الاختلاف في القواعد والضوابط الفقهية وتطبيقاتهما في الطهارة من خلال التاج والإكليل للمواق

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 97 اﻟﺸـﻲء ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ إن: ﻓﻘـﺎﻟﻮا، اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ و اﻟﻘﺮاﰲ و اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ وﻣﻨﻬﻢ، اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻮﺳﻂ 1 . اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺸﺮع ﲝﻜﻢ اﳌﻌﺪوم أن إﱃ ذﻫﺐ ﻓﻤﻦ، اﻟﻌﻠﺔ ﲢﺪﻳﺪ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﳋﻼف وﺳﺒﺐ ﻳﻘﺴـﻪ ﱂ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻔﺴﺪ ﻻ ﺷﺮﻋﺎ اﳌﻌﺪوم أن رأى وﻣﻦ، واﺣﺪة ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ واﻋﺘﱪ ﺣﺴﺎ اﳌﻌﺪوم ﲝﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ 2 . . اﻟﻔﻘـﻪ أﺑـﻮاب ﻏﺎﻟـﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ وﳎـﺎل، ﻛﺘـﺒﻬﻢ وﰲ اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ دوراـﺎ ﻳﻜﺜـﺮ اﻟـﱵ اﳌﻬﻤـﺔ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﺬﻩ ﺑﻪ اﻋﺘﺪ ﻓﻤﺎ، اﻟﺸﺮع ﻫﻮ إﳕﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاد" إن ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ أﺻﻞ ﰲ ﺗﺴﺘﻨﺪ وﻫﻲ ﻛــﺎن وﻟــﻮ ﻣﻮﺟــﻮد ﻏــﲑ ﻓﻬــﻮ وأﻟﻐــﺎﻩ اﻟﺸــﺮع أﳘﻠــﻪ وﻣــﺎ، اﳋــﺎرج ﰲ ﺣﺴــﻲ وﺟــﻮد ﻟــﻪ ﻳﻜــﻦ ﱂ وﻟــﻮ، ﻣﻮﺟــﻮد ﻓﻬــﻮ أﺛﺒﺘــﻪ و اﻟﺸــﺮع ﺗـﺮاﻩ ﺣﺴـﻲ وﺟـﻮد ﻟﻠﺸـﻲء ﻛـﺎن ﻓـﺈذا، ﺗﻘﻮﳝﻬﺎ و اﻷﺷﻴﺎء اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﲏ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس ﻫﻮ اﻟﺸﺮع أن ﲟﻌﲎ" ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻣﺎﺛﻼ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ وأﺻﻞ، ﻟﻪ أﺛﺮ ﻻ اﻟﺬي ﻛﺎﻟﻌﺪم ﻳﻜﻮن اﳊﺴﻲ اﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻳﻌﺘﱪﻩ ﱂ اﻟﺸﺮع ﻟﻜﻦ اﻷﻳﺪي وﺗﻠﻤﺴﻪ اﻷﻋﲔ ﻛــﻞ ﰲ اﻟﻌـﺪم ﲜــﺎﻣﻊ وﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣﺴــﺎ اﳌﻌـﺪوم ﻋﻠــﻰ ﻳﻘـﺎس ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﺸـﺮع ﲝﻜــﻢ ﻣﻌـﺪوﻣﺎ ﻛــﺎن إذا اﻟﺸـﻲء أن ﲟﻌــﲎ" اﻟﻘﻴـﺎس ﻫـﻮ ". ﻣﻨﻬﻤﺎ واﳌﻌﺠـﻮز، واﻟﻨـﺎدر، واﳌﺮﺟﻮح، ﻛﺎﻬﻮل اﻟﺸﺮع؛ ﰲ اﳌﻌﺪوﻣﺎت أﻧﻮاع ﺑﲔ ﺗﺴﻮي اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﻛﻮن ﰲ اﻟﻘﻴﺎس دﻟﻴﻞ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨـﺎ ﺗﻔﺴـﺮ إـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ، اﻷم ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة ﻣﻔﺼـﻠﺔ ـﺬا وﻫـﻲ، اﻻﻧﻌـﺪام ﳉـﺎﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘـﺔ؛ اﳌﻌﺪوم وﺑﲔ، واﳌﻨﺴﻲ، واﳊﺎﺟﺔ، ﻋﻨﻪ 3 . :وﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ 1 - : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻗﻮل " رد ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﺣﺪث ﻣﻦ" : ،وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ" " رد ﻓﻬﻮ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ 6 . ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻶﱄ ﻟﻨﺎﻇﺮ زادة ﺑﺪراﺳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ 2 / 1120 - 1121 . 508 . 2 / 115 . 3 / 1344 . 3 / 1344 . 6 / 150 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 98 2 - ﻛﻼ أن ﲜﺎﻣﻊ، ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎرﻩ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﺪم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺪوم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﺪوم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎس ﻓﻘﺪ: اﻟﻘﻴﺎس 1 . 3 - ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ وﻫﻮ إﻻ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ أو ﺷﻴﺌﺎ ﳛﺮم ﻻ واﻟﺸﺎرع، اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﱵ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة ﲢﺼﻴﻼ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻠﻮ، اﳌﻔﺴﺪة ﺗﻠﻚ ﻹﻋﺪام ﻗﺼﺪا ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻬﻰ، راﺟﺤﺔ أو ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻔﺴﺪة 2 . اﻟﺸﺎرع ﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ إذا اﳌﻜﻠﻒ ﻷن ﳍﺎ؛ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﻬﻲ ( اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﻬﻲ) ﺑﻘﺎﻋﺪة وﺛﻴﻘﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﺬﻩ اﻋﺘﺒــﺎر إﱃ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻌــﺪوم أﻧــﻪ إﻻ اﶈﺴــﻮس اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ ﻣﻮﺟــﻮدا ﻛــﺎن وإن ﻷﻧــﻪ، ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻮﺟــﻮد وﻏــﲑ ﺑــﺎﻃﻼ ﻓﻌﻠــﻪ اﻋﺘــﱪ ﻋﻨــﻪ ، اﳊــﺮج ﻟﺮﻓــﻊ ﺷــﺮﻋﺖ ﻷــﺎ ﻧﻌﻤــﺔ ﻓﺎﻟﺮﺧﺼــﺔ، ﳍــﺎ ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﻓﻬــﻲ( ﺑﺎﳌﻌﺎﺻــﻲ ﺗﻨــﺎط ﻻ اﻟــﺮﺧﺺ) ﺑﻘﺎﻋــﺪة ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ أﻣــﺎ. اﻟﺸــﺎرع وﺗﻜﻤﻠﻬـﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬﻩ وﺗﻘﺎﺑﻞ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﱰﺧﺺ ﻓﻼ، ﻛﺎﻟﻌﺪم اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎن ﻣﺜﻼ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻋﺼﻰ ﻓﻤﻦ، ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﺘﺴﺘﺪﻋﻲ ﰲ ﻣﻮﺟـﻮدا ﻳﻜـﻦ ﱂ وﻟـﻮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻮﺟـﻮدا اﻋﺘـﱪ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸـﺮع ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻤﺎ، ( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﳌﻮﺟﻮد ﺷﺮﻋﺎ اﳌﻮﺟﻮد) ﻗﺎﻋﺪة 3 . :وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ  روى ﻣﻌﻦ واﻟﻤﺪﻧﻴﻮن ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎء وﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﻫـﺪم أو ﻣـﺮﻳﺾ: "ﻗﺎل اﻟﻤﻮاق : اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر وﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧـﻮﻳﺰ ﻣﻨـﺪاد .ﻳﺼﻠﻲ وﻻ ﻳﻘﻀﻲ وﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺎء وﻻ ﺗﺮاﺑﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻻ أدري ﻛﻴــﻒ أﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ أن أﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ : وﻫــﻮ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ روى اﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮن ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﻧـﻪ .ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺧﻼﻓﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤـﺎﻟﻜﻴﻴﻦ 4. اﳌﺎء واﻟﱰاب ، ﻛﺎﶈﺒﻮس ﰲ ﻣﻜﺎن ﻗﺬر ﻻ ﳚﺪ ﺻﻌﻴﺪا ﻃﻴﺒﺎ : ف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﻌﺎﰿ . ، وﻏﲑﻫﻢوﻻ ﻣﺎء ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ، وﻣﻘﻄﻮع اﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻴﻤﻤﻪ أو ﻳﻮﺿﺌﻪ ، واﳌﺼﻠﻮب 148 . 149 . اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ، أﺷﺒﺎﻩ 1 / 394 . 1 / 360 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 99 إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ، ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداؤﻫـﺎ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ، وﻻ ﻗﻀـﺎؤﻫﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓ وإﳕـﺎ ﺳـﻘﻂ ﻋﻨـﻪ اﻷداء واﻟﻘﻀـﺎء ﻷن وﺟـﻮد اﳌـﺎء واﻟﺼـﻌﻴﺪ ﺷـﺮط ﰲ : ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إذا وﺟﺪ اﳌﺎء أو اﻟﱰاب ، ﻗﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻳﻘﻀـﻲ وﻻ : ﻗـﻮل ﻣﺎﻟـﻚ ، وﻗـﺎل أﺻـﺒﻎ وﺟﻮب أداﺋﻬﺎ ، وﻗﺪ ﻋﺪم ، وﺷـﺮط وﺟـﻮب اﻟﻘﻀـﺎء ﺗﻌﻠـﻖ اﻷداء ﺑﺎﻟﻘﺎﺿـﻲ ، وﻫـﺬا 1 . وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﺼﻠﲔ اﺣﱰاﻣـﺎ ﻟﻠﻮﻗـﺖ ، ﻓﲑﻛـﻊ وﻳﺴـﺠﺪ إن وﺟـﺪ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﻳﺎﺑﺴـﺎ ، وإﻻ ﻓﻴـﻮﻣﺊ وﻇـﺎﻫﺮﻩ أﻧـﻪ : وﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺪﺛﻪ أﺻﻐﺮ أم أﻛﱪ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ، وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، وﻫـــﺬا ﻗـــﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ اﳌﺮﺟـــﻮع إﻟﻴـــﻪ ، وﻫـــﻮ ﻗـــﻮل اﻟﺼـــﺎﺣﺒﲔ ، ﻗـــﺎل .ﻻ ﻳﻨــﻮي أﻳﻀـــﺎ ، ﻷﻧـــﻪ ﺗﺸـــﺒﻪ ﺑﺎﳌﺼـــﻠﻲ وﻟـــﻴﺲ ﺑﺼـــﻼة 2 . وﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ، إذ ﻻ ﺿﺮورة .ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ أن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮض ﻓﻘﻂو وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼـﺤﺔ ، وﳍـﺬا ﻗـﺎل ﰲ : إﻟﻴﻬﺎ ، وإﳕﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﺮض ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ ، ﻗﺎل اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳﺼـﻠﻲ : وﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ .ﳘﺎ ، وﺬا ﺻﺮح اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ أﻳﻀـﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﳊﺪث واﻟﻜﻼم وﳓﻮ : اﻤﻮع وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إذا وﺟﺪ أﺣﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ .إذا ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ أﺣﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷذرﻋﻲ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﺬر ﻧﺎدر وﻻ دوام ﻟﻪ :ﺪﻳﺪ ، وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ أﻗﻮال وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳉ ﻷﻧــﻪ أدى وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻮﻗــﺖ ، : ﲡــﺐ اﻟﺼــﻼة ﺑــﻼ إﻋــﺎدة ، وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﳌــﺰﱐ ، واﺧﺘــﺎرﻩ اﻟﻨــﻮوي ﰲ اﻤــﻮع ، ﻗــﺎل : أﺣــﺪﻫﺎ ﳛـﺮم : راﺑﻌﻬـﺎ .ﻳﻨﺪب ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ إﻋﺎدة : ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ .ﻳﻨﺪب ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﲡﺐ اﻹﻋﺎدة : ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ .وإﳕﺎ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ .ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻘـﺮأ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺣـﺪث أﻛـﱪ ﰲ اﻟﺼـﻼة ﻏـﲑ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻋﻨــﺪ : ذﻫـﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ إﱃ أﻧـﻪ ﻻ إﻋـﺎدة ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻗـﺎل اﻟﺸـﺮﺑﻴﲏ اﳋﻄﻴـﺐ و ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺰئ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻗﺮاءة وﻏﲑﻫـﺎ ، ﻓـﻼ ﻳﻘـﺮأ زاﺋـﺪا : وﻗﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ .اﻟﻨﻮوي ، وﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ 3. ******** 1 / 162 . 1 / 168 . 1 / 171 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 100 :اﻠﻗﺎﻋﺪة اﻠﺨﺎﻤﺳﺔ 1" وﺟـﻮدﻩ ﺑـﻞ، ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻼً ﻳﻮﺟـﺪ ﻻ ﻣـﺎ: اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﺻـﻄﻼح وﰲ، ﻣــﻦ ﻳﻜـﻮن أو، ﻓﻴـﻪ وﺻـﻔًﺎ ﻳﻜـﻮن أو، ﻣﻨـﻪ ﻛـﺎﳉﺰء أو، اﻟﺘﺒﻌـﻴﺾ ﻳﻀـﺮﻩ ﳑــﺎ اﻟﺸـﻲء ﻣـﻦ ﺟـﺰءًا ﻳﻜـﻮن ﺑـﺄن، ﻏـﲑﻩ ﺑﻮﺟـﻮد ﻣـﺮﺗﺒﻂ 3. اﺳـﺘﻘﻞ ﻟﻮ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﻳﻜﻮن ﲝﻴﺚ اﻷﺻﻞ؛ ﰲ اﳊﻜﻢ ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺎن وﳘﺎ، ﻟﻶﺧﺮ ﺗﺎﺑﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﺷﻴﺌﺎن وُﺟﺪ إذا أﻧﻪ: اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻌﲎ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻊ ﻓﻬـﻞ، ذﻟـﻚ ﳓـﻮ أو، وﻋﺪﻣـﻪ اﻟﻮﺟـﻮب أو واﳊﺮﻣـﺔ اﳊﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﺣﻜﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻋﻦ واﻧﻔﺮد واﳉﻤﻬــﻮر ﻋﻠــﻰ أن اﻷﺗﺒــﺎع ﺗﻌﻄــﻰ ﺣﻜــﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎــﺎ، ﻗــﺎل ﻛﺎﻟﻌــﺪم أم ﻻ؟ ﻫــﻮ وﻳﻘــﺪر، ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻳﺄﺧــﺬ ﺗــﺎﺑﻊ ﻫــﻮ ﺣﻴــﺚ ﺗﺒـﻊ ﻫـﻲ اﻟـﱵ اﻟﺴـﻴﻒ ﺣﻠﻴـﺔ: ﻣﻨﻬـﺎ، ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﰲ اﻧﻔـﺮد إذا ﺑـﻪ اﳌﺨـﺘﺺ اﻟﺘﺤـﺮﱘ ﺣﻜـﻢ ﻋﻨـﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺗﺒﻌًﺎ اﻟﺸﻲء ﻛﻮن: " اﳌﺎزري ﺗﺒـﻊ اﻷﻗـﻞ أن ﻋﻠـﻰ ﻣﺒﻨﻴـﺔ اﻷﺻـﻮل" ﻷن وذﻟـﻚ ؛ ﻓﻜــﺎن ﻗﺼــﺪًا اﳌﻠﻐــﻰ ﺣﻜــﻢ ﰲ اﻟﻜﺜــﲑ إﱃ اﻧﻀــﻢ إذا اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﺑــﺄن ﺟﺎرﻳــﺔ اﻟﻌــﺎدة" و، " ﲝﻜــﻢ ﻳﻔــﺮد ﻻ اﻟﺘــﺎﺑﻊ" و، " ﻟﻸﻛﺜــﺮ 5 . : أﻗﺴﺎم إﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﳌﺘﺒﻮﻋﻪ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﺸﻲء أن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ وﻳﺆﺧﺬ . اﳊﻴﻮان ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻌﻀﻮ، اﳌﺘﺒﻮع ﻣﻦ ﺟﺰءًا اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﻜﻮن أن: اﻷول . ﻟﻠﺨﺎﰎ واﻟﻔﺺ، أﻣﻪ ﺑﻄﻦ ﰲ اﳉﻨﲔ ﻣﺜﻞ، اﳌﺘﺒﻮع ﻣﻦ ﻛﺎﳉﺰء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﻜﻮن أن: اﻟﺜﺎﱐ . اﻷرض ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ واﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻟﺸﺠﺮ، اﳌﺘﺒﻮع ﰲ وﺻﻔﺎ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﻜﻮن أن: اﻟﺜﺎﻟﺚ 6 . 1 / 289 . ( .ت ب ع ) ﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ، اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي، ﻣﺎدة ﻣﻌﺠ 2 / 1023 . 1 / 433 . 117 . 300 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 101 وﻫـﻮ، ﻟﻠﺘﺒﻌﻴـﺔ آﺧـﺮ ﻧﻮﻋًـﺎ ﻫﻨـﺎك أن ﻋﻠـﻰ، أﻣﺜﻠﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ واﺿـﺢ ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺣﺴـﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴـﺔ ﻫـﻲ إﳕـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷﻗﺴـﺎم ﻫﺬﻩ ﰲ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ . ذﻟﻚ وأﺷﺒﺎﻩ ﻟﻠﻜﺜﲑ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻸﻣﲑ واﳉﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﳌﺄﻣﻮم ﻛﺘﺒﻌﻴﺔ اﳊﻜﻤﻴﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ :ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ إﲨﺎﳍﺎ ﳝﻜﻦ أﺳﺒﺎب إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻐﲑﻩ اﻟﺸﻲء وﺗﺒﻌﻴﺔ :اﻷول : " وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ، ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺺ ورد ﻣﺎ إذا ﻟﻐﲑﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺤﻜﻢ، اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﳌﻔﻬﻮم ﻷﺻﻠﻬﺎ؛ ﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺄﺑﲑ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻟﺜﻤﺮة ، . اﻟﺸﺮﻋﻲ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒـﺪن؛ ﲨﻠـﺔ ـﺎ وﻳﺮﻳـﺪون ﺗﻄﻠﻘﻬـﺎ اﻟﻌـﺮب ﻓـﺈن ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ، ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﲑﻩ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻠﻐﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﻓﻤﺎ، اﻟﻠﻐﺔ . ﳍﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺪن أﻋﻀﺎء إذ :اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻢ ﻣﺜﻼ؛ اﻟﺒﻌﲑ وﺧﻄﺎم اﻟﺪاﺑﺔ ﻛﻠﺠﺎم، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻐﲑﻩ ﺗﺎﺑﻌًﺎ اﻟﺸﻲء ﻓﻴﻜﻮن: اﻟﻌﺮف أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬا وﻷﳘﻴﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﻌﺮف ﺗﻐﲑ وإذا، ﳍﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﰲ ﻓﺮوﻗــﻪ ﻣــﻦ واﳌﺎﺋــﺔ واﻟﺘﺴــﻌﲔ اﻟﺘﺎﺳــﻊ اﻟﻔــﺮق اﻟﻘــﺮاﰲ ﻋﻘــﺪ اﻟﻨــﺎس ﺑــﲔ ﲡــﺮي اﻟــﱵ اﻟﻌﻘــﻮد ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ وأﺛــﺮﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ ﰲ ﻛﻤـﺎ، ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﺣﻜﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻠﺘﺒﻊ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺺ ورود ﺑﻌﺪم ﻣﻘﻴﺪة واﻟﻘﺎﻋﺪة. ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻻ وﻣﺎ ﻋﺮﻓًﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﰲ، ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻛـﺎن وإن، ﺑﺎﻟـﺪﺑﺎغ اﳌﻴﺘــﺔ ﺟﻠـﺪ ﺑﻄﻬـﺎرة ﻗــﺎض ﻓﺈﻧـﻪ ، ﻻ وﻣـﺎ اﳉﻠـﻮد ﻣـﻦ اﻟـﺪﺑﺎغ ﻳﻄﻬـﺮﻩ ﻓﻴﻤـﺎ وﺗﻔﺼـﻴﻼت اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﲔ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ، ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻬﺮ ﻻ اﳊﻴﻮان وﻫﻮ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أن ﺣﲔ 3 . ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ اﳉﻤﻬـﻮر ﻳﻮاﻓﻘـﻮن أـﻢ إﻻ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ﻓﻮﻗﻊ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وأﻣﺎ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲨﻬﻮر ﻋﻨﺪ إﻋﻤﺎل ﳏﻞ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺒـﻪ ﻣـﺎ وﻫـﻮ، آﺧـﺮ أﺻـﻞ ﻣـﻊ ﺗﻌﺎرﺿـﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﰲ أﻳﻀًﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﳜﺘﻠﻒ ﻗﺪ وﻟﻜﻦ. اﻟﻔﺮوع أﺻـﻞ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ ﱂ ﻣـﺎ، ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺘﻔـﻖ واﳌﺘﺒـﻮع اﻟﺘـﺎﺑﻊ ﳎـﺮى اﳊﻜـﻢ ﰲ ﺟـﺎرٍ ﺗﺒﻌﻴـﺔ اﻵﺧـﺮ وﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﺷـﻲء ﻛﻞ: " ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻃﱯ 4. 3 / 1173 ) 1543 ) ( 80 .( .ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ 303 . 3 / 452 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 102 ﻣـــﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻳﺴـــﺮي ﻣـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻳﺴـــﺮي اﻟﺘـــﺎﺑﻊ إذ ؛" ﲝﻜـــﻢ ﻳﻔـــﺮد ﻻ اﻟﺘـــﺎﺑﻊ: " ﻗﺎﻋـــﺪة ﻣﺘﻔﺮﻋـــﺎت إﺣـــﺪى ﻫـــﻲ واﻟﻘﺎﻋـــﺪة إﺿﺎﻓﺔ، اﳌﺘﺒﻮع ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﲝﻜﻢ اﻻﻋﺘﺪاد ﻋﺪم ﺗﺸﻤﻞ أﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻋﻢ اﻷﺧﲑة إذ، ﲝﻜﻢ ﻳﻨﻔﺮد وﻻ، أﺣﻜﺎم . دوﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻳﻔﺮد ﻓﻼ، ﻷﻣﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺎﳉﻨﲔ، دوﻧﻪ ﺑﺘﺼﺮف إﻓﺮادﻩ ﻋﺪم إﱃ . اﳌﺘﺒﻮع ﳊﻜﻢ اﻟﻌﱪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ أن وﺗﻔﻴﺪ، اﻷﺻﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻊ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎرض ﲝﺎﻟﺔ ﲣﺘﺺ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻨﺎ أﻣﺎ : اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻷﺗﺒﺎع ﺗﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ وﻣﻦ أدﻟﺔ 1 - : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رواﻩ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ إﻻ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﻰ" " أو أرﺑﻊ ﺛﻼث أو أﺻﺒﻌﻴﻦ 1 . وﰲ، . اﳌﺒﺎح اﳌﺘﺒﻮع ﺣﻜﻢ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ أﻋﻄﻲ ﺣﻴﺚ، ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ 2 - : واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ " أﻣّﻪ ذﻛﺎةُ اﻟﺠﻨﻴﻦ ذﻛﺎةُ " 3. ﺣﻜــﻢ وﻟﻠﺘــﺎﺑﻊ، ﻣﺘﺒــﻮع وأﻣــﻪ ﺗــﺎﺑﻊ ﻓﻬــﻮ، ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﺎﳉﺰء ﻷﻧــﻪ إﻻ ذﻟــﻚ وﻣــﺎ، ﳉﻨﻴﻨﻬــﺎ ﺗﺬﻛﻴــﺔٌ اﻷم ﺗﺬﻛﻴــﺔ ﺑــﺄن ﻧــﺎﻃﻖ ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ وﻛﺒـــﺪﻫﺎ ﻛﻴـــﺪﻫﺎ أﺟﺰاﺋﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﺟـــﺰء ﻷﻧـــﻪ: " اﻟﺴـــﺎﺑﻖ اﳊﻜـــﻢ ﻣﻌﻠـــﻼ اﻟﻘـــﻴﻢ اﺑـــﻦ ﻳﻘـــﻮل، ذﻛﺎﺗـــﻪ ﻋـــﻦ ﺑـــﺬﻛﺎﺎ ﻓـــﺎﻛﺘﻔﻲ، ﻣﺘﺒﻮﻋـــﻪ ذﻛﻴـﺖ ﻓـﺈذا، ﲝﻜـﻢ ﻳﻨﻔـﺮد ﻻ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛـﺎﳉﺰء ﻓﻬـﻮ ﺟﻨﻴﻨـﺎ دام ﻣـﺎ واﳊﻤـﻞ، ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ذﻛـﺎة إﱃ ﺗﻔﺘﻘـﺮ ﻻ اﳌـﺬﺑﻮح وأﺟﺰاء، ورأﺳﻬﺎ 4. 3 - . اﻟﺘﺎﺑﻊ دون اﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﻓﻜﺎن، أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ واﳌﺘﺒﻮع، ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد اﻟﻌﱪة ﻷن وﺳــﺒﺐ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻓﺮوﻋﻬــﺎ، وﻣــﻦ اﻟﻔــﺮوع اﳋﻼﻓﻴــﺔ اﳌﺒﻨﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻣﺎﺟــﺎء ﰲ :اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ .، واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ؛ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 2 / 533 . ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦٌ : ؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪٍ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ؛ وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي .ﺻﺤﻴﺢ 8 / 20 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 103  ﺑﺎﻃﻨﻬﻤــﺎ: اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس. ﺛــﻢ ﻳﻤﺴـﺢ أذﻧﻴــﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤــﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﻤـﺎ: وﻗـﺎل ﻓــﻲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ: "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاقاﻟـﻨﺺ اﻷول، ﻣﺴـﺢ داﺧـﻞ اﻷذﻧـﻴﻦ ﺳـﻨﺔ : اﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ. ﻣﺴﺢ اﻟﺼﻤﺎﺧﻴﻦ ﺳـﻨﺔ اﺗﻔﺎﻗـﺎ: اﻟﻠﺨﻤﻲ. ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻹﺑﻬﺎم 1.  ﻣـﻦ اﻟﻤﺪوﻧـﺔ واﻟﻠﺤﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻪ وﻟﻴﻤـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻓﻀـﻞ ﻣـﺎء اﻟﻮﺟـﻪ وﻻ ﻳﺠـﺪدﻩ : "ﻮاقﻗﺎل اﻟﻤ: اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ 2. اﻷﺗﺒــﺎع ﻫــﻞ ﻳﻌﻄــﻰ ﳍــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎــﺎ، أو ﺣﻜــﻢ :"ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼــﲔ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﳋــﻼف ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﲔ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ".ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ :ذﻧﻴﻦﻤﺎء ﻟﻤﺴﺢ اﻷاﻟﺗﺠﺪﻳﺪ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻷوﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﲡﺪﻳﺪ اﳌـﺎء ( اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) ﻓﲑى ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﲡﺪﻳﺪ ﻣﺎء ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ :وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ . ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻷﺗﺒﺎع ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎﺎ ﳍﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﳘــﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﻤــﺎ ، وﻣﺴــﺢ اﻟﺼــﻤﺎﺧﲔ ، وﲡﺪﻳــﺪ ﻣﺴــﺢ : اﻟﺴــﻨﻦ اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻷذﻧﲔ ﰲ اﻟﻮﺿــﻮء ﺛــﻼث : ﻓﻘــﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ اﳌــﺎء ﳍﻤــﺎ ، ﻓﻠــﻮ ﻣﺴــﺤﻬﻤﺎ ﺑــﻼ ﲡﺪﻳــﺪ ﻣــﺎء ﻛــﺎن آﺗﻴــﺎ ﺑﺴــﻨﺔ اﳌﺴــﺢ ﻓﻘــﻂ وﺗﺎرﻛــﺎ ﻟﺴــﻨﺔ ﲡﺪﻳــﺪ اﳌــﺎء ، وﺑﻘــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻨﺔ ﻣﺴــﺢ .اﻟﺼﻤﺎﺧﲔ ؛ إذ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﳌﻮاق ﻋﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﻳﺄﺧﺬ ﻟﺼﻤﺎﺧﻴﻪ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪا ، وﻳﺸـﱰط ﰲ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷذن ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﲟﺎء ﺟﺪﻳﺪ ،: وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻟــﻮ أﺧــﺬ ﺑﺄﺻــﺎﺑﻌﻪ ﻣــﺎء ﻟﺮأﺳــﻪ ﰒ أﻣﺴــﻚ ﺑﻌــﺾ -ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ اﻷﺻــﺢ ﰲ اﻟﺮوﺿــﺔ : ﻗــﺎل اﻟﺸــﺮﺑﻴﲏ اﳋﻄﻴــﺐ -ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮأس .أﺻﺎﺑﻌﻪ وﱂ ﳝﺴﺢ اﻟﺮأس ﺎ ﺑﻌﺪ اﻷذﻧﲔ ﻛﻔﻰ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪ .ﲟﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ،ﺐ ﻣﺴﺢ أذﻧﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ وذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳚ ، ﺑﻨـــﺎء ﻋﻠـــﻰ أن اﻷﺗﺒـــﺎع ﺗﻌﻄـــﻰ ﺣﻜـــﻢ ﻳﻜﻔـــﻲ ﻣﺴـــﺢ ﲨﻴـــﻊ اﻟـــﺮأس واﻷذﻧـــﲔ ﲟـــﺎء واﺣـــﺪ ؛ ﻷﻤـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟـــﺮأس: وﻗـــﺎل اﳊﻨﻔﻴـــﺔ 3. : اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺗﺨﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ -وﻫﻲ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺒﺸﺮة ﲢﺘﻬﺎ -اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ 1 / 248 . 1 / 180 . 1 / 5 - 6 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 104 ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أن اﻷﺗﺒـﺎع ﳍـﺎ ﺣﻜـﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎـﺎ، . ﻣﺴﱰﺳﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ، وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، وﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ .ﻷﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﳚـﺐ ﻏﺴـﻞ ﻣـﺎ اﺳﱰﺳـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻠﺤﻴـﺔ ، ﻷﻧـﻪ ﺧـﺎرج أﻧـﻪ ﻻ -وﻫﻮ ﻗﻮل آﺧﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، ورواﻳﺔ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ -وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ 1 . ******** .ﺟﺮد ودراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑـﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﺘﻔـﻖ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻫـﻲ اﳋﻼﻓﻴـﺔ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ أن واﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ واﻷﺷـﺒﺎﻩ اﻟﻔﻘـﻪ ﻛﺘـﺐ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ ﺧـﻼل ﻣﻦ ﻳﺘﻀﺢ . اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ وﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻔﻘﻬﺎء أداة ﺑﺎﺳـــﺘﻌﻤﺎل ﻫـــﻮ اﻟﻜﺘـــﺐ ﻣـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ﰲ اﳋﻼﻓﻴـــﺔ اﻟﻀـــﻮاﺑﻂ ﻋـــﺮض ﰲ اﳌﺘﺒـــﻊ اﻷﺳـــﻠﻮب أن إﱃ اﻷﻧﻈـــﺎر ﻟﻔـــﺖ ﻧـــﻮد وﻫﻨـــﺎ . ﺟﻠﻴﺔ ﺑﺼﻮرة اﳋﻼف ﳏﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻛﻮن ﻋﻦ ﻳﻔﺼﺢ وﻫﺬا، اﳉﻤﻠﺔ آﺧﺮ ﰲ ﻋﻼﻣﺘﻪ وﺿﻊ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟـﱵ أو، اﳌـﺬاﻫﺐ ﺑﻌـﺾ ﺑـﲔ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﻼف ﺣﺼـﻞ اﻟـﱵ اﳊـﺎﻻت ﰲ واﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ اﳉـﺰم وﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺿـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻗﺪ ذﻟﻚ وﲜﺎﻧﺐ .ﻧﺰاع ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة أﻳﺔ ﺑﺪون، اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﳋﻼف وﺟﻮﻩ أﺣﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأي اﺳﺘﻘﺮ :وإﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﲔ، إﻣﺎ ﻣﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﺼﻴﻎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺼﺮح ﰲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف؛ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول .اﳋﻼﻓﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼفاﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ : اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮح ﻓﻲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﻀﻮاﺑﻂﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﻔﻘــﻪ ﻣﺼــﺎدرﰲ ﺑﻜﺜــﺮة اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺼــﺮح ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﺎﳋﻼف ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳋﻼﻓﻴــﺔ اﳌﺒﻨﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟ ﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت اﻟﻔﺮوﻋﻴــﺔاﻟ اﻟﺘــﺎج واﻹﻛﻠﻴــﻞ ﻟﻠﻤــﻮاق اﻟــﺬي واﺿــﺤﺎذﻟــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ ﻠــﻮحﻳﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدرﻩ اﻟــﱵ ، و ﺧﺎﺻــﺔ، وﰲ ﻣﺼــﺎدر اﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﺎﻟﻜﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ 1 / 96 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 105 ﺑﻌـﺪ ﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ، و ﻀـﻮاﺑﻂاﻟﻄﻬـﺎرة اﳌﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺘـﺎب اﳋﻼﻓﻴـﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪاﺧﱰﻧﺎﻩ ﻟﺪراﺳﺔ : اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻀﻮاﺑﻂﺧﻼﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻓﻘﻴﻬﺔ وﲤﻌﻨﻪ ﺟﻴﺪا ﻓﺮوﻋﺎ ﺗﻪﻗﺮاء اﻠﻀﺎﺑﻂ اﻻٔول : 1 ﱠﻀﺘَﻪ اﻟﺸﻲءُ ﺗﺒﻌﱠﺾ وﺟﺰﱠأْﺗَﻪ ﻓﺮﱠﻗﺘَﻪ أي، وﺑﻌ 2 . وﺗﺒﻌﻴﻀــﻬﺎ ﲡﺰؤﻫــﺎ ﳝﻜــﻦ ﻫــﻞ واﻷﻛــﱪ اﻷﺻــﻐﺮ ﺑﻨﻮﻋﻴــﻪ اﳊــﺪث ﻃﻬــﺎرة ﻫﻨــﺎ وﺗﻌــﲏ اﻟﻄﻬــﺎرة أن ﻫــﻮ: ﻟﻠﻀــﺎﺑﻂ اﻹﲨــﺎﱄ واﳌﻌــﲎ ﳑﺎ ؟ ﻏﺴﻞ أو وﺿﻮء ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء آﺧﺮ ﺑﻐﺴﻞ إﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ أﺎ أو ﺣِﺪَةٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮ ﻛﻞ ﻏﺴﻞ ﲟﺠﺮد اﳊﺪث ﻳﺮﺗﻔﻊ ﲝﻴﺚ 3 . إﱃ وﻫﻜــﺬا، ﻳﺪﻳــﻪ ﻓﻴﻐﺴـﻞ، ﻟــﻪ ﻳﺒــﺪو ﰒ، اﻟﻮﺿـﻮء إﲤــﺎم ﰲ ﻟــﻪ ﻧﻴـﺔ وﻻ اﳊــﺪث رﻓــﻊ ﺑﻨﻴـﺔ وﺟﻬــﻪ ﻳﻐﺴــﻞ أن: اﻟﻨﻴـﺔ ﺗﻔﺮﻳــﻖ وﺻـﻮرة 4 . ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﲢﺼـﻞ وﻗـﺪ، اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ داﺧـﻞ ذﻳﻠﻪ ﺟﺮﱠ ﺑﻞ، ﻓﺤﺴﺐ اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﱂ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﺬا ﰲ اﳋﻼف ﰒ . اﳉﻤﻬﻮر ﻏﲑ ورأي، اﳉﻤﻬﻮر رأي: رأﻳﺎن 5 . 6. اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ 1 / 151 . 1 / 63 . 1 / 174 . 1 / 131 . ؛ 1 / 29 . 1 / 94 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 106 : وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺾ إﱃ ﺗﺘﺒﻌﺾ ﻻ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ 1 - 1 . 2 - . اﻟﻜﻞ إﱃ اﻟﺒﻄﻼن ﺳﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﺈذا، 3 - أﻋﻀﺎء ﻏﺴﻞ ﻓﺈﺎ، ﳏﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﺈن، زواﳍﺎ ﰲ وﻻ، ﺛﺒﻮﺎ ﰲ ﻻ، ﺗﺘﺒﻌﺾ ﻻ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻮﺿـﻮء اﻧـﺘﻘﺾ وإذا، اﻷرﺑﻌـﺔ ﻳﻐﺴـﻞ ﺣـﱴ اﳊـﺪث ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﱂ ﻋﻀـﻮان أو، ﻋﻀـﻮ ﻏﺴـﻞ ﻓﺈذا، ﻃﺎﻫﺮًا ﻳﺼﲑ ﻛﻠﻪ واﻟﺒﺪن، أرﺑﻌﺔ 3 . وﻣـﻦ، اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ ﲝﺴـﺐ اﻟﻮاﺟـﺐ أداء ﻟـﺰوم ﰲ اﻟـﻮاردة اﻟﻌﻤﻮﻣـﺎت إﱃ اﺳـﺘﻨﺪ ﻓﺮﲟـﺎ ﺗﺘﺒﻌﺾ اﻟﻄﻬﺎرة أن إﱃ ذﻫﺐ وﻣﻦ ﻫﺬا : ذﻟﻚ 1 - : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ 4. 2 - 5 . وﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ، وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ :ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ  ﻛﻮاﺟــﺪ ﻣــﺎء ﻻ ﻳﻜﻔﻴــﻪ ﻏﺴــﻞ ،ﻓﻠــﻮ ﻏﺴــﻞ وﻣﺴــﺢ ﻟــﻢ ﻳﺠــﺰﻩ :اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ: "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق :اﻟــﻨﺺ اﻷول 6. ﻏﺴـﻠﻪ ﳝﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻳﻐﺴـﻞ ﻫـﻞ أﻋﻀـﺎﺋﻪ؛ ﺑﻌـﺾ ﻟﻐﺴـﻞ ﻳﻜﻔﻲ إذا وﺟﺪ ﻣﺎءً اﳉﻨُﺐ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ وﻳﺘﻴﻤﻢ؟ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﱰك أم، اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺒﺎﻗﻲ وﻳﺘﻴﻤﻢ 1 / 149 . اﻟﻘﺎﻣﻮس .أي دَبﱠ ﲢﺖ اﻷرض. وﺳﺮَى ﻋِﺮْق اﻟﺸﺠﺮ. أي ﺗﻌﺪى أﺛﺮ اﳉﺮح. ﻛﻔﻪ ﻓﺴﺮَى إﱃ ﺳﺎﻋﺪﻩﻗُﻄﻊ : ﻳﻘﺎل. أي اﻟﺴﲑ واﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﻌﺪي: اﻟﺴﺮاﻳﺔ 4 / 227 . 1 / 316 . . ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ 1 / 288 . 1 / 362 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 107 اﳌـﺎء ﻷن اﻟﻐﺴـﻞ؛ وﻳـﱰك ﻳﺘـﻴﻤﻢ أﻧـﻪ إﱃ ﺣـﺰم اﺑـﻦ وواﻓﻘﻬﻢ، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﱄ أﺣﺪ وﻫﻮ، اﳌﻨﺬر اﺑﻦ و واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ذﻫﺐ . ﲪﺎد و اﻟﺰﻫﺮي و اﳊﺴﻦ ﻗﻮل أﻳﻀﺎً وﻫﻮ. اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻠﻢ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﰲ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ اﳌﻮﺟﻮد . اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﻄﻬﺎرة أن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﲏ وﻫﺬا اﻟﻄﻬــﺎرة ﺗﻘﺒــﻞ أن اﻷﻋﻀــﺎء، ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻟﺒــﺎﻗﻲ وﻳﺘــﻴﻤﻢ، اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﻠﺰﻣــﻪ أﻧــﻪ إﱃ، ﻟﻠﺸــﺎﻓﻌﻲ آﺧــﺮ ﻗــﻮل وﻫــﻮ، اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ وذﻫــﺐ 1 .  وإن ﻛــﺎن اﻷﻟــﻢ ﻓــﻲ ﻏﻴــﺮ أﻋﻀــﺎء اﻟﺘــﻴﻤﻢ ﻛــﺎﻟﺮأس واﻟــﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻬﻬﻨــﺎ :اﺑــﻦ ﺑﺸــﻴﺮ: "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟــﻨﺺ اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮون ﻓﻘﻴــﻞ ﻳﺘــﻴﻤﻢ وﻳﺘــﺮك اﻟﻤﻮﺿــﻊ اﻟﻤــﺄﻟﻮم وﻗﻴــﻞ ﻳﻨﺘﻘــﻞ إﻟــﻰ اﻟﺘــﻴﻤﻢ وﻗﻴــﻞ إن ﻛــﺎن اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻊ :ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨـﺎ :اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ .اﻟﻤﺄﻟﻮم ﻳﺴﻴﺮا ﺗﻮﺿﺄ وﺗﺮﻛﻪ وإن ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑـﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻬـﺬا أن ﻳﻨﺘﻘـﻞ إﻟـﻰ ﺔﻏﺴﻠﻪ وﻻ ﻗـﺪر ﻋﻠـﻰ أن ﻳـﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻤﺴـﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻌﻠـ ﻣﺴﺢ اﻟﻌﻀﻮ وﻻ 2. : اﳉﺮﻳﺢ واﳌﺮﻳﺾ إذا أﻣﻜﻦ ﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ ﺟﺴﺪﻩ دون ﺑﻌﺾ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻳﻀﺎو ﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻏﺴﻞ وﻻ ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻴﻤﻢ وﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺒﺪل واﳌﺒﺪل إن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﺪﻧ .ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ، واﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻏﺴﻞ. ﻻ ﳚﺐ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎم واﻹﻃﻌﺎم وﻣﺴـﺢ اﳉﺒـﺎﺋﺮ اﻟﺴـﻘﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ورﺑـﻂ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏَﺴَﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻓﺈن ﺟﺮاﺣﺔ؛ اﳉﻨﺐ أﻋﻀﺎء ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ وﳚﻤـﻊ، ﺗﺘـﺒﻌﺾ ﻻ اﻟﻄﻬﺎرة أن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء، واﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ وﻻ، ﺗﻴﻤﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎن وإن، ﻋﻠﻴﻬﺎ 3 .  اﺑــﻦ ﺑﺸــﻴﺮ إن ﻏﺴــﻞ رﺟــﻼ ﻓﺄدﺧﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺨــﻒ ﺛــﻢ ﻏﺴــﻞ اﻷﺧــﺮى ﻓﺄدﺧﻠﻬــﺎ : "ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟــﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻻ ﻳﻤﺴــﺢ وﻛــﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﻓــﻴﻤﻦ ﻧﻜــﺲ وﺿــﻮءﻩ ﻓﻐﺴــﻞ رﺟﻠﻴــﻪ ﺛــﻢ أدﺧﻠﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺨﻔــﻴﻦ ﺛــﻢ ﻓﺎﻟﻤﺸــﻬﻮر أﻧــﻪ 1. ، اﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ 626 . 1 / 362 . 1 / 258 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 108 ﺗﻮﺿــﺄ وﻣﺴــﺢ ﻋﻠــﻰ ﺧﻔﻴــﻪ ، ﰒ ﺧﻠﻌﻬﻤــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻧﻘﻀــﺎء اﳌــﺪة ، ﻓــﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ، ﻓﻔــﻲ اﻟــﻨﺺ ﺑﺴــﻂ اﳋــﻼف ﻓــﻴﻤﻦ .أﻧﻪ ﳚﺰﺋﻪ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ : وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ، ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ إذا ﺧﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﳌﺪة ﺑﻄﻞ وﺿﻮءﻩ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺰﻫﺮي : وﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ، وﻫﻮ ﻗﻮل آﺧﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻮب اﳌﻮاﻻة ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ، ﻓﻤﻦ أﺟﺎز اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ . وﻣﻜﺤﻮل واﻷوزاﻋﻲ وإﺳﺤﺎق .ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أﺑﻄﻞ وﺿﻮءﻩ ﻟﻔﻮات اﳌﻮاﻻة ﺟﻮز ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻷن ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ ، وﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، وأﺻـﺤﺎب : وﻧﺰع أﺣﺪ اﳋﻔﲔ ﻛﻨﺰﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻀـﻮان ﻳﻐﺴﻞ اﻟﻘﺪم اﻟﱵ ﻧﺰع اﳋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ، وﳝﺴﺢ اﻵﺧـﺮ ؛ ﻷﻤـﺎ : وﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي . وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻧﺰع اﻵﺧﺮ . اﻟﺮأي ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ . ﻓﺄﺷﺒﻬﺎ اﻟﺮأس واﻟﻘﺪم ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻏﺴﻞ إﺣﺪى اﻟﺮﺟﻠﲔ واﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ؛ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﺧﲑ اﳌﺘﻮﺿﺊ ﺑﲔ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ واﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ 2. ﻟـﻪ ﺟـﺎز، اﳋﻔـﲔ ﻟـﺒﺲ ﰒ، ﻛـﺎﻣﻼً وﺿـﻮءًا ﺗﻮﺿـﺄ ﻣـﻦ أن ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﺗﻔـﻖ": ﻧﺼـﻪ ﻣﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ وﺟﺎء : أﲪـﺪ ﻋـﻦ رواﻳﺘـﺎن ﳘـﺎ، ﻗـﻮﻻن ﻓﻔﻴـﻪ، ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻓﻌﻞ ﰒ اﳋﻒ وأدﺧﻠﻬﺎ رﺟﻠﻴﻪ إﺣﺪى ﻏﺴﻞ وﻟﻮ، ﻧﺰاع ﺑﻼ اﳌﺴﺢ ﻷن: ﻫــﺆﻻء ﻗــﺎل. واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﺬﻫﺐ وﻫــﻮ، ﳚــﻮز ﻻ: واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ. ﺣﻨﻴﻔــﺔ أﰊ ﻣــﺬﻫﺐ وﻫــﻮ اﳌﺴــﺢ ﳚــﻮز: إﺣــﺪاﳘﺎ ﲤـﺎم ﻗﺒـﻞ ﻟـﺒﺲ ﻣـﺎ ﳜﻠـﻊ ﺣـﱴ اﳌﺴﺢ ﻟﻪ ﳚﺰ ﱂ ﻓﻴﻬﻤﺎ رﺟﻠﻴﻪ وﻏﺴﻞ وﺗﻮﺿﺄ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﻓﻠﻮ، اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﺲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ واﺣﺘﺠـﻮا، اﳋـﻒ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰒ، اﻷوﱃ اﻟﺮﱢﺟْﻞَ ﳜﻠﻊ: ﻗﺎﻟﻮا؛ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﰲ وﻛﺬﻟﻚ. ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻠﺒﺴﻪ، ﻃﻬﺮﳘﺎ : وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ 3. اﻷول واﻟﻘــﻮل. ﻃــﺎﻫﺮﺗﲔ وﻟﻴﺴــﺘﺎ أدﺧﻠﻬﻤــﺎ وﻫــﺬا: ﻗــﺎﻟﻮا ﳌـﻦ ﳚـﻮز ﻓـﻸنْ ، ﻟﺒﺴـﻬﻤﺎ ﰒ، اﳋﻔـﲔ ﻋـﻦ ﺧﺎرﺟﺘـﺎن ورﺟـﻼﻩ ﺗﻮﺿـﺄ ﳌـﻦ اﳌﺴـﺢ ﺟـﺎز إذا ﺑﺄﻧـﻪ ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻼً ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﺳﺘﺼﻮﺑﻪ واﻟﻘـﻮﻻن . اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺎن 1 / 321 . 289 . إﱐ أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ "ﺑﻠﻔﻆ . ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ".ﻃﺎﻫﺮﺗﲔ 1 / 338 - 339 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 109  اﺑـﻦ ﺑﺸــﻴﺮ ﻓـﻲ ﺻـﺤﺔ اﻟﻨﻴــﺔ ﻣﻔﺘﺮﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﻋﻀــﺎء ﻗـﻮﻻن ﻋﻠـﻰ ﻃﻬــﺮ ﻛـﻞ ﻋﻀــﻮ : "ﻗــﺎل اﻟﻤـﻮاق: اﻟـﻨﺺ اﻟﺮاﺑـﻊ 1. ﻛﻞ ﻋﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻻ اﳊﺪث ﻓﺈن اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﻌﻠﻰ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﳋﻼف ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء، أﻋﻀــﺎء ﺑﻌــﺾ ﻓﻐﺴــﻞ ﺗﻮﺿــﺄ ﻓﻤــﻦ اﳊــﺪث ﻻرﺗﻔــﺎع اﻷﻋﻀــﺎء ﲨﻴــﻊ ﻃﻬــﺎرة إﻛﻤــﺎل ﻣــﻦ ﺑــﺪ وﻻ، ﺗﻄﻬــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺑــﺎﻟﻔﺮاغ ﻋﻀــﻮ . اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﺜﻞ، اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺘﻤﺎم إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻻ اﳊﺪث ﻓﺈن اﻟﻮﺿﻮء ﻃﻬــﺎرة إﻛﻤـﺎل ﻻرﺗﻔﺎﻋـﻪ ﻳُﺸـﱰط وﻻ، ﺗﻄﻬــﲑﻩ ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻔﺮاغ ﻋﻀـﻮ ﻛــﻞ ﻋـﻦ ﻳﺮﺗﻔـﻊ اﳊـﺪث ﻓــﺈن اﻟﻄﻬـﺎرة ﺑﺘﺒﻌـﻴﺾ اﻟﻘـﻮل وﻋﻠـﻰ 2 . :ﰲ ﺣﻜﻢ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻬﺎرة أو ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن ﺧﺺ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﻨﻴﺔ ، ﺑﺄن ﻻ ﳚﺰئ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ، أي ﺟﻨﺴﻬﺎ اﳌﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻣﺘﻌﺪد ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ،: ﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻮﺿـﻮء ، ﰒ ﻳﺒـﺪو ﻟـﻪ ﻓﻴﻐﺴـﻞ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ، ﰒ ﻳﺒـﺪو ﻟـﻪ ﻓﻴﻤﺴـﺢ رأﺳـﻪ ﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺑﻨﻴﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗﺼـﺪ إﲤـﺎم ﺑﻨﻴﺔ ، وﻫﻜﺬا ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮء ، وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗﺼـﺪ إﲤـﺎم اﻟﻮﺿـﻮء ، ﺑـﺄن ﻧـﻮى ﻋـﺪم إﲤﺎﻣـﻪ أو ﻻ ﻧﻴـﺔ ﻟـﻪ أﺻـﻼ ، أﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗﺼﺪﻩ إﲤﺎم اﻟﻮﺿـﻮء ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻮر ﻣﻌﺘﻘـﺪا أن ﻻ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﺣﺪﺛـﻪ وﻻ ﻳﻜﻤـﻞ وﺿـﻮؤﻩ إﻻ ﲜﻤـﻊ اﻟﻨﻴـﺎت ، ﺧﺺ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻊ .ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ، ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺰأ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء ، ﺑﺄن ﺟﻌـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻋﻀـﻮ رﺑﻌﻬـﺎ ﻣـﺜﻼ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺰئ ؛ ﻷن اﻟﻨﻴـﺔ ﻣﻌـﲎ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺠـﺰيء وﺣﻴﻨﺌـﺬ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ، وإن ﲝﺚ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣـﺮزوق ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺘﻼﻋـﺐ ؛ ﻷن رﺑـﻊ اﻟﻨﻴـﺔ ﻻ ﻳﺮﻓـﻊ اﳊـﺪث : ﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻟﻐﻮ ، ﻗ .ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺘﻮﺿﺊ :ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﺎﻋﺎت ، وﻫﻲ أﻗﺴﺎم : وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم : اﻟﻘﺴﻢ اﻷول .أوﳍﺎ ﺑﻔﺴﺎد آﺧﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم، ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎﺿﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻔﺴﺪ: ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤﺪة :اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻃﺎﻋــﺔ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻛﺎﻟﺰﻛــﺎة واﻟﺼــﺪﻗﺎت وﻗــﺮاءة اﻟﻘــﺮآن ، ﻓﻬــﺬا ﳚــﻮز أن ﻳﻔــﺮد أﺑﻌﺎﺿــﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴــﺔ وأن ﳚﻤﻌــﻪ ﰲ ﻧﻴــﺔ .واﺣﺪة 1 / 239 . 1 / 37 - 86 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 110 :اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاﺋﻬﻤﺎ ، وﻣﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﲢﺎدﻩ ، ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ، ﻓﻤﻦ رآﳘﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ .رآﳘﺎ ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ﺟﻮز ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎﺿﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﺮق اﳌﺘﻮﺿﺊ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ، ﺑﺄن ﻧﻮى رﻓﻊ اﳊﺪث ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻋﻀـﻮ ﻋﻨـﺪ ﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣﺴـﺤﻪ ، : وﻗﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ 1. ******** :ﻀﺎﺑﻂ اﻠﺜﺎﻧﻲاﻠ 2 اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﻗﺼــﺪ ﻋﻠــﻰ ﳐﺼﻮﺻــﲔ ﻋﻀــﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﻟﺼــﻌﻴﺪ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎرة ﻫــﻮ: اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﺻــﻄﻼح ﰲ ﺑــﺎﻟﺘﻴﻤﻢ اﳌــﺮاد 4. ، اﻟﻮﺿـﻮء وﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ ﺗﻌـﺬر ﻋﻨـﺪ إﻻ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﺎر ﻻ أﻧﻪ: ﺑﺬﻟﻚ واﳌﺮاد ، ﻫـﻮ أو، ﻟﻠﺤـﺪث راﻓﻌﺎً ﻳﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺪل ﻫﻮ ﻫﻞ: ﻗﻮﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ وﺻﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻜﻦ، اﻟﻮﺿﻮء ؟ اﳊﺪث ﻳﺮﻓﻊ وﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺿﺮوريﱞ ﺑﺪل :اﻷول اﻟﻘــﻮل ، اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻗــﻮل ﻫــﻮ وﻫــﺬا، اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣــﻦ واﻟــﺘﻤﻜﻦ اﳌــﺎء وﺟــﻮد إﱃ ﳑﺘــﺪا رﻓﻌــﺎً اﳊــﺪث ﻳﺮﻓــﻊ اﻟﺘــﻴﻤﻢ أن ﻳــﺮى ، اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣــﻦ ﺳــﺮﻳﺞ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس أﰊ ﻗــﻮل وﻫــﻮ، اﻟﻘــﺮاﰲ و اﳌــﺎزري و اﻟﻌــﺮﰊ اﺑــﻦ واﺧﺘــﺎرﻩ، اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳌﺸــﻬﻮر وﻣﻘﺎﺑــﻞ 1 / 86 . ﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ 1 / 64 . 1 / 45 . 1 / 150 . 1 / 164 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 111 ﻫـﻮ وﻫـﺬا، . اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ ﻋﻨﻪ اﳌﻌﱪﱠ :اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﻮل ﻣﺸــﻬﻮر ﰲ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻗــﻮل ﻫــﻮ وﻫــﺬا، اﳊﺎﺟــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺑــﻪ ﺗﺴــﺘﺒﺎح وإﳕــﺎ اﳊــﺪث ﻳﺮﻓــﻊ ﻻ اﻟﺘــﻴﻤﻢ أن ﻳــﺮى ﻣــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ﺑﺎﻟﺸــﻄﺮ ﻋﻨــﻪ اﳌﻌــﱪﱠ ﻫــﻮ وﻫــﺬا، . اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎء وﺟﻮد ﻏﺎﻳﺔ إﱃ اﳊﺪث ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻷول اﻟﻘﻮل ﺗﺮﺟﻴﺢ إﱃ واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻴﺪ دﻗﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﻘﻖ وﻗﺪ ﻳـﺬﻛﺮﻩ اﻟـﺬي اﳌﺨﺼـﻮص اﳋـﺎرج: أﺣـﺪﻫﺎ: ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻌـﺎن ﺑـﺈزاء ﻳﻄﻠـﻖ اﳊـﺪث: " " ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻧـﺺ وﻫﺬا، اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺪرة اﳌﺮﺗـﺐ اﳌﻨـﻊ: اﻟﺜﺎﻟـﺚ. اﳋـﺎرج ذﻟـﻚ ﺧـﺮوج ﻧﻔـﺲ: اﻟﺜـﺎﱐ. وﻛـﺬا ﻛـﺬا اﻷﺣـﺪاث: وﻳﻘﻮﻟﻮن. اﻟﻮﺿﻮء ﻧﻮاﻗﺾ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳋـﺮوج اﳋﺎرج ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻓﺈن" اﳊﺪث رﻓﻊ ﻧﻮﻳﺖ" و" اﳊﺪث رﻓﻌﺖ" ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻳﺼﺢ اﳌﻌﲎ وﺬا. اﳋﺮوج ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﺪﱠ . ﺑﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﻓﺈن: اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺐ اﳌﻨﻊ وأﻣﺎ. واﻗﻌًﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﲟﻌﲎ، رﻓﻌﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻊ وﻣﺎ. وﻗﻊ ﻗﺪ اﳌﻨـﻊ ارﺗﻔـﻊ أي" اﳊـﺪث ارﺗﻔﻊ" و" اﳊﺪث رﻓﻌﺖ" ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻴﺼﺢ. اﳌﻨﻊ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﺒﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، اﻟﻄﻬﻮر اﳌﻜﻠﻒ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﱃ : اﳌﺮﺗﻔﻊ أن ﺑﻴﻨﺎ ﳌﺎ ﻷﻧﺎ؛ اﳊﺪث ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ أن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻘﻮى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺬا اﳌﻄﻬﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﱃ ﳑﺪودًا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻟﻠﺤـﺪث رﻓﻌـﻪ أن: اﻟﺒـﺎب ﰲ ﻣـﺎ ﻏﺎﻳـﺔ. اﳊـﺪث ﻳﺮﻓـﻊ ﻓـﺎﻟﺘﻴﻤﻢ. ﺑـﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺮﺗﻔـﻊ اﳌﻨـﻊ وذﻟـﻚ، اﳌﺨﺼﻮﺻـﺔ اﻷﻣـﻮر ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻫﻮ ﻛـﺎن وﻗـﺪ، ﳏﺎﳍـﺎ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﲣﺘﻠـﻒ ﻗـﺪ اﻷﺣﻜـﺎم ﻓـﺈن، ﺑﺒـﺪع ذﻟـﻚ وﻟـﻴﺲ اﳌـﺎء ﻋـﺪم وﻫـﻲ ﻣﺎ ﲝﺎﻟﺔ أو، ﻣﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﳐﺼﻮص وﻫـﻮ، ﳐﺼـﻮص وﻗـﺖ ﰲ ﻟﻠﺤـﺪث راﻓﻌًـﺎ ﻛـﺎن أﻧـﻪ ﻧﺸـﻚ وﻻ ﺣﻜـﻮﻩ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ، ﺻـﻼة ﻟﻜﻞ واﺟﺒﺎ اﻹﺳﻼم ﺻﺪر ﰲ اﻟﻮﺿﻮء اﳊﻜـﻢ ذﻟـﻚ ﻧﺴـﺦ ﰒ. ﻟﻠﺤـﺪث راﻓﻌًـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻻ أن: اﻟـﺰﻣﻦ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﺼـﻼة وﻗﺖ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم وﱂ اﻟﺼﻼة وﻗﺖ 3 . " : ﻟﻠﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﻠﻲ راﻓﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻷول وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﺸﻄﺮ 1 - : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ )     ( اﻟﺘﻴﻤﻢ أن ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ، ، اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 1 / 368 . 1 / 163 . 1 / 64 / 65 . 6 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 112 1 . 2 - : " ﻗَﺎلَ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ذَرﱟ أَﰊِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻃَﻬُﻮرُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺐَ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪَ إِنﱠ 2 ﲰـﻰ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ، ﻓـﺎﻟﻨﱯ 3 . 3 - : ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ 4. اﺳﻢ ﻓﺎﻟﻄﻬﻮر 5 . 4 - ﻟﻠﺼﻼة اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻷن أﺧﺮﻩ؛ أوﻟﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻼم، اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻃﻬﺎرة ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻜﻮن اﳊﻜﻢ أن 6 . : راﻓﻊ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻣﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ وأﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﺸﻄﺮ 1 - : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ذَرﱟ أَﰊِ ﻋَﻦْ ، اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ وَﺿُﻮءُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺐُ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪُ " 7 " ﳛـﺘﺞ ﱂ، ﻟﻠﺤـﺪث راﻓﻌًـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻮ ﻓـﺎﻟﺘﻴﻤﻢ 8. 2 - ،اﻟﻘﻮم ﻣﻊ ﻳﺼﻞ ﱂ ﻣﻌﺘﺰﻻً رﺟﻼً رأى ﰒ، ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ : ﻓﻘﺎل " اﻟﻘـﻮم؟ ﻣـﻊ ﺗﺼﻠﻲ أن ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻓﻼن ﻳﺎ" ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻓﻘـﺎل، ﻣـﺎء وﻻ ﺟﻨﺎﺑـﺔ أﺻـﺎﺑﺘﲏ، اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺎ: ﻓﻘـﺎل : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ " ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻚ" : ﻗَـﺎلَ ﻣَـﺎءٍ ﻣِـﻦْ إِﻧَـﺎءً اﳉَْﻨَﺎﺑَـﺔُ أَﺻَـﺎﺑـَﺘْﻪُ اﻟﱠـﺬِي أَﻋْﻄَـﻰ أَنْ ذَاكَ آﺧِـﺮُ وَﻛَـﺎنَ ... ،1 . 1 / 42 . ؛ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .؛ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ 1 / 164 . 1191 . 2 / 110 . 1 / 156 . .ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ 1 / 161 . 1 / 474 - 475 ) 682 )/( 312 .( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 