻤﻢ ﺻــﻠﻰ اﻟﺼــﻼة اﻟــﱵ ﺣﻀــﺮ وﻗﺘﻬــﺎ، وﺻــﻠﻰ ﺑــﻪ ﻓﻮاﺋــﺖ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﻴﺼــﻠﻲ اﳊﺎﺿــﺮة، وﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ : وﺑﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ .ﻼﺗﲔ، وﻳﻘﻀﻲ ﻓﻮاﺋﺖ، وﻟﻪ اﻟﺘﻄﻮع ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ إﱃ أن ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺖ ﺻﻼة أﺧﺮىاﻟﺼ 254 . 342 . 95 / 1 262 / 1 - 246 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 116 . ﻻ ﻳﺼــﻠﻰ ﺑﺘــﻴﻤﻢ واﺣــﺪ ﻓﺮﺿــﺎن، ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺘــﻴﻤﻢ أن ﻳﺼــﻠﻲ ﺑﺘــﻴﻤﻢ واﺣــﺪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻓﺮﻳﻀــﺔ: وﻗــﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺎء ﻗﺒـﻞ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ، وﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻮاﻓﻞ، وﺑﲔ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻧﺎﻓﻠـﺔ إن ﻗـﺪم اﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ، وﻳﺘﻨﻔـﻞ ﻣـﺎ ﺷـ ﻷﻧــﻪ ﻃﻬــﺎرة ﺿــﺮورة، ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺗﻜــﺮار اﻟﺘــﻴﻤﻢ ﻟﻜــﻞ ﻓــﺮض، وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀــﺘﺎن ﳎﻤــﻮﻋﺘﲔ ﰲ وﻗــﺖ .ﻷــﺎ ﻏــﲑ ﳏﺼــﻮرة وﳚــﻮز أن ﻳﺼــﻠﻲ ﺑﺘــﻴﻤﻢ واﺣــﺪ ﻓــﺮض ﺻــﻼة، .واﺣــﺪ، ﻛــﺎﻟﻈﻬﺮ ﻣــﻊ اﻟﻌﺼــﺮ، وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﺘــﻴﻤﻢ ﻣــﻦ ﻣــﺮﻳﺾ ﻳﺸــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ إﻋﺎدﺗــﻪ 1. ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻷن ؛ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ إﻻ ﻓﺮض واﺣﺪ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ .راﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث ﻻ ******** :اﻠﺜﺎﻠﺚ ﻀﺎﺑﻂاﻠ 2 3 . واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻻﺳﻢ ﰲ ﳍﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔٍ أﺧﺮى ﻣﺎدة إﱃ ﻋﻴﻨﻬﺎ واﻧﻘﻼب ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﶈﺮّم أو اﻟﻨﺠﺴﺔ اﳌﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻐﲑ ﻫﻲ: واﺻﻄﻼﺣﺎ 4 . ﺻـﻔﺎت ﻟـﻪ، آﺧـﺮ ﻣﺮﻛّـﺐ إﱃ اﳌـﺎدة ﳛـﻮّل ﻛﻴﻤﻴـﺎﺋﻲ ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻛـﻞ ﺑﺄـﺎ اﻟﺸـﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ( اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ) ﻋﻦ وﻳﻌﱪّ اﳌــﻮاد ﻛﺘﺤﻮﻳــﻞ، . اﻷدوﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﰲ( ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻀﺎدات) إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺔ واﳊﻴﻮاﻧﺎت اﳊﺸﺮات ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ 38 1 / 251 . (.ﺣﻮل)اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻣﺎدة 4 / 264 . .اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 117 وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أوردﻫــﺎ اﻟــﱵ ﺑــﺎﻟﻄﺮق أﻳﻀــﺎ ﳛﺼــﻞ، أﻳﺎﻣﻨــﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴــﺎﺋﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻫــﺬا ﳛﺼــﻞ وﻛﻤــﺎ 1 . اﻟﻠـﱭ ﻛﺼـﲑورة، ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﰲ ﻫـﻲ ﻛﻤـﺎ اﻟﻌـﲔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑﻘـﺎء ﻣـﻊ( اﻟﻮﺻـﻒ ﺗﻐـﲑ) ﳎـﺮد ﻋﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وا إﱃ ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻼ وﺗﻐــﲑت ﲢﻮّﻟــﺖ اﻷﻋﻴــﺎن ﻫــﺬﻩ أن ﻧــﺮى، اﻟﺼــﻮر ﻫــﺬﻩ ﻣﺜــﻞ ﻓﻔــﻲ، ﺧﺒــﺰاً واﻟﻄﺤــﲔ، ﻃﺤﻴﻨــﺎ واﻟﺒـُــﺮّ ، ﺟﺒﻨــﺎ : اﻷﺷـﻴﺎء ﻫـﺬﻩ ﻋـﻦ ﻳﻘـﺎل ﻻ وﳍـﺬا، اﻟﺘﻐـﲑ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻓﺒﺎﻗﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أﻣﺎ، ﻓﻘﻂ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﲑ اﻟﺬي ﻟﻜﻦ، آﺧﺮ ﺷﻜﻞ . ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﺎ (. اﳋﻠﻂ) وﻫﻮ، اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﲟﻔﻬﻮم ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻗﺪ آﺧﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ﲣﺘﻠﻒ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ( اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ) أن ﻛﻤﺎ أو ﻣــﺰﻳﺞ أو ﳐﻠــﻮط ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻟﻴﺘﻜــﻮن أﺧــﺮى ﻣــﺎدة أﺟــﺰاء ﰲ ﻣــﺎدة أﺟــﺰاء ﺗــﺪاﺧﻞ: ﺑــﻪ ﻳــﺮاد ﻋﻠﻤــﻲ ﻣﺼــﻄﻠﺢ ﻫــﻮ: اﳋﻠــﻂ ﻓـــ ﳏﺘﻔﻈــﺎ اﳋﻠــﻴﻂ ﻣﻜﻮّﻧــﺎت ﻣــﻦ ﻣﻜــﻮّن ﻛــﻞ ﻳﻈــﻞ ﻟﻜــﻦ، ﻏﺎزﻳــﺎ أو ﺳــﺎﺋﻼً أو رﺧــﻮاً أو ﺻُــﻠﺒﺎً ﻛــﺎن ﺳــﻮاء، ﳏﻠــﻮل أو ﻣﺴــﺘﺤﻠﺐ اﳋﻨﺰﻳــﺮ ﺷــﺤﻢ ﻛﺨﻠــﻂ، ﺑﻐــﲑﻩ ﳐــﺘﻠﻂ ﻏــﲑ ﻛــﺎن ﻟــﻮ ﻛﻤــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﺟﺴــﻢ ﰲ وﻳــﺪﺧﻞ، واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ وآﺛــﺎرﻩ ﺑﺼــﻔﺎﺗﻪ اﳌﺸـﺎﺔ اﻟﺼـﻔﺔ ﻋﻠـﻰ اﳋﻠـﻂ ﻋﻤﻠﻴـﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻐﻠﺐ، ﻗﻮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺻﻔﺎتٌ : اﳋﻠﻴﻂ ﻣﻮاد ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻟﻜﻞ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ. اﻟﺒﻘﺮ ﺑﺸﺤﻢ وﻟـﻮ اﳋﻠـﻴﻂ ﻣـﻮاد ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﻮّﻧﺔ، اﳌﺨﻠﻮط ﻟﻠﻤُﻨﺘَﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﶈﺼّﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﲝﻴﺚ، اﳌﻮاد ﻟﺒﺎﻗﻲ 2 . ﺧﺼـﺎﺋﺺ زوال ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﱰﺗـﺐ ﻻ اﳋﻠـﻂ ﻷن، (اﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ) ﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲝﺴﺐ( اﳋﻠﻂ) ﻓﺈن ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﻣﻊ ﻃﻌـﻢ أو ﻟـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺻـﻔﺎﺎ ﺗﻐـﲑت ﻣﻬﻤـﺎ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﻗﻴـﺔ اﳋﻠﻴﻂ ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﺗﻈﻞ وإﳕﺎ، وذوﺑﺎﺎ اﳌﺨﻠﻮﻃﺔ اﳌﻮاد اﻹﻧﺴــﺎن ﺟﺴــﻢ داﺧــﻞ ﻣﺸــﺮوب أو ﻛﻤﻄﻌــﻮم آﺛﺎرﻫــﺎ أن ﻛﻤــﺎ، ﺑﻌــﺾ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀــﻬﺎ اﳌﻜﻮّﻧــﺎت ﻓﺼــﻞ ﳝﻜــﻦ وﳍــﺬا، راﺋﺤــﺔ أو وﻣﻜﻮّﻧﺎﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﲜﻤﻴﻊ أﺧﺮى ﻣﺎدة إﱃ اﳌﻮاد ﻣﻦ ﳌﺎدة ﺗﺎم ﲢﻮل أﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ( اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ) أﻣﺎ. ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ 3 . .ﻪاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴ 20 . ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳌﺒﺤﻮث ﰲ ﻫﺬا ( اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ)إﻻ إذا ﺣﺼﻞ اﺳﺘﻬﻼك ﺗﺎم ﻟﻠﻤﺎدة اﳌﺨﻠﻮﻃﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻼﺷﺖ ﻛﻠﻴﺔً وﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﺎ أي أﺛﺮ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﲑ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﻫﻮ 34 ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 118 ، اﻟﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﻌﺎﳉــﺔ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋــﻦ أو ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ ﲢﻮﻟــﺖ ﺳــﻮاء، ﺟﺪﻳــﺪة ﻣــﺎدة إﱃ ﲢﻮﻟــﺖ إذا اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت أن: اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻫــﺬا وﻣﻔــﺎد ﺻـــﻔﺔ ﳍـــﺎ ﺟﺪﻳـــﺪة ﺧﺼـــﺎﺋﺺ واﻛﺘﺴـــﺒﺖ، اﻷوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺼـــﻬﺎ ﻛـــﻞ وﻓﻘـــﺪت واﻟﻨﺠﺎﺳـــﺔ اﻻﺳـــﺘﻘﺬار ﻋﻨﺼـــﺮ ﻋﻨﻬـــﺎ زال ﲝﻴـــﺚ ﻗﺒــﻞ اﳌــﺎدة ﻫــﺬﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺎ إﱃ ﻳُﻠﺘﻔــﺖ وﻻ، ﻃــﺎﻫﺮة اﳌﺘﺤﻮﻟــﺔ اﳌــﺎدة وﺗﺼــﲑ ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﰲ ﻳــﺆﺛﺮ اﻟﺘﺤــﻮل ﻓﻬــﺬا، اﻟﻄﻬﻮرﻳــﺔ 1 . ﲣﻠﻠــﺖ إذا( اﳋﻤــﺮ: )ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﺳـﺘﺜﻨﻮا أــﻢ إﻻ، ﺑﺎﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﺑﻄﻬــﺎرة اﻟﻘـﻮل ﻋــﺪم إﱃ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ و اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ وذﻫـﺐ 2 . : اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ آراء ﲞﻼﺻﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل أن ﳝﻜﻦ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺖ إذا ﻣـﺎ ﺻـﻮرة ﰲ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﳋﻤـﺮ ﳒﺎﺳـﺔ ﻃﻬـﺎرة ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ أﺻﺤﺎب اﺗﻔﻖ . واﺣﺪاً ﻗﻮﻻً ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺘﻄﻬﺮ، ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ دون ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻮاء ﺑﺎﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﳌﻴﺘـﺔ ﺟﻠﺪ ﳒﺎﺳﺔ ﻃﻬﺎرة ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ - اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪا ﻣﺎ - أﻳﻀﺎ واﺗﻔﻘﻮا : رأﻳﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﺬا ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا، ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﺪا وﻓﻴﻤﺎ. ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ أم ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ . اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ و اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ و اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ، ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت أن: اﻷول اﻟﺮأي . واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رأي وﻫﻮ، ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻄﻬﺮ ﻻ أﺎ: اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺮأي :ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﻠﺮأي اﻷولوﻳﺸﻬﺪ 1 - . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﲨﺎع ﻃﻬﺮت، ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﲢﻮّﻟﺖ اﻧﻘﻠﺒﺖ إذا اﳋﻤﺮ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻧﺺ: اﻹﲨﺎع أن أوﱃ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﻣـﻦ ﻓﻐﲑﻫـﺎ، اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﺎﺗﻔـﺎق ﺣﻠّـﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ إذا اﳋﺒﺎﺋﺚ أم ﻫﻲ اﻟﱵ اﳋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا: "ﻗﺎل 3 . 2 - 4 . 7 / 102 . 1 / 19 . 601 . 1 / 239 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 119 اﻟﻌـﲔ ﺗﻠـﻚ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن، اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﺻﻒ رَﺗﱠﺐ ﻗﺪ ﻛﺎن إذا اﻟﺸﺮع أن: اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ ﺻـﻔﺔُ ، اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻋـﻦ اﳌﻨﻘﻠﺒـﺔ اﻷﺷـﻴﺎء ﰲ ﺗﻈﻬـﺮ ﱂ إذا ﻷﻧـﻪ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ زوال ﻳﻘﺘﻀﻲ، أﺧﺮى ﻋﲔ إﱃ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﳌّﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻷن، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﺎل ﻓﻼ، أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﻲءٌ وﻻ وﻻرﳛُﻪ ﻟﻮﻧُﻪ وﻻ ﻻﻃﻌﻤُﻪ، اﳋُﺒﺚ اﻻﺳﻢ وﺗﺒﺪل اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻓﻘﺪ رﻣﺎداً أو ﻣﻠﺤﺎً ﺻﺎرت إذا اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈن، ﺧﺒﻴﺜــﺔ ﺑﺄــﺎ ﻟﻠﻘــﻮل وﺟــﻪ ﻓــﻼ، اﳉﺪﻳــﺪة اﻷﻋﻴــﺎن ﻫــﺬﻩ ﰱ ﻣﻌــﺪوم ﳒﺴــﺔً اﻷﻋﻴــﺎن ﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﻷﺟﻠــﻪ اﻟــﺬى واﳌﻌــﲎ، واﻟﺼــﻔﺔ 3 . 3 - ﲤﺎﻣﺎً ﺗُﺴﺘﻬﻠﻚ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ذات أن، ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃﻬﺎرة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺟﻪ: اﳌﺂﻻت ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﺗﺼـﲑ ﺑـﻞ، ﻟﻠﻨﺠﺎﺳـﺔ اﳌـﺂل ﰲ ﺑﻘـﺎءٌ ﻫﻨـﺎك ﻳﻜـﻮن ﻓـﻼ، أﺧـﺮى ﻣﻮاد إﱃ ﺗﻐﲑات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺮي ﲟﺎ وﺗﺘﺤﻮل . واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺮر ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎرٌ ﻟﻪ واﳌﺂل، ﻃﺎﻫﺮاً ﺷﻴﺌﺎ اﳌﺂل :ﲟﺎ ﻳﻠﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ واﺳﺘﺪل 1 - .أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﱂ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻬﺮ ﺎ ﻛﺎﻟﺪم إذا ﺻﺎر ﻗﻴﺤﺎً وﺻﺪﻳﺪاً 2 - . اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﻟﻠﺸﻚ ﰲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ 3 - . ﻷن اﻷﺟﺰاء اﳉﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ 4 - 4. :وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة  6. اﳌﺎدة أن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻃﺎﻫﺮٌ وﻋﺮﻗﻪ وﺑﻴﻀﻪ وﳊﻤﻪ( اﳉﻼّﻟﺔ ﲟﺴﺄﻟﺔ اﳌﺸﻬﻮرة وﻫﻲ) ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ اﻵﻛﻞ اﳊﻴﻮان ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ أن ﻟﱭ 1 / 85 . 1 / 52 . 1 / 52 . \ 1 \ 48 . . وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳉﻠﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﺒﻌﺮ أو اﻟﺒﻌﺮة اﻫـ . ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻲ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺬرة واﳉﻠﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﺒﻌﺮة وﺳﻮاء ﰲ اﳉﻼﻟﺔ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ واﻹﺑﻞ . ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻻت ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪة وﺟﻮال ﻛﺪاﺑﺔ ودواب ﻳﻘﺎل ﺟﻠﺖ اﻟﺪاﺑﺔ اﳉﻠﺔ وأﺟﻠﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻟﺔ وﺟﻼﻟﺔ وﲡ 4 / 261 . 1 / 92 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 120 أن ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﺎء ﻃـﺎﻫﺮة اﳌـﻮاد ﻫـﺬﻩ ﻓﺘﻜـﻮن، وﺻـﻔﺔً اﲰـﺎً ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة أﺧﺮى ﻣﻮاد إﱃ اﳍﻀﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻧﻘﻠﺒﺖ، اﳌﺄﻛﻮﻟﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﺜـﺎﱐ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺑـﺄن وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻏﲑ ﻃﺎﻫﺮ، ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻄﺮ . اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أﻋﺮاض اﻧﻘﻼب .اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻻﺗﻄﻬﺮ ﳉﻼﻟــﺔ ذات اﻟﻠــﱭ ﳑــﺎ ﻳﺆﻛــﻞ ﳊﻤــﻪ ﻛﺎﻹﺑــﻞ أو اﻟﺒﻘــﺮ أو اﻟﻐــﻨﻢ اﻟــﱵ ﻳﻜــﻮن أﻏﻠــﺐ أﻛﻠﻬــﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻛــﺮﻩ ﺷــﺮب ﻟﺒﻨﻬــﺎ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻓﺎ . إذا ﻇﻬﺮ ﻧﱳ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﰲ رﳛﻬﺎ وﻋﺮﻗﻬﺎ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي -واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻰ رﺳﻮل : ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن ﺷﺮب ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺣﺮام ، واﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل و . وﻷن ﳊﻤﻬﺎ إذا ﺗﻐﲑ ﻳﺘﻐﲑ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﳊﻮﻣﻬﺎ وأﻟﺒﺎﺎ ، ﻷن اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺄﻛﻞ وﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﱭ اﳉﻼﻟﺔ ﻃﺎﻫﺮ ، وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺷﺮﺑﻪ ، ﻛﻤﺎ رﺧﺺ اﳊﺴﻦ ﰲ 2.  اﺑــﻦ .ﻻ ﺧــﻼف أن اﻟﺨﻤــﺮ ﻧﺠﺴــﺔ وإذا ﺗﺨﻠﻠــﺖ ﻣــﻦ ذاﺗﻬــﺎ ﻃﻬــﺮت: اﺑــﻦ رﺷــﺪ: "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟــﻨﺺ اﻟﺜــﺎﻧﻲ وروى أﺷﻬﺐ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻓﻌﻠـﻰ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻟﻤﺎﻟـﻚ ﻗـﻮﻻن ﻓـﻲ ،روى اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺨﻠﻴﻠﻬﺎ :زرﻗﻮن 4. :ﲢﺪث اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﲣﻠﻞ اﳋﻤﺮ وﲣﻠﻴﻠﻬﺎ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻛﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ :أوﻻ . ﺻﺎرت ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻼج، ﻓﺎﻟﺘﻔﻌﻞ ﻟﻠﺼﲑورة: ﻣﺼﺪر ﲣﻠﻠﺖ اﳋﻤﺮ: اﻟﺘﺨﻠﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﳋﻤـﺮ إذا ﲣﻠﻠـﺖ ﺑﻐـﲑ ﻋـﻼج ، ﺑـﺄن ﺗﻐـﲑت ﻣـﻦ اﳌـﺮارة إﱃ اﳊﻤﻮﺿـﺔ وزاﻟـﺖ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟـﻨﺺ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻗﺪ : أوﺻـــﺎﻓﻬﺎ ، ﻓـــﺈن ذﻟـــﻚ اﳋـــﻞ ﺣـــﻼل ﻃـــﺎﻫﺮ ، ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ "اﻹدام اﻟﺨـــﻞﻧﻌـــﻢ اﻷدم أو " ، وﻷن ﻋﻠـــﺔ 6. .ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ : وﻗﺎل 8 / 593 - 594 . .ﺑﺎﻟﻄﻌﺎمﳐﻠﻮﻃﺔ : ﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺘﺆﻛﻞ أيﺮ إذا ﺧﻠﻠﺖ ﺻﺎرت ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﺗإﳕﺎ ﻋﱪ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻷن اﳋﻤ 1 / 97 . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ 1 / 187 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 121 ( اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ) ﻛﺬﻟﻚ إذا ﲣﻠﻠﺖ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴰﺲ إﱃ ﻇﻞ وﻋﻜﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء 1 . :ﺛﺎﻧﻴﺎ .، ﻓﺎﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻟﻠﺘﺼﻴﲑﺑﺈﻟﻘﺎء ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ، ﻛﺎﳋﻞ واﻟﺒﺼﻞ واﳌﻠﺢ وﳓﻮﻩﺻﲑﺎ ﺧﻼ : ﻣﺼﺪر ﺧﻠﻠﺖ اﳋﻤﺮ: اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ إﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﲣﻠﻴﻞ : ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ، وﻫﻮ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ . ﰲ ﺟﻮاز ﲣﻠﻴﻞ اﳋﻤﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺧﺘﻠﻒﻗﺪ او ﺳــﺌﻞ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋــﻦ : اﳋﻤـﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻼج ، وﻻ ﺗﻄﻬــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ ، ﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺴــﻠﻢ ﻋــﻦ أﻧــﺲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ": اﳋﻤﺮ ﺗﺘﺨﺬ ﺧﻼ ، ﻗﺎل "ﻻ وﻷن اﳋﻤﺮ ﳒﺴﺔ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺎ ، . أﻣﺮ ﺑﺈﻫﺮاﻗﻬﺎوﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ 3 . وﻫــﻮ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻋﻨــﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﲜـﻮاز ﲣﻠﻴــﻞ اﳋﻤـﺮ ، ﻓﺘﺼــﲑ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺨﻠﻴـﻞ ﻃــﺎﻫﺮة ﺣـﻼﻻ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ، ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ -وﺻـﺮح اﳊﻨﻔﻴـﺔ : اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻧﻌﻢ اﻹدام اﻟﺨﻞ" وﻷن ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻞ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻔﺴـﺪ وإﺛﺒـﺎت اﻟﺼـﻼح ، ﻓﻴﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ؛ : ، واﻹﺻﻼح ﻣﺒﺎح ﻛﻤﺎ ﰲ دﺑﻎ اﳉﻠﺪ ، ﻓﺈن اﻟﺪﺑﺎغ ﻳﻄﻬﺮﻩ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ 5. 5. ﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ، وﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا اﺳـﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻃﻬﺮت ﳚﻮز ﲣﻠﻴﻞ اﳋﻤﺮ وﻫ اﻟﻨﻬـﻲ ﻫـﻞ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﻓﺴـﺎد : "ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﻻ ﳚﻮز ﲣﻠﻴﻠﻬﺎ وﻫﻮ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ، واﳋﻼف أﻳﻀﺎ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ : ﻪ ﻗـﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻛﻤﺎ ﻋﻠﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻮاق، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ " اﳌﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أم ﻻ؟ ": ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ ﺗﺘﺨﺬ ﺧﻼ ، ﻗﺎل 6. ******** .اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ 3 / 1573 .( 10 / .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . . . " أﳝﺎ إﻫﺎب دﺑﻎ : " وﺣﺪﻳﺚ "إذا دﺑﻎ اﻹﻫﺎب ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮ " ﺑﻠﻔﻆ .ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 122 :ﺮاﺑﻊاﻠ ﻀﺎﺑﻂاﻠ 1. وﳏﻴﻀـــﺎ ﺣﻴﻀـــﺎ ﲢـــﻴﺾ اﳌـــﺮأة وﺣﺎﺿـــﺖ. ﺻـــﻤﻐﻬﺎ ﺳـــﺎل ﺣﻴﻀـــﺎ ﲢـــﻴﺾ اﻟﺴـــﻤﺮة ﺣﺎﺿـــﺖ: ﻳﻘـــﺎل اﻟﺴـــﻴﻼن اﻟﻠﻐـــﺔ ﰲ اﳊـــﻴﺾ 2 . ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ أوﻗﺎت ﰲ وﻻدة ﻏﲑ ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﳌﺮأة رﺣﻢ ﳜﺮﺟﻪ وﺟﺒﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ دم: اﻻﺻﻄﻼح وﰲ 3 . 4 . 5 . ﺟﻨـﺐ وﻫﻲ ﺟﻨﺐ ﻓﻬﻮ، ﻣﲏ وﺧﺮوج ﲨﺎع ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﺐ، ﺟﻨﺎﺑﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ إذا أﺟﻨﺐ: ﻳﻘﺎل اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ واﳉﻨُﺐ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل، واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ واﳌﻔﺮد واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮي )    (6 . . اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﲤﻨﻊ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ وﳝﻨﻊ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﺟﺐ، ﻛﺎﳉﻨﺎﺑﺔ أﻛﱪ ﺣﺪث واﻟﻨﻔﺎس اﳊﻴﺾ ﻣﻦ وﻛﻞ ﻣﺜﻠـﻪ ﻳﺘﻌﻠـﻖ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﺑﺴـﺒﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﳉﻨﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أن ﲟﻌﲎ، ﻛﺎﳉﻨﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر اﳊﺎﺋﺾ أن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻀﺎﺑﻂ وﻫﺬا . ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺎﺋﺾ ﻣﺜﻞ واﻟﻨﻔﺴﺎء، اﻟﻐﺴﻞ وﻗﺒﻞ اﻟﺪم اﻧﻘﻄﺎع أي اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪ وﺧﺎﺻﺔ، اﳊﻴﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺎﳊﺎﺋﺾ ﲟﺎ ﳍﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺣﲔ، واﻟﻨﻔﺎس اﳊﻴﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂ ﻓﻴﻤﺎ اﳊﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻳﻮرد ؛ اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ 1 / 145 . (.ﻣﺎدة ﺣﻴﺾ)ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮي ؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي ؛ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ 1 / 218 . .ﺟﻨﺐ : اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ؛ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ؛ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺎدة أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺪن ﳝﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة 1 / 72 . 6 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 123 . اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ورد ، اﻟﻐﺴـﻞ وﻗﺒـﻞ اﻟﻄﻬـﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﱰة ﰲ اﳊﻴﺾ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﱵ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺬا ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻜﺜﺮ اﻟﱵ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻣﻦ . اﻷﺧﺮى ﺻﻴﻐﻪ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻛﻤﺎ، اﻟﻔﱰة ﺬﻩ ﻣﻘﻴﺪا ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺮد وﻟﺬﻟﻚ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﻷـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ؛ اﻟـﺪم اﻧﻘﻄـﺎع ﺑﻌـﺪ إﻻ ﻟـﻪ ﳚـﻮز وﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﳛـﺮم ﻓﻴﻤـﺎ ﻛﺎﳉﻨـﺐ ﲤﺎﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻻ اﳊﺎﺋﺾ ﻷن وذﻟﻚ ﲤﻨـﻊ ﻻ ﳑـﺎ اﺳـﺘﻤﺮارﻩ ﺣـﺎل ﰲ وﳝﻨـﻊ، وأﺳـﺎﺑﻴﻊ أﻳﺎﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻗـﺪ اﳊـﻴﺾ وﻷن، اﳉﻨـﺐ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻛﻤـﺎ ﺣـﺪﺛﻬﺎ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻻ ﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﱰﺗﺐ، اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ، اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءة، اﳌﺼﺤﻒ وﻣﺲ، واﻟﻄﻮاف، ﻛﺎﻟﺼﻼة اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﲤﻨﻊ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳑﻨﻮﻋﺔ اﻟﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ وإن، ﻓﺎﳊﺎﺋﺾ ، وﺻـﺤﺘﻬﺎ اﻟﻄﻬـﺎرة ﻛﻔﻌـﻞ، ﺟﻨﺒـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ إذا ﻣﻨﻬـﺎ ﲤﻨـﻊ ﻻ أﺷـﻴﺎء ﻣـﻦ ﳑﻨﻮﻋـﺔ- ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ زﻳﺎدة - ﻟﻜﻨﻬﺎ. اﳌﺴﺠﺪ ودﺧﻮل . وﻃﻼﻗﻬﺎ وﻃﺆﻫﺎ وﳛﺮم، وﻗﻀﺎؤﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺴﻘﻂ، وﺻﺤﺘﻪ واﻟﺼﻮم ﺣـﺎل ﰲ اﳊـﻴﺾ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮﺗﺒـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ارﺗﻔـﻊ اﻟـﺪم اﻧﻘﻄـﻊ ﻓـﺈذا، اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﺣـﺪث ﻣـﻦ أﻏﻠـﻆ اﳊـﻴﺾ ﺣـﺪث اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻋﺘﱪ وﳍﺬا وﺗﺼــﲑ، ﻣﻌــﻪ ﳚــﻮز وﻓﻴﻤــﺎ، ﻣﻨــﻪ ﳝﻨــﻊ ﻓﻴﻤــﺎ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻛﺤــﺪث ﺣــﺪث إﻻ اﳊــﺎﺋﺾ ﻣــﻊ ﻳﺒــﻖ وﱂ، ﻋﻤﻮﻣــﺎ اﻷﺣﻜــﺎم ﻣــﻦ اﺳــﺘﻤﺮارﻩ 1 . اﻻﻏﺘﺴــﺎل وﻗﺒــﻞ اﻟﻄﻬــﺮ ﺑﻌــﺪ اﻟــﻮطء ﻛﺠــﻮاز ﻓﺮوﻋــﻪ ﺑﻌــﺾ ﰲ ﻻﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ، اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﲔ اﺧــﺘﻼف ﳏــﻞ اﳉﻤﻠــﺔ ﰲ واﻟﻀــﺎﺑﻂ :ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﺄوﻳــــﻞ ﰲ ﻻﺧــــﺘﻼﻓﻬﻢ )                      ( وﺳــــــــﺒﺐ: " رﺷــــــــﺪ اﺑــــــــﻦ ﻗــــــــﺎل : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ اﻟـــﺬي اﻻﺣﺘﻤـــﺎل اﺧـــﺘﻼﻓﻬﻢ )      ( اﻟﻄﻬـــﺮ ﺑـــﻪ اﳌـــﺮاد ﻫـــﻞ 3 . : وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻲ 1 / 135 . 220 . ؛ اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ 1 / 387 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 124 1 - 1. 2 - : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ، اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ورد ﻣﺎ ﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ إن" " ﻟﺤﺎﺋﺾ وﻻ ﻟﺠﻨﺐ ﻳﺤﻞ 2 . :اﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع  اﻟﺼــﻮاب أن ﺣﻜــﻢ اﻟﺠﻨﺎﺑــﺔ ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﻣــﻊ اﻟﺤــﻴﺾ ﻓﻴﻜــﻮن ﻟﻬــﺎ أن ﺗﻘــﺮأ :اﺑــﻦ رﺷــﺪ: "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟـﻨﺺ اﻷول وﻳﻨﺒﻐــﻲ إذا ارﺗﻔــﻊ دم اﻟﺤــﻴﺾ ﻋــﻦ اﻟﺤــﺎﺋﺾ وﻟــﻢ ﺗﻐﺘﺴــﻞ أن :اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ . اﻟﻘــﺮآن وإن ﻟــﻢ ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑــﺔ 3. ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ ﺗﺮدد ﰲ ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﳊﺎﺋﺾ ﻟﻠﻘﺮآن، واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻞ اﳊـﺎﺋﺾ : ﻛﺎﳉﻨﺐ أم ﻻ؟ واﻟﺼﻮاب ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﺳـﻠﻢإﱃ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺮاءﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻘـﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و -اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ -ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﺗﻘـﺮأ " "ناﻟﺤﺎﺋﺾ وﻻ اﻟﺠﻨﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ 4.  ﻓﻤﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺮاءﺎ ﻟﻠﻘﺮآن وﻟﻮ دون آﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺒﺎت ﻻ اﳌﻔﺮدات ، وذﻟﻚ إذا ﻗﺼﺪت اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﺈن ﱂ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﻠـﻮ ﻗـﺮأت اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟـﺪﻋﺎء ، أو : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ . ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻞ ﻗﺼﺪت اﻟﺜﻨﺎء أو اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء ، وﱂ ﺗﺮد اﻟﻘـﺮاءة ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ، وﺻـﺮﺣﻮا أن ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﲎ اﻟـﺪﻋﺎء ﻛﺴـﻮرة اﳌﺴـﺪ ، ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﺤﺮم ، وﻗﺪ أﺟﺎزوا ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﺔ اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤـﺔ ﻛﻠﻤـﺔ ، وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﺗﻘﻄـﻊ ﺑـﲔ ﻛـﻞ ﻛﻠﻤﺘـﲔ ، ﻤﺎ أﺟـﺎزوا ﻟﻠﺤـﺎﺋﺾ أن ﺗﺘﻬﺠـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﺣﺮﻓـﺎ ﺣﺮﻓـﺎ ، أو ﻛﻠﻤـﺔ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻘﻄـﻊ ، ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻛ. ﻷﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎرﺋﺔ 5.  ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺒﺎ أم ﻻ ، ﺧﺎﻓﺖوذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن اﳊﺎﺋﺾ ﳚﻮز ﳍﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﺎل اﺳﱰﺳﺎل اﻟﺪم .وأﻣﺎ إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ، ﻓﻼ ﲡﻮز ﳍﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺣﱴ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺟﻨﺒﺎ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻻ ، إﻻ أن ﲣﺎف اﻟﻨﺴﻴﺎن . اﻟﻨﺴﻴﺎن أم ﻻ 19 / 130 . .ﰲ ﺑﺎب اﺟﺘﻨﺎب اﳊﺎﺋﺾ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة . ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ 1 / 374 . .، ﰒ ﻧﻘﻞ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻪ أﻋﻞ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ 112 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 125 ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ، ﻷـﺎ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻄﻬـﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ، وﻫﻨـﺎك ﻗـﻮل ﺿـﻌﻴﻒ ﻫـﻮ أن اﳌـﺮأة إذا اﻧﻘﻄـﻊ ﺣﻴﻀــﻬﺎ 1.  وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ آﻳﺔ ، ﻛﺤﺮف ﻟﻺﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻮاء أﻗﺼﺪت ﻣﻊ اﳌﺼﺤﻒ ، وإﻣﺮار ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻏﲑﻫﺎ أم ﻻ ، وﺻﺮﺣﻮا ﲜﻮاز إﺟﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻠﺴﺎن ، وﺟﻮاز اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﳚــﻮز ﳍــﺎ ﻗــﺮاءة ﻣــﺎ . ﻓﻴــﻪ ﰲ اﻟﻘﻠــﺐ ، وﻛــﺬا ﲢﺮﻳــﻚ ﻟﺴــﺎﺎ وﳘﺴــﻬﺎ ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﺴــﻤﻊ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ، ﻷــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﺑﻘــﺮاءة ﻗــﺮآن 2.  وﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة آﻳﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا ، وﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ آﻳﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻻ إﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ ، وذﻟﻚ وﳍـﺎ ﺠﻴـﺔ آي اﻟﻘـﺮآن . ﻃﻮﻳﻠـﺔ ، ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳛـﺮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻜﺮﻳـﺮ ﺑﻌـﺾ آﻳـﺔ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮاءة ﻓﺘﺤـﺮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ أو آﻳــﺎت ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻘـﺮاءة ﻟـﻪ ، وﳍـﺎ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﻓﻴــﻪ وﲢﺮﻳـﻚ ﺷـﻔﺘﻴﻬﺎ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﺒـﲔ اﳊــﺮوف ، وﳍـﺎ ﻗـﺮاءة أﺑﻌـﺎض آﻳـﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ ، :ﺒﺴـﻤﻠﺔ ، وﻗـﻮل، ﻛﺎﻟﺮآن وﱂ ﺗﻘﺼـﺪﻩﺎ ﻗﻮل ﻣـﺎ واﻓـﻖ اﻟﻘـوﳍ. ﺳﻜﺘﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻜﻮﺗﺎ ﻃﻮﻳﻼ )    (3 وﻛﺂﻳﺔ اﻻﺳﱰﺟﺎع )    (وآﻳﺔ اﻟﺮﻛـﻮب ، وﳍـﺎ أﻳﻀـﺎ أن ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻫـﻲ ﺳـﺎﻛﺘﺔ ، ﻷـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺗﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن إذا ﺧﺎﻓــﺖ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻ ﺗﻨﺴــﺐ إﱃ اﻟﻘــﺮاءة ، وﳍــﺎ أن ﺗــﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ، واﺧﺘــﺎر اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ أﻧــﻪ ﻳﺒــﺎح ﻟﻠﺤــﺎﺋﺾ أن 5 .  :ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ :اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ " :ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟــﻨﺺ اﻟﺜــﺎﻧﻲ )   ( 6 أي ﻳــﺮﻳﻦ وذﻫــﺐ اﺑــﻦ ﺑﻜﻴــﺮ إﻟــﻰ ﺟــﻮاز وﻃﺌﻬــﺎ إذا رأت اﻟﻨﻘــﺎء وإن ﻟــﻢ ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻷن . اﻟﻄﻬــﺮ ﻓــﺈذا ﺗﻄﻬــﺮﻫﻦ أي ﺑﺎﻟﻤــﺎء وﻫـﺬا أﻗـﻴﺲ واﻟﻘـﻮل اﻷول اﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ .اﻟﻤﺎﻧﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺾ واﻟﺤﻜﻢ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﺔ وﺟﺐ زواﻟﻪ ﺑﺰواﻟﻬﺎ 7. ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ، ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ أن ﻃﻬﺮت ﻗﺒﻞ إذا اﳊﺎﺋﺾ وطء ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ ذﻛﺮ اﳋﻼف ﰲ ﺟﻮاز 1 / 174 . 1 / 356 . 01 . 155 . 1 / 347 . 220 . 374 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 126 ؛وﻧﻘـﻞ ﻋﻴـﺎض أن ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻐـﺪادﻳﲔ ﺗـﺄول ﻗـﻮل ﻣﺎﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ،اﳌﺒﺴـﻮﻃﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊاﳊﺎﺋﺾ ﻛﺎﳉﻨﺐ ﻗﺎل ﺑﺎﳉﻮاز ﻛﻤـﺎ ﰲ وﻗﻴـﻞ ﻳﻘﺮـﺎ؛ أن ﻟﻠـﺰوج اﳊـﻴﺾ ﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮوج اﻟﺘﻴﻘﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ، ﻳﻘﺮﺎ أن ﻓﻠﻠﺰوج ﺟﻨﺒﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺰوﺟﺔ ﻷن .ﻻﺑﻦ ﺑﻜﲑوﻫﻮ ﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺛﺎﻟﺚ ﻫﻨﺎك ﻗﻮل و . ﺑﺎﳌﻨﻊ وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳉﻨﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﳊﺎﺋﺾ : إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ وطء اﳊﺎﺋﺾ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﳊﻴﺾﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ  –إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ وطء اﳊﺎﺋﺾ ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮ -واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ –ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﻘﻄـﺎع اﻟـﺪم ، : ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺷـﺮط ﳊـﻞ اﻟـﻮطء ﺷـﺮﻃﲔ : ﻓـﻼ ﻳﺒـﺎح وﻃﺆﻫـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻐﺴـﻞ ، ﻗـﺎﻟﻮا . وﺗﻐﺘﺴﻞ –ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم :ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻐﺴﻞ ، ﻓﻘﺎل )    ( ،أي ﻳﻨﻘﻄﻊ دﻣﻬﻦ ) ( أي اﻏﺘﺴﻠﻦ ﺑﺎﳌﺎء ) (وﻗﺪ ﺻﺮح اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻌﺬر ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﰲ ﺣﻞ اﻟﻮطء ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﺣﱴ ﳛﻞ .وﻃﺆﻫﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﲔ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻷﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﳊـﻴﺾ وﺑـﲔ أن ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻷﻗﻠـﻪ ، وﻛـﺬا ﺑـﲔ أن ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻟﺘﻤـﺎم ﻋﺎدـﺎ ، وﺑـﲔ أن وﻓﺮق ﻓﺬﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻪ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﳌﺪة ﰲ اﳊﻴﺾ وﻟﻮ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺄن زاد ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﳌﺪة ، ﻓﺈﻧﻪ. ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ ﻋﺎدﺎ .اﻟﻮطء ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﳚﻮز وﻃﺆﻫﺎ ﺑﺪون ﻏﺴﻞ ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﲑ وإن اﻧﻘﻄﻊ دﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺪة اﳊـﻴﺾ أو ﻟﺘﻤـﺎم اﻟﻌـﺎدة ﰲ اﳌﻌﺘـﺎدة ﺑـﺄن ﱂ ﻳـﻨﻘﺺ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺎدة ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز وﻃﺆﻫـﺎ ﺣـﱴ ﺗﻐﺘﺴﻞ أو ﺗﺘﻴﻤﻢ ، أو أن ﺗﺼﲑ اﻟﺼﻼة دﻳﻨﺎ ﰲ ذﻣﺘﻬﺎ ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻘﺪار اﻟﻐﺴـﻞ واﻟﺘﺤﺮﳝـﺔ .ﺎ ﲟﻀﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ، وﻟﺰوﺟﻬﺎ وﻃﺆﻫﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎر وإذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﻌـﺎدة وﻓـﻮق اﻟـﺜﻼث ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز وﻃﺆﻫـﺎ ﺣـﱴ ﲤﻀـﻲ ﻋﺎدـﺎ وإن اﻏﺘﺴـﻠﺖ ، ﻷن اﻟﻌـﻮد ﰲ اﻟﻌـﺎدة ﻞ وﻃﺆﻫﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ، ﻓﻜﺎن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ اﻻﺟﺘﻨﺎب ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﻴﻀﻬﺎ اﳌﻌﺘﺎد ﳍﺎ ﻋﺸﺮة ﻓﺤﺎﺿﺖ ﺛﻼﺛﺔ وﻃﻬﺮت ﺳﺘﺔ ﻻ ﳛ 2. ﻓــﺎﳋﻼف ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺮى ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ اﳋــﻼف ﰲ اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻫــﻞ اﳊــﺎﺋﺾ ﻛﺎﳉﻨــﺐ أم ﻻ؟ واﻷﻗــﻴﺲ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﺑــﻦ .ﻳﻮﻧﺲ اﳉﻮاز أي ﻗﻴﺎس اﳊﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ ﻷن اﳌﺮأة اﳉﻨﺐ ﳚﻮز وﻃﺆﻫﺎ، واﻷﺣﻮط اﳌﻨﻊ ******** 220 . ، واﳌﻐﲏ 37 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 127 :اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﻓﻲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﻀﻮاﺑﻂﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺜــﲑة، واﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻏــﲑ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺼــﺮح ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﺎﳋﻼف ﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺒﻨﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟ ﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت اﻟﻔﺮوﻋﻴــﺔاﻟﺗﻘــﺪم أن اﳌﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف أﻳﻀﺎ ﻛﺜﲑة ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻦ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻄﻬـﺎرة ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎج :واﻹﻛﻠﻴﻞ اﻠﻀﺎﺑﻂ اﻻٔول : 1. ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺑﺼـﻔﺔ ﻟﻠﻮﺿــﻮء ﻧـﺎﻗﺾ ﺣَــﺪَثٍ ﲞـﺮوج اﺑﺘُﻠــﻲ ﻣـﻦ ﻛــﻞ وﻫـﻮ(: داﺋــﻢ ﺣَـﺪَثٌ ﺑــﻪ ﻣَـﻦْ : )اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻫـﺬا ﰲ ﺑﺎﳌﻌــﺬور اﳌـﺮاد اﻟﺮﻋــﺎف ﻣﺜــﻞ، ﻣﻌــﻪ ﻟــﻪ ﺗَﺴْــﻠَﻢ ﻃﻬــﺎرة وﻻ رﻓﻌــﻪ ﰲ ﺣﻴﻠــﺔ وﻻ اﳊــﺪث ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻟــﻪ اﻧﻔﻜــﺎك ﻻ ﲝﻴــﺚ ﺑــﻪ ﻣﺮﺿــﻴﺔ ﺣﺎﻟــﺔ ﺑﺴــﺒﺐ إذا وﳓـﻮﻩ ذﻟـﻚ ﻓﻜـﻞ، اﻟﺴـﺎﺋﻠﺔ واﳉـﺮوح اﻟﻘـﺮوح وﻛﺬا، ﻧﺎﺳﻮر أو ﺑﺎﺳﻮر ﺑﻪ وﻣﻦ، رﻳﺢ اﻧﻔﻼت أو، ﺑﻄﻦ أواﺳﺘﻄﻼق، اﻟﺪاﺋﻢ . ﺳَـﻠَﺲٍ وﺻﺎﺣﺐَ ، ﻣﻌﺬوراً : اﻷﺣﺪاث ﺬﻩ اﳌﺒﺘﻠﻰ وﻳﺴﻤﻰ وﺻــﺎر اﳌﻌﺘــﺎد اﳌﻌــﺮوف ﺣــﺪّﻩ ﻋــﻦ ﺑﺘﻜــﺮرﻩ ﺧــﺮج ﺣــﱴ اﳌــﺮض وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻜــﺮرا ﺣﺪﺛــﻪ ﺧــﺮوج ﺗﻜــﺮر ﻣــﻦ أن: اﻟﻀــﺎﺑﻂ وﻣﻔــﺎد ﺑـﻞ ﻟﻠﻮﺿـﻮء ﻧﺎﻗﻀـﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻻ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳊﺪث ﺧﺮوج ﻓﺈن، ﺑﻐﲑﻩ أو ﺑﺎﻟﺘﺪاوي ﺳﻮاء ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻻ ﲝﻴﺚ ﺻﻼة ﻛﻞ ﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻮﺿﺄ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﺐ( ﺻﻼة ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﺪة) ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﻘﺎء ﰲ ﻟﻪ وﻳﺮﺧّﺺ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺬوراً ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻮﻗـﺖ ﻓﺮﻳﻀـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻮاء اﻟﺼـﻠﻮات ﻣـﻦ ﺷـﺎء ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﺼـﻠﻲ، ﺑﺎﻗﻴـﺎ اﻟﻮﻗـﺖ ﻫـﺬا دام ﻣـﺎ اﻟﻮﺿـﻮء ﻫـﺬا ﻳﺒﻘـﻰ ﰒ واﺣﺪة ﻣﺮة وﺿﻮؤﻩ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﻻ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﺑﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻪ اﳌﺒﺘﻠَﻰ اﳊﺪث ﺧﺮوج اﺳﺘﻤﺮار ﻳﻀﺮّﻩ وﻻ، أواﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو اﻟﻔﻮاﺋﺖ أوﻗﻀﺎء 3 . ﺧـﺮج إذا أﻣـﺎ، ﻓﻘـﻂ ﺑـﻪ اﺑﺘُﻠـﻲ اﻟـﺬي اﳊَـﺪَث ﲞـﺮوج ﻣﻘﻴـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳌﻌﺬور ﻃﻬﺎرة ﺑﻘﺎء أن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا ﻣﻦ وﻳُﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻳﺘﻮﺿــﺄ أن وﻋﻠﻴــﻪ ﳏﺎﻟــﺔ ﻻ ﻃﻬﺎرﺗــﻪ ﻓﺘﻨــﺘﻘﺾ، ﺑــﻪ اﳌﺒﺘﻠَــﻰ اﳊــﺪث ذﻟــﻚ ﻏــﲑ آﺧــﺮ ﺣَــﺪَثٌ اﻷﺛﻨــﺎء ﻫــﺬا ﰲ ﻣﻨــﻪ ﱂ إذا اﻟﻮﻗــﺖ ﰲ اﻟﻌــﺬر ﺻــﺎﺣﺐ ﻃﻬــﺎرة ﺗﺒﻘــﻰ وإﳕــﺎ: " اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ ﻛﻘــﻮل اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧـَﺒّــﻪ ﻣــﺎ وﻫــﺬا، ﻧﻔﺴــﻪ اﻟﻮﻗــﺖ اﳌﺒﺘﻠﻰ أي ﻫﺆﻻء ﻣﻦ واﺣﺪٍ ﻛﻞﱠ وﻳﻠﺰم: " ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل، 1 / 12 - 13 . 1 / 206 - 207 . 9 . 1 / 28 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 128 ﻣﻨـــﻪ ﳜــﺮج أن إﻻ ﺻـــﻼة ﻛــﻞ ﻟﻮﻗــﺖ اﻟﻮﺿـــﻮءُ وأﺷــﺒﺎﻫﻬﻢ واﳌﺴﺘﺤﺎﺿـــﺔ دﻣــﻪ ﻳﺮﻗــﺄ ﻻ اﻟـــﺬي واﳉــﺮﻳﺢ اﳌـــﺬي أو اﻟﺒــﻮل ﺑﺴــﻠﺲ 1 . 2 . ، ﻧﺎﻓﻠـﺔ أو ﻓﺮﺿـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺻـﻼة ﻟﻜـﻞ ﻳﺘﻮﺿـﺄ( اﳌﺴـﺘﻨﻜﺢ: ﺣﺰم اﺑﻦ وﻳﺴﻤﻴﻪ) اﳊَﺪَث ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺐ ﻣﻦ أن إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وذﻫﺐ 3 . ﻃـﺎﻫﺮٌ وﻫـﻮ، اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﺎ إﻻ اﻟـﺪاﺋﻢ اﳊـﺪث ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﻠـﻰ وﺿﻮء ﻻ: ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ أﺻﺤﺎب ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻧﻔﺮد وﻗﺪ ﰲ وﺿﻮء ﻓﻼ اﻟﻌﺎدة وﺟَﺮْي اﻟﻮَدْي أو واﳌﺬي اﻟﺒﻮل ﻣﻦ ﺳﻠَﺲ وﻣﺎ: " اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا وﰲ. آﺧﺮ ﺣﺪﺛﺎً ﳛُﺪِثْ ﱂ ﻣﺎ ﻻ ﺻـﻼة ﻟﻜـﻞ إﳚﺎﺑـﺎ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء ﳚﻌـﻞ وﻏـﲑُﻩ، ﺻـﻼة ﻟﻜﻞ اﻟﻮﺿﻮءَ واﳌﺬي اﻟﺒﻮل ﻟﺴﻠﺲ ﻣﺎﻟﻚ وﻳَﺴﺘﺤﺐّ ، ﻣﻨﻪ ﺷﻲء 4 . : اﺛﻨﲔ رأﻳﲔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﳝﻜﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ، اﳌﺬاﻫﺐ آراء ﻋﺮض ﻣﻦ ﺳﺒﻖ وﲟﺎ - أ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺈﳚﺎب اﻟﻘﻮل: واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻫﻢ، اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺬا ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﲔ اﻷول اﻟﺮأي ، اﻟـﺪاﺋﻢ اﳊَـﺪَث ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻠـﺔ ﰲ اﻟﻄﻬـﺎرة إﳚـﺎب ﰲ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﻳﺸﱰك. ﺻﻼة ﻛﻞ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺪاﺋﻢ اﳊَﺪَث . ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ أو، ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺳﻮاء - ب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻫﻲ وإﳕﺎ، اﻟﺪاﺋﻢ اﳊَﺪَث ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻄﻬﺎرة إﳚﺎب ﻋﺪم: ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺮأي : ﻳﻠﻲ ﻣﺎ، (اﻟﺪاﺋﻢ اﳊﺪث ﺻﺎﺣﺐ) اﳌﻌﺬور ﻳﻔﻌﻠﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﳑﺎ، ﻫﺬا. ﺣﻘﻪ ﰲ ﻓﻘﻂ  . اﻹﻣﻜﺎن ﻗﺪر ﺣﺪﺛﻪ ﺧﺮوج ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺧﺮﻗﺔ أو ﺑﺜﻮب ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺑﺄن، اﻟﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط  اﳊﺪث ﺻﺎﺣﺐ وﺿﻮء ﻳﺼﺢ ﻻ: ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﺎً ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺼﻼة وﻗﺖ دﺧﻮل ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻈﺮ . اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻮل ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺪاﺋﻢ 1 / 206 . 421 . ودﻟﻴﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم أن ﺻﺎﺣﺐ اﳊَﺪَث ﻣﺄﻣﻮر ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻣﺎ ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋُﺴﺮ، وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ . ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء: ، اﳌﺴﺘﻨﻜﺢ 1 / 233 - 235 . .أن وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﻷﺣﻮط وﻳﺮى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 