الاختلاف في القواعد والضوابط الفقهية وتطبيقاتهما في الطهارة من خلال التاج والإكليل للمواق

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 65 :وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﻼﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ  اﻟﻤﻠــﺢ إذا ﻃــﺮح ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء ﻓﺎﻟﺼــﻮاب أن ﻻ ﻳﺠــﻮز اﻟﻮﺿــﻮء ﺑــﻪ ﻷﻧــﻪ إذا ﻓــﺎرق: اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ " :اﻟــﻨﺺ اﻷول ﻳﻨﻘــﻞ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮون ﻓــﻲ اﻟﻤﻠــﺢ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻛــﺎﻟﺘﺮاب ﻓــﻼ : اﺑــﻦ ﺑﺸــﻴﺮ . اﻷرض ﻛـﺎن ﻃﻌﺎﻣــﺎ وﻻ ﻳﺘــﻴﻤﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ، أو ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻨﻘﻠﻪ ، أو اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺼـﻨﻮع ﻛﺎﻟﻄﻌـﺎم 1. ﻓﻤﻦ راﻋﻰ اﳌﺒﺪأ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﱰاب ، ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن اﳌﻠﺢ إذا ذاب ﰲ ﻣﺎء ﻓﻔﻲ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻗﻮﻻن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻦ راﻋﻰ ﻣﺎ ﺣﺎذاﻩ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم وإﳊﺎﻗﻪ ، ﻷﻧﻪ أﺻﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ اﳌﺎءَ ﺗﻐﲑﱡﻩ ﺑﻪ ﻓﺘﺠﻮز ﺑﻪ اﻟﻄﻬﺎرة .ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﻓﻴﻀﺮ اﳌﺎء إذا ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻃﻬﻮرا ﻻ ﻳﻨﻘـﻞ ﺣﻜـﻢ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ: وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﺺ اﳌﻮاق أن اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻠﺢ اﳌﻄﺮوح ﻗﺼﺪا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق إﻧــﻪ ﻛﺎﻟﻄﻌــﺎم ﻓﻴﻨﻘﻠــﻪ واﺧﺘــﺎرﻩ اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ وﻫــﻮ اﳌﺸــﺎر ﻟــﻪ ﺑﻘــﻮل اﳌــﻮاق ﰲ : اﳌــﺎء ﻛــﺎﻟﱰاب وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌــﺬﻫﺐ وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺑﺴــﻲ 2 . ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻤﺪ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وﻳﺬوب ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻜﺲ اﳌﺎء ، وﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻮﺿﺆ ﲟﺎء اﳌﻠﺢ: وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ وأﻗــﺮﻩ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤــﺮ واﳌﻘﺪﺳــﻲ ، وﻣﻘﺘﻀــﺎﻩ أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﲟــﺎء اﳌﻠــﺢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ، أي ﺳــﻮاء اﻧﻌﻘــﺪ ﻣﻠﺤــﺎ ﰒ ذاب أو ﻻ ، وﻫــﻮ 3. .ﻳﺴﻠﺒﺎن : واﻟﺜﺎﱐ . دون اﳌﺎﺋﻲ ﻳﺴﻠﺐ اﳌﻠﺢ اﳉﺒﻠﻲ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻪ : أﺻﺤﻬﺎ : وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﺎء اﳌﺘﻐﲑ ﺑﺎﳌﻠﺢ أوﺟﻪ 4. وﻳﺮى اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﲟﺎء ﻣﺘﻐﲑ ﺑﺎﳌﻠﺢ اﳌﺎﺋﻲ ، وﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﺧﻠﻂ ﻫﺬا اﳌﻠـﺢ ﺑﺎﳌـﺎء ﻃﻬﻮرﻳـﺔ اﳌـﺎء ، ﻷن أﺻـﻠﻪ اﳌـﺎء ، 5. 1 / 58 . 1 / 37 . 1 / 21 . 1 / 102 . 1 / 31 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 66  ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ وﻫـﻲ ﺣﻴـﺔ ﻓـﻼ ﺑـﺄس أن ﻳﺆﺧـﺬ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺻـﻮﻓﻬﺎ: " اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮن واﻟﻌﻈﻢ واﻟﻈﻠﻒ واﻟﺴﻦ، وﻛﺮﻩ أﺧﺬ اﻟﻘﺮن ﻣﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴـﺎة أﻳﻀـﺎ وﻛـﺮﻩ اﻷدﻫـﺎن ﻓـﻲ أﻧﻴـﺎب اﻟﻔﻴـﻞ 1. . ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ اﳋﻼف ﰲ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﺴﻦ واﻟﻘﺮن واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻈﻠﻒ وﻧﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺎﳌﻮت أو اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﳊﻲ، ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻷن ﻣﺒﺪأﻫﺎ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﺼﺐ واﻟﻌﺮوق واﻟﻌﻈﺎم وﻫﻲ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺎﳌﻮت؛ وﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣﻜﻢ ، ﻓﺒﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪإ ﺗﻜﻮن ﳒﺴﺔ .ﻷﺎ ﳑﺎ ﻻ ﲢﻠﻪ اﳊﻴﺎةاﶈﺎذي ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة ﻓﺎﻵﻧﻴﺔ اﳌﺘﺨﺬة ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺣﻴﻮان ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻣﺬﻛﻰ ﳛﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ : وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ وأﻣﺎ اﻵﻧﻴﺔ اﳌﺘﺨﺬة ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻏﲑ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺬﻛﻰ ﻓﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون أﺎ ﻃﺎﻫﺮة ، ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﻄﻬﺎرة . إﲨﺎﻋﺎ ، وﻫـﻮ ﻋﻈـﻢ اﻟﻔﻴـﻞ ، ﻓﻠـﻮ ﱂ وﻫـﻮ أﺣـﺪ . وﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز اﲣـﺎذ اﻵﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻈـﻢ اﻟﻔﻴـﻞ . ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻫﺮا ﳌﺎ اﻣﺘﺸﻂ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أن اﻟﻌﻈﻢ واﻟﺴﻦ واﻟﻘﺮن واﻟﻈﻠـﻒ ﻛﺎﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺼـﻮف ، وﺣﺠﺔ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي. رأﻳﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، ورأي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻻ ﳛــﺲ وﻻ ﻳــﺄﱂ ، وﻟﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ 3وذﻟــﻚ ﺣﺼــﺮ ﳌــﺎ ﳛــﺮم ﻣــﻦ اﳌﻴﺘــﺔ .واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﳒﺲ ، وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ .ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻞ ﻓﺎﳊﻨﻔﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ( ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ أو ﻏﲑ ﻣﺄﻛﻮﻟﻪ ) وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻰ اﻟﻌﻈـﻢ ﻫﻨـﺎ ﳒـﺲ ، : وﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ وأﻛﺜـﺮ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ . ﰲ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴـﻪ دﺳـﻢ ، ﻓـﻼ ﻳﻄﻬـﺮ إﻻ ﺑﺈزاﻟﺘـﻪ 4 .  إن اﻟﺒﺤﺮي وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺒـﺮ ﻛﺎﻟﻀـﻔﺪع واﻟﺴـﻠﺤﻔﺎة: راﺑﻊ اﻷﻗﻮال ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ: ﻋﺮﻓﺔاﺑﻦ : "اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻧﻤـﺎ ﻳـﺬﺑﺢ ﺗـﺮس اﻟﻤـﺎء اﺳـﺘﻌﺠﺎﻻ ﻟﻤﻮﺗـﻪ، وﻣـﺎ أﻛـﺮﻩ ﻣﻮﺗـﻪ إﻻ أن ﻳـﺪﺧﻞ : وﺗﺮس اﻟﻤـﺎء ﻃـﺎﻫﺮ، ﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻟﻌﺘﺒﻴـﺔ 1 . 1 / 100 . 120 ( وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ " إﳕﺎ ﺣﺮم أﻛﻠﻬﺎ : " ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﻌﺪة رواﻳﺎت ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻟﻔﻈﻪ " إﳕﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ اﳌﻴﺘﺔ أﻛﻠﻬﺎ " ﺣﺪﻳﺚ 42 .( 1 / 60 ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 67 اﳋـﻼف ﰲ ﳒﺎﺳـﺔ ﻣﻴﺘـﺔ ﻣـﺎ ﺗﻄـﻮل ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ اﻟـﱪ ﻣـﻦ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ ﻣﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ ﻮاق ﻫﻨﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﳌ وﺑﺈﻋﻄﺎﺋــﻪ ﺣﻜــﻢ ﳏﺎذﻳــﻪ وﻫــﻮ ، ﻓﺒﺈﻋﻄﺎﺋــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻣﺒﺪﺋــﻪ وﻫــﻮ اﻟﺒﺤــﺮ ﺗﻜــﻮن ﻣﻴﺘﺘــﻪ ﻃــﺎﻫﺮة وﻫــﻮ اﳌﺸــﻬﻮر، اﳋــﻼف ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة .ﺣﻴﻮان اﻟﱪ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺘﺘﻪ ﳒﺴﺔ ﰲ اﳊﻴﻮان اﳌﺎﺋﻲ وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان اﳌﺎﺋﻲ ﺷﻲء ﺳﻮى وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﺨﺮج اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻮارد أم ﻻ، وذﻫــﺐ ﻣــﻦ ﻋــﺪا اﳊﻨﻔﻴــﺔ إﱃ إﺑﺎﺣــﺔ ﻛــﻞ ﺣﻴﻮاﻧــﺎت اﻟﺒﺤــﺮ ﺑــﻼ ( ﻗﺸــﺮ ) اﻟﺴــﻤﻚ ﻓﻴﺤــﻞ أﻛﻠــﻪ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ذا ﻓﻠــﻮس 2. ******** :اﻠﻗﺎﻋﺪة اﻠﺜﺎﻠﺜﺔ 3" اﺻـﻄﻼح ﰲ اﳌﻠـﻚ و اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﻣــﻦ ﲤﻜﻨــﻪ أو اﻟﻌــﻮض أﺧــﺬ وﻣــﻦ اﳌﻨﻔﻌــﺔ أو ﺑــﺎﻟﻌﲔ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﻣــﻦ ﺑﻨﻴﺎﺑــﺔ أو ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﺷــﺮﻋًﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﲤﻜــﻦ: اﻟﻔﻘﻬــﺎء 5 . ﻟﺘﺤﻘـﻖ ﲢﺼـﻴﻠﻪ ﰲ ﺳـﻌﻰ ﻟـﻮ ﲝﻴﺚ ﺷﻲء ﳌِﻠﻚ ﺷﺮﻋﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﻴﺄ أي اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ: ﳝﻠﻚ أن ﻣﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻮن واﳌﺮاد . ﳝﻠﻜﻪ أن ﻟﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﳝﻠﻜـﻪ ﱂ وإن ﻣﻠﻜـﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﻤﻠﻚ أن اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ أن اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻌﲎ اﻟﺰﻛـﺎة أﺧـﺬ ﻟـﻪ ﳚـﺰ ﱂ ﻋـﺬر ﺑﻐـﲑ ﻣﻨـﻪ ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﻼﺋﻖ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻓﻤﻦ. اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﳝﻠﻜﻪ ﱂ وإن واﻋﺘﺒﺎرًا ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻪ . ﻓﻌﻼً ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ اﻟﺬي اﻟﻐﲏ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻳﻌﺘﱪ ﻷﻧﻪ 1 / 88 . 6 / 328 . 19 . 954 . 3 / 208 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 68 ﻫـﻞ: ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﰲ ﻳﺴـﻊَ وﱂ ﺗﻜﻠﻴﻔـﻲ ﺷـﺮﻋﻲ ﳊﻜـﻢ ﻣﻮﺟـﺐ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﳝﻜﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ اﻧﻌﻘﺪ إذا اﳌﻜﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺪرة ﻳﺸــﻤﻞ ﻋــﺎم ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻠــﻚ ﻣِﻠْــﻚ ﻓﻤﻌــﲎ ﻻ؟ أو اﻷﺣﻜــﺎم ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﱰﺗــﺐ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻓﻴﻨــﺎط ﺣﺼــﻠﻪ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﻳﻌﻄــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ وﻏﲑﻫــﺎ، ﻗﺎﻋــﺪﺗﻨﺎ ﻋــﻦ اﳌﺘﻔﺮﻋــﺔ" اﳊﺎﺿــﺮ؟ اﳌــﺎل ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻻﻛﺘﺴــﺎب ﻳﻨــﺰل ﻫــﻞ: " ﺑﻘﺎﻋــﺪة ﻋﻨﻬــﺎ اﳌﻌــﱪ اﻻﻛﺘﺴــﺎب . ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﺳﺒﺒﻪ ﻴﺄ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﳌﻮﺟﺐ ﲢﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪاوي رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرًا ﺑﻪ اﳌﺼﺎب ﻛﺎن ﻓﺈذا، ﺑﺴﻠﺴﻪ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ وﺿﻮء ﻳﻨﻘﺾ ﻻ ﻣﺜﻼً اﻟﺒﻮل ﺧﺮوج أن ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻌـﺪ ﻓﻬـﻞ، اﻟﺒـﻮل ﲞﺮوج وﺿﻮﺋﻪ ﻻﻧﺘﻘﺎض اﳌﻮﺟﺐ اﻟﺴﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﲢﺼﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻠﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ - ﻣﺜﻼً - ﻋﺬرﻩ؟ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻻ أو ﻧﺎﻗﻀًﺎ اﻟﺒﻮل ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺬر اﳌﻮﺟﺐ اﳌﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﺎﱂ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﻣﺒﺤﺜًــﺎ اﻟﻘــﺮاﰲ اﻹﻣــﺎم ﺧﺼــﺺ وﻗــﺪ، اﻷﻗــﺪﻣﲔ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻗــﻮل ﻫــﻲ أﻳــﺪﻳﻨﺎ ﺑــﲔ اﻟــﱵ ﻟﻠﻘﺎﻋــﺪة اﳌﺨﺘــﺎرة واﻟﺼــﻴﻐﺔ ﻣَـﻦْ ﺣُﻜْـﻢَ ﻳـُﻌْﻄَﻰ ﻫَﻞْ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻤْﻠِﻴﻚِ اﻟْﻤُﻄَﺎﻟَﺒَﺔَ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺳَﺒَﺐٌ ﻟَﻪُ اﻧـْﻌَﻘَﺪَ ﻣَﻦ: " ﳍﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻴﻐﺔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮق ﻟﺒﻴﺎن ﻣـﺎ أن ﻣﻮﺿـﺤًﺎ ﻟﺮأﻳـﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﰲ وﺑـﺎﻟﻎ، أﺻـﻼً ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻜـﻮن ﻷن ﺻـﻼﺣﻬﺎ وﻧﻔـﻰ اﻷوﱃ اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﺑﺸﺪة واﻧﺘﻘﺪ، " ﻣَﻠَﻚَ؟ ﻫــﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺼــﻴﻐﺔ ﻛــﻮن ﺗﻘﺮﻳــﺮ إﱃ اﻟﺒﺤــﺚ ﺑــﻪ اﻧﺘﻬــﻰ ﰒ. وﺟﻬﻬــﺎ وﺑــﲔ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﺪارك ﻟــﻪ اﻟﻔــﺮوع ﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺧﺮﱠﺟــﻪ اﻟﻌﺒــﺎرﺗﲔ ﺟﻌــﻞ اﳌﻘــﺮي اﻹﻣــﺎم أن ﻏــﲑ، ﻣﻌﺘﱪاً اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎط اﺑﻦ وﳓﺎ. اﻟﻘﺮاﰲ ﺑﻪ ﺻﺮح ﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﻮ إﳕﺎ ﺎ ﻗﺼﺪوﻩ ﻣﺎ ﺑﻜﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﺒﺎرة ﻣﺆوﻻً واﺣﺪ ﲟﻌﲎ ﻣـﺎ وأن، ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﺒﺎرﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ أرادوا أﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ واﻋﺘﻘﺪﻩ اﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﻦ ﳌﺸﺎﻳﺦ" اﻟﻘﺮاﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﺎ أن اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻷﻗﺪﻣﲔ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻄﻼن ﻓﺈن ﻫﺬا وﻋﻠﻰ 4 . " ﺑﺎﳌــﺂل؟ أو ﺑﺎﳊــﺎل اﻟﻌــﱪة ﻫــﻞ: " اﻟﻜــﱪى اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﰲ اﳋــﻼف ﻋــﻦ ﻧﺎﺷــﺊ أﻳــﺪﻳﻨﺎ ﺑــﲔ اﻟــﱵ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﰲ واﳋــﻼف ﺣﺼـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﻳﻌـﺪ ﻓﻬـﻞ ذﻟـﻚ؛ ﰲ ﺗﺴﺒﺐ ﻫﻮ إذا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺼﻮل اﻟﺸﻲء ﲢﺼﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ اﻧﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﺂل أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻟﻜًﺎ أم اﻟﻔﺮق اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون واﳌﺎﺋﺔ ﺑﲔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أن ﳝﻠﻚ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻟﻜًﺎ أم ﻻ وﺑﲔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻫ 2 / 21 . 1 / 173 . 2 / 20 . 1 / 177 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 69 ﺛﺒﺖ اﳌﻠﻚ ﺳﺒﺐ وﺟﺪ إذا: " ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﻪ اﳌﻌﱪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﺷﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳًﺎ - ﺑﺎﳌﺂل اﻟﻌﱪة أن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼً ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻗﻮع ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳊﺎل؟ اﻟﻌﱪة أن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼً ﻻ أو : ﻗﻮي ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺛﻴﻖ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﺷﻄﺮﻳﻬﺎ ﻛﻼ إن ﰒ 1 - اﻟﺴﱠﺒَﺐِ ﺳَﺒَﺐُ : " اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺟﺰﺋﻴﺎت ﰲ داﺧﻞ، ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻳﻌﺪ ﳝﻠﻚ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻘﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻚ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ اﻧﻌﻘﺪ ﻣﻦ: "أن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﰲ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ووﺟﻪ، " اﻟﺴﱠﺒَﺐِ ﻣَﻨْﺰِﻟﺔَ ﻳـُﻨـَﺰﱠلُ 2 . 2 - ﻋﻨﻪ ﻣﻌﱪ ﻗﻮي أﺻﻞ ﻋﻤﻮم ﰲ داﺧﻞ ﻓﺈﻧﻪ، ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻳﻌﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻄﺮﻫﺎ وأﻣﺎ ﻋﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﳜﺮﺟـﻪ وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻮﺟـﻮدًا ﳚﻌﻠـﻪ ﻻ اﻟﺸـﻲء ﺳـﺒﺐ ﺟﺮﻳـﺎن ﻷن". وﺟـﻮدﻩ ﻗﺒـﻞ اﻟﺸﻲء ﺣﻜﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ: " ﺑﻘﺎﻋﺪة 3 . أو إﻋﻄﺎﺋـﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﲔ اﳋﻼف ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺎن اﻟﻘﻮﻳﺎن اﻷﺻﻼن ﻫﺬان ﻟﻠﻤﻠﻚ اﳌﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﺟﺮﻳﺎنَ ﲡﺎذب ﻓﻘﺪ ﺗــﺎرة اﳌـﺬاﻫﺐ ﺑـﲔ وﻓﻴﻤـﺎ، ﺗــﺎرة اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ داﺧـﻞ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺻـﻮر أﻏﻠـﺐ ﰲ اﳋـﻼف ﻓﻈﻬــﺮ. اﳌﻠـﻚ ﺣﻜـﻢ إﻋﻄﺎﺋـﻪ ﻋـﺪم . ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف وﻗﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﱵ اﻟﻔﺮوع أن ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪ. اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﱰﺟﻴﺢ ﺗﺒﻌًﺎ أﺧﺮى : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻳﻌﺪ ﳝﻠﻚ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺷﻄﺮ وﻣﻦ أدﻟﺔ ﻟﻐﻨـﻲ اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﺗﺤﻞ ﻻ" "ﺳﻮي ﻣﺮة ذي وﻻ وﺣﺴـﻦ اﻟﺒـﺪن ﻗـﻮة ﻣـﻊ واﻟﺘﺤـﺮف اﻟﻜﺴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻳًـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ أن ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ووﺟﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﲟﺎﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻛﻐﲎ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻏﻨﻴًﺎ ﺻﺎر ﻗﺪ ﻷﻧﻪ، ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﺣﱴ اﻟﺘﺼﺮف . ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﻨﻔﻘﺔ ﻛﺎﻟﻐﲏ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺎس، : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻳﻌﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺷﻄﺮ وﻣﻦ أدﻟﺔ : ﻗـﺎل، اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻟﺸـﻲء ﳚـﺪ أﻧـﻪ إﻟﻴـﻪ ﳜﻴـﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ إﱃ ﺷﻜﻲ: ﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻦ ﻻ" 6. 1 / 364 . 3 / 39 - 41 . 12 / 281 . 2 / 21 . 3 / 207 - 208 . 1 / 276 ) 361 . ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 70 ﺣﻜـﻢ أن ﻋﻠـﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﺪل وﻫﺬا، اﳊﺪث ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻻﻧﺼﺮاف ﺑﻌﺪم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ أﻣﺮ ﻓﻘﺪ . اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻌﲎ وﻫﻮ، ﺑﻌﺪﻩ إﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻲء ﺣﻴــﺚ اﻷﺧــﺮى اﳌــﺬاﻫﺐ ﻟــﺪى ﺑﻘــﻮة ﺣﺎﺿــﺮة ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻬــﻲ - اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻛﺘــﺐ ﰲ ذﻛــﺮًا أﻛﺜــﺮ ﻛﺎﻧــﺖ وإن - اﻟﻘﺎﻋــﺪة وﻫــﺬﻩ .ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﺮوﻋًﺎ ﺷﻄﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺟﻮا :وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﱄ  ﻟﻤﻨـﺔﺋﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﺘـﻴﻤﻢ وﻳﺘﺮﻛـﻪ إذا وﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎء ﻟﻮﺿﻮ :ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ: "اﻟﻤﻮاقاﻟﻨﺺ اﻷول، ﻗﺎل ﻟـﻮ وﻫـﺐ ﻟـﻪ ﺛﻤـﻦ :ﻗﺎل ﻏﻴـﺮﻩ. ﻷن اﻟﻤﺎء ﻣﺒﺘﺬل ﻻﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﺔ؛إذ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨ ؛ﻗﺒﻮﻟﻪ 1. وﻫﺐ ﻟﻪ اﳌـﺎء ﰱ اﻟﺘـﻴﻤﻢ، ﻫـﻞ ﻳﺒﻄـﻞ ﺗﻴﻤﻤـﻪ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳﻌـﺪ ﻣﺎﻟﻜـﺎ أم ﻻ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ إﳝﺎء إﱃ اﳋﻼف اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻟﻜﺎ؟ : اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﳌﻨﺔﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﱪع در وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا ﱂ ﳚـﺪ اﳌﻜﻠـﻒ : اﻟﺘـﱪع وإن ﺗﻌـﲔ ﻷداء ﻓـﺮض ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻟﻮا ﳌﻜﻠـﻒ ﻗﺒـﻮلﻋﻠـﻰ ا ﻻ ﳚـﺐذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻧـﻪ .ﻣﺎء ﻟﻠﻄﻬﺎرة ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ أو ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﱰي ﺑﻪ ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﺷﺨﺺ اﻟﺜﻤﻦ ﱂ ﳚﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺔ ﳚﺐ ﻓﻼ -وإن ﻛﺎن ﻣﻮﺳﺮا ﲟﺎل ﻏﺎﺋﺐ -ﻟﻮ وﻫﺐ ﲦﻦ اﳌﺎء أو ﲦﻦ آﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎء أو أﻗﺮض ﲦﻦ ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻣﺎ إن وﻫﺐ ﻟﻪ اﳌﺎء أو أﻋﲑ آﻟﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ .ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻌﻈﻢ اﳌﻨﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻷن اﳌﺴﺎﳏﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺔ .ﰲ ﻣﻨﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﺎ أﺛﺮ وأﻣﺎ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻫﺬا : إﻻ أن اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﻴﺪوا اﻟﻠﺰوم ﲟﺎ إذا ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا 2. ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺆال رﻓﻴﻘﻪ اﳌﺎء واﻟـﺪﻟﻮ وﻻ ﻳﺘـﻴﻤﻢ ﺣـﱴ ﻳﺴـﺄﻟﻪ ﻓـﺈن ﻣﻨﻌـﻪ : وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺐ اﻹﻋﻄﺎء وﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﻴﻤﻢ ﻷن اﳌﺎء ﻣﺒﺬول ﻋﺎدة ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺎﻟ 1 / 343 . 1 / 240 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 71 1.  ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﺑﻮل ﻟـﻢ ﻳﺘﻌﻤـﺪﻩ أو ﻣـﺬي اﻟﻤـﺮة ﺑﻌـﺪ اﻟﻤـﺮة ﻷﺑـﺮدة أو ﻋﻠـﺔ :ﻣﻦ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ" :اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻮﺿﺄ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻨﻜﺤﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻳﺠﺎب ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺈن ﺷـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻮﺿــﻮء ﻟﺒــﺮد أو ﻧﺤــﻮﻩ ﻟــﻢ ﻳﻠﺰﻣــﻪ وإن ﺧــﺮج ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴــﺘﻨﻜﺢ ﻓــﻲ ﺻــﻼة ﻓﻠﻴﻜﻔــﻪ ﺑﺨﺮﻗــﺔ وﻳﻤﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ 2. ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ أن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮل أو اﳌﺬي ﻣﻌﺬور ﰲ ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرة إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوي ﻣﻦ اﻟﺒﻮل، وﻻ ﻋﻠﻰ ، ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺬر؛ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻘﻄﻊ اﳌﺬي، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي أو اﻟﻨﻜﺎح، ﻓﻔﻲ ﻋﺬرﻩ ﺧﻼف ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة .ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ وإﻳﻘﺎﻓﻪ، وﻗﻴﻞ ﻳﻌﺬر ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳊﺎل أن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ ، وﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺳـﻠﺲ اﻟﺒـﻮل ، ﻳﺘﻮﺿـﺌﻮن ذﻛـﺮوا اﳊﻨﻔﻴـﺔ وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﺲ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ، وﺧﻼﺻـﺘﻪ أن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ، ﻓﺈن ﻻزم اﻟﻨﺼـﻒ وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن اﻟﺴﻠﺲ إن ﻓﺎرق أﻛﺜﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻻزم أﻗﻠﻪ، ﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة وﱂ ﻳﻔﻌـﻞ ﺘـﺪاو أو ﺻـﻮم أو ﺗـﺰوجﺑأو اﻟﻜﻞ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ ، ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ ، ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ -وأوﱃ اﳉﻞ - اﻟﺸــﺪ ، : ، وذﻛــﺮ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺳــﺘﺔ ﺷــﺮوط ﳜــﺘﺺ ــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺣــﺪث داﺋــﻢ ﻛﺴــﻠﺲ واﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ وﻫــﻲ ﻓــﺎﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﻬﻮر .واﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻷﺻﺢ ،ﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ، وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ، وﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ واﻟﻌﺼﺐ ، واﻟﻮﺿﻮء ﻟ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﻓﺮض ، ﻓﺈﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺪث اﻟﺪاﺋﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ 3. ******** :اﻠﻗﺎﻋﺪة اﻠﺮاﺑﻌﺔ 4. 1 / 167 . 1 / 291 . 247 . 1 / 310 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 72 ﻣﻮﺟﺒًـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻋﺘـﱪﻩ ﻣـﺎ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﳝﻜﻦ ﻣﺘﻌﺪدة أوﺟﻪ وﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ. ﻗﺎرﺑﻪ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺸﻲء إﳊﺎق اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺮر : ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﳌﻘﺎرَب ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎرِب ﻹﻋﻄﺎء 1 - ﻣﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﳌﻘﺼﻮدة ﻫﻲ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﺎﳌﺘﻌﻠﻘﺔ، ﺑﺰواﻟﻪ أو اﻟﺸﻲء ﺑﻮﻗﻮع ﺗﺘﻌﻠﻖ أن إﻣﺎ وﻫﻲ: اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﺮف: " ﻗﺎﻋــﺪة ﻣــﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﺸــﻄﺮ اﳌــﺮاد ﻓﻬــﻮ اﻟﺸــﻲء زوال اﻗــﱰاب وأﻣــﺎ، " ﳚﻌــﻞ ﻛــﺎﻟﻮاﻗﻊ؟ ﻫــﻞ اﳌﺘﻮﻗــﻊ: " ﻗﺎﻋــﺪة ". اﻟﺰاﺋﻞ؟ ﺣﻜﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﻞ اﻟﺰوال 2 - وﻣﺎ" ﻟﻪ ﺣﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ اﳊﺮﱘ: " ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﺑﺎﳊﺮﱘ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ وأﻋﻢ: اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ". اﻻﺗﺼﺎل ﺣﻜﻢ ﻓﻠﻪ ﻗﺮب ﻣﺎ: " ﻗﺎﻋﺪة ﻫﻮ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وأوﺿﺢ، ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮع 3 - ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋًﺎ اﺟﺘﻨﺎﺎ أو ﻓﻌﻠﻬﺎ اﳌﻄﻠﻮب اﻟﺼﻔﺔ أو اﻟﻌﺪد أو اﻟﺸﻲء أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء أو اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻛﺎﻓﻴًﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬا ﻓﻴﻌﺘﱪ اﳌﻄﻠﻮب واﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﳓﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻒ ﺎ ﳚﻲء ﲝﻴﺚ ﻣﻌﲔ ﻗﺪر أو ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸــﻲء ﻣﻌﻈــﻢ" ﻋﻨﻬــﺎ اﳌﺘﻔﺮﻋــﺔ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻣﻮﺿــﻮع وﻫــﻮ" ﻟِﻸَْﻛْﺜَــﺮِ ﺗـَﺒَــﻊٌ اﻷَْﻗَــﻞﱡ " ﻗﺎﻋــﺪة ﻋﻤــﻮم ﰲ ﻳــﺪﺧﻞ اﳌﻌــﲎ وﻫــﺬا. وﳎﺰﺋًــﺎ 1 . إﻋﻄــﺎء ﺗﻘــﺮر ﺣﻴــﺚ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮات ﻋﻤــﻮم ﰲ ودﺧﻮﳍــﺎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ﳍــﺬﻩ ﻗﺎﻋــﺪﺗﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎت ﴰــﻮل أوﺟــﻪ ﺗﺘﺒــﲔ وـﺬا اﳊﻜـﻢ ﺑﺈﻋﻄـﺎء اﻟﻘﺎﺿـﻲ" ﺑﺎﳌـﺂل؟ أو ﺑﺎﳊـﺎل اﻟﻌـﱪة ﻫـﻞ: " ﻗﺎﻋـﺪة ﺑﺸـﻄﺮ وﺛﻴﻘًـﺎ ارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﻛـﺎن وﻟـﺬا اﳌﻘـﺎرَب ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎرِب اﻟﻌـﱪة ﻫـﻞ" ﻗﺎﻋـﺪة ﻣـﻦ اﻟﺸﻄﺮ ﻫﺬا أن ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن. وﺟﻪ ﻣﻦ وﺧﺼﻮص ﻋﻤﻮم - اﻟﺴﺒﻜﻲ أوﺿﺢ ﻛﻤﺎ - ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻟﻠﻤﺂل ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻣﻌًﺎ؛ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺣﻜﻢ واﳌﺂل اﳊﺎل ﺣﺎﻟﱵ ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺸﻲء إن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻋﻢ": " ﺑﺎﳌﺂل؟ أو ﺑﺎﳊﺎل 2 ." ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺻًﺎ أﺣﺪﳘﺎ وﻛﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﺎرﺑﺎ إذا اﻟﺸﻴﺌﲔ أن" ﻣﻔﺎدﻩ أﺻﻮﻟﻴًﺎ وﺟﻬًﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳍﺬﻩ أن إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ 3 . ﻻ: " ﺑﻘﺎﻋـﺪة ﻋﻨـﻪ اﳌﻌﱪ ﻫﻮ ﻗﻮي ﺷﺮﻋﻲ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﱵ واﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﰲ ﺑـﺎﻟﻎ ﺗـﺄﺛﲑ ذي راﺳـﺦ ﺷـﺮﻋﻲ ﻣﺒـﺪأ ﻋﻠـﻰ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ أـﺎ إﻻ، " وﺟـﻮدﻩ ﻗﺒـﻞ اﻟﺸـﻲء ﺣﻜـﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ 2 / 183 . 1 / 98 . 492 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 73 اﳊــﺮج ﻛﺮﻓــﻊ ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﻣــﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳﱰﺗــﺐ ﻣــﺎ ﻣــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺸــﺒﻪ ﻟﺸــﺪة ﺑــﻪ اﻟﺸــﻲء ﻣﻘــﺎرب ﻗﻴــﺎس ﻫــﻮ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﳘـــﺎ ﻣﺮاﻋـــﺎة اﳌـــﺬاﻫﺐ ﺑﻌــﺾ ﻋﻨـــﺪ ﺧـــﻼف ﻓﻴﻬـــﺎ وﻗــﻊ ﻗـــﺪ ﻓﺈﻧـــﻪ اﻟﻘﻮﻳـــﺎن داﻟــﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺼـﻴﻎ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ و اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ أوردﻫـﺎ ﻓﻘـﺪ. ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﺨﺮﺟـﺔ اﻟﻔـﺮوع ﺑﻌـﺾ ﻋﻠــﻰ اﳋـﻼف ﻫـﺬا واﻧﻌﻜـﺲ ﻛﺘـﺐ ﰲ دوراـﺎ ﻛﺜـﺮة ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺪل اﻟـﺬي أن ﻏـﲑ". ﺣﻜﻤـﻪ؟ ﻳﻌﻄـﻰ ﻫـﻞ اﻟﺸـﻲء ﻗـﺎرب ﻣﺎ: " ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﺑﻌـﺾ دﻋـﺎ ﻣـﺎ وﻫـﺬا اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟﻔـﺮوع ﻣـﻦ ﳛﺼـﻰ ﻻ ﻓﻴﻤـﺎ إﻟﻴﻬـﺎ واﻻﺳـﺘﻨﺎد اﳌـﺬاﻫﺐ ﺷـﱴ ﰲ اﻋﺘﻤﺎدﻫـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻔﻘﻪ إﻃﺎر ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﺨﺮج ﻗﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻗﺎﻋﺪة 3 . ﻗﻴـﺎس" :وﻗﺎﻋـﺪة" وﺟـﻮدﻩ ﻗﺒـﻞ ﺣﻜﻤـﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ اﻟﺸﻲء أن: "ﻗﺎﻋﺪة: وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺮددﻫﺎ ﺑﲔ أﺻﻠﲔ : واﻟﺮاﺟﺢ أن ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﺸﻲء ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ، وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ." ﺑﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﻘﺎرب 1 - :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ )      (،)       (5:وﻗﻮﻟﻪ )            (6. اﻧﻘﻀﺎء ﻗﺎرﺑﻦ اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ أﺟﻠﻬﻦ ﻓﺒﻠﻐﻦ ﻓﻤﻌﲎ، ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻗﻮع ﻗﺎرب ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ اﻵﻳﺎت ﺬﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻل ووﺟﻪ اﻵﻳﺘﲔ ﰲ" اﻟﺼﻼة إﱃ ﻗﻤﺘﻢ"و" اﻟﻘﺮآن ﻗﺮأت" وﻛﺬﻟﻚ، ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻹﻣﺴﺎك اﻟﺰوج ﺑﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ، اﻧﻘﻀﺎؤﻫﺎ اﳌﺮاد وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪة 7 . 2 - : ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ راﻓﻊ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮم ﻣﻮﻟﻰ" 8 . ".ﻗﻴﺎس ﻣﻘﺎرب اﻟﺸﻲء ﺑﻪ " و " أن اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ: "وﳘﺎ 499 . 87 . 229 . 98 . 7 . 2 / 98 . .واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ. وﻗﺎل ﺣﺴﻦٌ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 74 1 . 3 - 2 . :وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﻼﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ  . اﺧـﺘﻼس اﻟﻨﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟﻐﺴـﻞ ﺑﻘـﺮب ﻻ ﻳﻀـﺮ :ﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﻗـﻮل أﺑـﻲ إﺳـﺤﺎق: "ﻗﺎل اﻟﻤﻮاق: اﻟﻨﺺ اﻷول 3. 3. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﳋـﻼف ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺗﻘـﺪم اﻟﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ ﳏﻠﻬـﺎ ﺑﻴﺴـﲑ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة، ﻓﻘﻴـﻞ ﺑـﺎﳉﻮاز ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺎ .ﻗﺎرب اﻟﺸﻲء ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ، وﻗﻴﻞ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣـﻦ اﻟﻨﻴـﺔ ﻟـﻮ ﻋـﺮا ﻤﻨـﻮي ؛ ﻷن أول اﻟﻌﺒـﺎدةأن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻴـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﻟﻠ: وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻬـﺎرة ﺑﺬﻫﺎﺑـﻪ إﱃ اﳊﻤـﺎم أو اﻟﻨﻬـﺮ ، ﲞـﻼف واوﺟﻮز ﻟﻜﺎن ﻣﱰددا ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ ، .اﻟﺼﻼة ﻧــﻮى ﻗﺒــﻞ ﻟــﻮ: اﻟﺼــﻼة اﻷﺻــﻞ أن وﻗــﺖ اﻟﻨﻴــﺔ أول اﻟﻌﺒــﺎدات ، وﻟﻜــﻦ اﻷول ﺣﻘﻴﻘــﻲ وﺣﻜﻤــﻲ ، ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﰲ: اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا و ﻟـﻮ ﻧــﻮى ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء أﻧــﻪ ﻳﺼـﻠﻲ اﻟﻈﻬــﺮ أو اﻟﻌﺼـﺮ ﻣــﻊ اﻹﻣـﺎم وﱂ ﻳﺸـﺘﻐﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨﻴـﺔ ﲟــﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣــﻦ : ﻓﻌﻨـﺪ ﳏﻤــﺪ . . اﻟﺸـﺮوع .ﺟﺎزت ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻴﺔ. . . ﺟﻨﺲ اﻟﺼﻼة ، إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة ﱂ ﲢﻀﺮﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻘﱰن اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺄول ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات أو ﲤﻴﻴﺰ رﺗﺐ اﻟﻌﺒﺎدات ، وﻟﺬا وﺟﺐ أناﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎت ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات : وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ .اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻴﻘﻊ أوﳍﺎ ﳑﻴﺰا ﰒ ﻳﺒﺘﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ، إﻻ أن ﻳﺸﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻟﻌﺎدة ، أو ﺑﲔ ﻓﺈن ﺗﺄﺧﺮت اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻦ أول اﻟﻌﺒﺎدة ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﻘﻊ ﻣﺮددا ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎدة وا .رﺗﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﻷن اﻟﻨﻴــﺔ اﻟﻌﺒـﺎدات ﳚــﺐ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﺎﻟﻨﻴـﺔ ﻋﻨــﺪ أول واﺟـﺐ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء أو اﻟﻐﺴــﻞ أو اﻟﺘـﻴﻤﻢ أو ﻏـﲑ ذﻟــﻚ ﻣـﻦ :وﻗـﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ .ﻟﻨﻴﺔ ، ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ا ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ واﺟﺒﺎﺎ ، ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻛﻮﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ .ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻘﻼً 492 - 493 . 1 / 242 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 75  إﻧﻤﺎ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮق اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ إذا ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ :اﺑﻦ رﺷﺪ: "اﻟﻤﻮاقﻗﺎل : اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﺸﻖ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺪم وأﻣﺎ إن اﺗﺴﻊ اﻟﺨﺮق واﻧﻔﺘﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺪم ﻓﻼ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ 1. اﳌﺨــﺮوق ﻳﺴــﲑا ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻋــﺪة، ﻓﻘﻴــﻞ ﺑــﺎﳉﻮاز ﺑﻨــﺎء وﰲ ﻫـﺬا اﻟــﻨﺺ أﻳﻀــﺎ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﳋــﻼف ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳌﺴــﺢ ﻋﻠــﻰ اﳋـﻒ .ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﺸﻲء ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ، وﻗﻴﻞ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ أﺟـﺎزوا اﺳﺘﺤﺴـﺎﻧﺎً ورﻓﻌـﺎً ﻟﻠﺤـﺮج اﳌﺴـﺢ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻒ ﻓﻴـﻪ ﺧـﺮق ﻳﺴـﲑ؛ ﻷن اﳋﻔـﺎف ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻋـﻦ ﺧـﺮق ﰲ : ﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔﻓ . اﻟﻌﺎدة، ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻌﺎً ﻟﻠﺤﺮج ﻣﺎﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺸﻲ، وﻫﻮ اﳋﺮق اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﲟﻘﺪار ﺛﻠـﺚ : ﺮق اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﳌﺴﺢ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔأﻣﺎ اﳋ . اﻟﻘﺪم، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً أم ﻣﻠﺘﺼﻘﺎً ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ، ﻛﺎﻟﺸﻖ وﻓﺘﻖ ﺧﻴﺎﻃﺘﻪ، ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺎق اﳉﻠﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﻐﺘﻔﺮ اﳋﺮق اﻟﻴﺴﲑ ﺟﺪاً ﲝﻴﺚ ﻻ . ﻨﻪ، ﻻ إن اﻟﺘﺼﻖوإن ﻛﺎن اﳋﺮق دون اﻟﺜﻠﺚ ﺿﺮ أﻳﻀﺎً إن اﻧﻔﺘﺢ، ﺑﺄن ﻇﻬﺮت اﻟﺮﺟﻞ ﻣ ﻫــﻮ ﲟﻘــﺪار ﺛــﻼث أﺻــﺎﺑﻊ ﻣــﻦ أﺻــﻐﺮ أﺻــﺎﺑﻊ : واﳋــﺮق اﻟﻜﺒــﲑ ﻋﻨــﺪ اﳊﻨﻔﻴــﺔ. ﻳﺼــﻞ ﺑﻠــﻞ اﻟﻴــﺪ ﺣــﺎل اﳌﺴــﺢ ﳌــﺎ ﲢﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ .اﻟﻘﺪم ﻘﺪم، وﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﺮق ﱂ ﳚﻴﺰوا اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻒ ﻓﻴﻪ ﺧﺮق، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺴﲑاً؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﺳﺎﺗﺮ ﻟﻠ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔو ﻣـــﻦ ﻣﻮﺿـــﻊ اﳋـــﺮز؛ ﻷن ﻣـــﺎ اﻧﻜﺸـــﻒ ﺣﻜﻤـــﻪ اﻟﻐﺴـــﻞ، وﻣـــﺎ اﺳـــﺘﱰ ﺣﻜﻤـــﻪ اﳌﺴـــﺢ، واﳉﻤـــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـــﺎ ﻻ ﳚـــﻮز، ﻓﻐﻠـــﺐ ﺣﻜـــﻢ اﳌﺴـﺢ، ﻓـﺈذا اﺟﺘﻤﻌـﺎ ﻏﻠـﺐ ﺣﻜـﻢ اﻟﻐﺴـﻞ، ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ اﻧﻜﺸـﻔﺖ إﺣـﺪى : اﻟﻐﺴـﻞ، وﻣـﺎ اﺳـﺘﱰ :اﻟﻐﺴﻞ، أي أن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ 2. ﻴﺔ أﺟﺎزوا اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﳌﺨـﺮوق ﺧﺮﻗـﺎ ﻳﺴـﲑا، ﻷن ﻣـﺎ ﻗـﺎرب اﻟﺸـﻲء ﻳﻌﻄـﻰ ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻼف أن اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﻔ ﺣﻜﻤﻪ، وأن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﱂ ﳚﻴﺰوا اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﳌﺨﺮوق وﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﺮق ﻳﺴﲑا؛ ﻷن ﻣﺎ ﻗـﺎرب اﻟﺸـﻲء ﻻ ﻳﻌﻄـﻰ .ﺣﻜﻤﻪ .ﻟﻔﻘﺪان اﳌﻘﺎرﺑﺔوﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻢ اﺗﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﻟﺬي ﺗﻔﺎﺣﺶ ﺧﺮﻗﻪ، وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ******** 1 / 321 . 1 / 24 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 76 :اﻠﻗﺎﻋﺪة اﻠﺨﺎﻤﺳﺔ 1. ﺟﻬــﻼً ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺧــﻼف ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻲء اﻋﺘﻘــﺎد ﻗﺎرﻧــﻪ ﻓــﺈن، اﻟﺒﺴــﻴﻂ ﺑﺎﳉﻬــﻞ وﻳﺴــﻤﻰ . ﺑﺎﳊﺎل وﺟﻬﻞ، ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺟﻬﻞ: ﻗﺴﻤﲔ إﱃ ﻣُﺘـَﻌَﻠﱠﻘُﻪُ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ وﻫﻮ :اﻷول أﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﳏـﺮم رﻣﻀــﺎن ـﺎر ﰲ اﳉﻤــﺎع ﺑـﺄن ﺟﻬﻠــﻪ ﻣﺜـﻞ، اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺸــﺮﻋﻲ اﳊﻜـﻢ ﳚﻬــﻞ أن ﻓﻬـﻮ، ﺑــﺎﳊﻜﻢ اﳉﻬـﻞ ، واﻟﻘـﺪرة اﻟﻮﺳـﻊ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻷن ﻳﺒﻠﻐﻪ؛ ﱂ ﻣﺎ اﳋﻄﺎب ﺣﻜﻢ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ اﳌﻜﻠﻒ أن ذﻟﻚ ﰲ واﻷﺻﻞ. اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻘــﺎم ﻳﻘــﻮم اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺘﻤﻜﻦ" أن إﻻ، وﺳــﻌﻪ ﰲ ﻟــﻴﺲ ﲟــﺎ ﻟــﻪ ﺗﻜﻠﻴــﻒ اﳋﻄــﺎب ﻳﺒﻠﻐــﻪ ﱂ اﻟــﺬي اﳉﺎﻫــﻞ وﺗﻜﻠﻴــﻒُ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ رﻓـﻊ ﰲ ﻋـﺬرا ﺟﻬﻠـﻪ ﻳﻌﺘـﱪ وﻻ، اﳋﻄـﺎب ﺣﻜـﻢ وﻳﻠﺰﻣـﻪ، ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﺠـﺔ ﺗﻘﻮم، اﻟﻌﻠﻢ ﲢﺼﻴﻞ أﻣﻜﻨﻪ ﻓﻤﻦ، . واﳌﺆاﺧﺬة :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ وأﻣﺎ ، اﻟﺘﺤـﺮﱘ زﻣـﻦ ﻫـﻮ اﻟـﺰﻣﻦ ﻫـﺬا أن أو، اﶈـﺮم ﻫـﻮ ﺑﻌﻴﻨـﻪ اﻟﺸـﻲء ﻫـﺬا أن ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ أن: ﻓﻬﻮ، ﺑﺎﳊﺎل اﳉﻬﻞ اﻟﺴـــﺒﺐ أي ﺑﺎﻟﺴـــﺒﺐ؛ اﳉﻬـــﻞ أو ﻓﻴـــﻪ ﺑـــﺎﶈﻜﻮم ﺑﺎﳉﻬـــﻞ اﳌﺎﻟﻜﻴـــﺔ ﻓﻘﻬـــﺎء ﻋﻨـــﻪ وﻳﻌـــﱪ. اﻟﺘﺤـــﺮﱘ ﻣﻜـــﺎن ﻫـــﻮ اﳌﻜـــﺎن ﻫـــﺬا أن أو ﰲ واﻟﻌﻘـﺎب اﻹﰒ رﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ أﺛﺮﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ وﻟﻜﻦ، ﻋﺬرًا ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻻﺣﱰاز ﺗﻌﺬر إذا ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﰲ واﳉﻬﻞ . اﳊﻜﻢ دون، ﻋﻨﻪ ﻟﻺﰒ ﻣﺴﻘﻄﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺄﻣﻮرات ﰲ وﻣﻨﺎﻃﻪ اﳊﻜﻢ ﲟﺤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳊﺎل اﳉﻬﻞ ﻛﺎن إذا أﻣﺎ، اﳌﻨﻬﻴﺎت اﳌﻜﻠـﻒ إﱃ ﺗﺘﻮﺟـﻪ أﺣﻜـﺎم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ واﻟﱵ، اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﻊ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﳊﺎل اﳉﻬﻞ ﺻﻮر وﻣﻦ ، اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ ﻣـﻦ أﺧﺘـﻪ أـﺎ ﺟـﺎﻫﻼ، أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻇﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺢ ﻛﻤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﰲ ﻣﻌﺘﱪًا ﻋﺬرًا ﻳﻜﻮن ﺎ ﻓﺎﳉﻬﻞ ﻃﻠﺒًﺎ؛ أو ﻣﻨﻌًﺎ إﻣﺎ 6 . 1 / 379 . 1 / 489 . وإﳕﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ ﻷﻧﻪ .اﻋﺘﻘﺎد ﻏﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﻓﺼﺎﺣﺐُ اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ ﳚﻬﻞ اﳊﻜﻢ، وﳚﻬﻞ أﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ : ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﲔ، أﺣﺪﳘﺎ 3 / 197 . 2 / 287 . اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺴﲔ ص ، 148 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 77 ذﻟﻚ؛ ﰲ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﺬﻫﺐ وﻟﻜﻞ، وﻏﲑﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻌﺬر اﻟﺬي اﳉﻬﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : رﺋﻴﺴﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﰲ دﳎﻬﺎ وﳝﻜﻦ، أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ إﱃ وﻋﺪﻣﻪ اﻟﻌﺬر ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳉﻬﻞ أن إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﺬﻫﺐ :اﻷول اﻟﻨﻮع ﻛﺎﺴـﻤﺔ اﳍـﻮى؛ ﺻـﺎﺣﺐ وﺟﻬـﻞ، وﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑـﺬات اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻛﺠﻬـﻞ ﻋـﺬراً؛ ﻳﺼـﻠﺢ ﻻ، ﺑﺎﻃﻞ ﺟﻬﻞ . واﻹﲨﺎع اﳌﺸﻬﻮرة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰲ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﻞ، اﻟﺒﺎﻏﻲ وﺟﻬﻞ، واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع : أﻗﺴﺎم وﻫﻮ، ﻋﺬرًا ﻳﺼﻠﺢ ﺟﻬﻞ :اﻷول . ﻳﻌﺎﻗﺐ ﱂ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﻫﻼً اﳋﻤﺮ ﺷﺮب ﻓﻠﻮ، ﺣﻘﻪ ﰲ ﻋﺬر ﻓﻬﻮ، ﻳﻬﺎﺟﺮ ﱂ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺮب دار ﰲ اﳉﻬﻞ :اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﰲ أو، ﻣﻔﻄــﺮة اﳊﺠﺎﻣــﺔ أن ﻇــﻦ ﻋﻠــﻰ أﻓﻄــﺮ إذا رﻣﻀــﺎن ــﺎر ﰲ ﻛــﺎﶈﺘﺠﻢ اﻟﺼــﺤﻴﺢ؛ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ اﳉﻬــﻞ ﻛﻔﺎرة ﻓﻼ، واﳊﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎرة دارﺋﺔ وﺷﺒﻬﺔ، ﻋﺬرًا ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻬﻮ، ﻟﻪ ﲢﻞ أﺎ ﻇﻦ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ وﻃﺊ ﻛﻤﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ؛ ﻣﻮﺿﻊ . اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺣﺪ وﻻ، ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وإﳕﺎ، اﻷول ﰲ :اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜـﻞ ﻓﻔـﻲ، اﻟـﻮﱄ ﺑﺈﻧﻜـﺎح اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ اﻟﺒﻜـﺮ وﺟﻬـﻞ، اﻟﺒﻴـﻊ وﻫـﻮ اﻟﺸـﻔﻌﺔ ﺛﺒـﻮت ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺸـﻔﻴﻊ ﻛﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ اﳉﻬﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻜـﺮ ﺳـﻜﻮت ﻳﻜـﻮن وﻻ، اﻟﺸـﻔﻌﺔ ﺣـﻖ ﻟـﻪ ﻳﺜﺒـﺖ زﻣـﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠﻢ إذا ﺣﱴ، ﻋﺬرًا اﳉﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا 1 . اﳌﻌﺘَﻘـﺔ ﻛﺘﻤﻜـﲔ، ﺧـﻼف ﺑـﻼ ﻋـﺬر ﺑﺎﻟﺴـﺒﺐ ﻓﺎﳉﻬـﻞ، اﳊﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ واﳉﻬﻞ، ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳉﻬﻞ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻓﻬﻢ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وأﻣﺎ 2 . اﳉﻬــﻞ: اﳉﻬــﺎﻻت ﻣــﻦ ﻋﻨــﻪ ﻳُﻌﻔــﻰ ﻣــﺎ ﺿــﺎﺑﻂ: "ﻓﻘــﺎل ﻋــﺬرًا ﻳﺼــﻠﺢ ﻻ واﻟــﺬي، ﻋــﺬرًا ﻳﺼــﻠﺢ اﻟــﺬي اﳉﻬــﻞ ﺑــﲔ اﻟﻘــﺮاﰲ وﻣﻴــﺰ اﻟﻜﻔـﺎر ﺻـﻒ ﰲ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻗﺘـﻞ ﻛﻤـﻦ ﻋﻨـﻪ؛ ﻳﻌﻒ ﱂ: ﻳﺸﻖ وﻻ، ﻋﻨﻪ اﻻﺣﱰاز ﻳﺘﻌﺬر ﻻ وﻣﺎ، ﻋﺎدة ﻋﻨﻪ اﻻﺣﱰاز ﻳﺘﻌﺬر اﻟﺬي ﻏــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻌﺔ ﺣﺎﻟــﺔ ﰲ ﻗﺘﻠــﻪ وﻟــﻮ، اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﻠــﻚ ﰲ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ اﻻﺣــﱰاز ﻟﺘﻌــﺬر ﺑــﻪ؛ ﺟﻬﻠــﻪ ﰲ ﻋﻠﻴــﻪ إﰒ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﺣﺮﺑﻴــﺎ؛ ﻳﻈﻨــﻪ 3 . ﻻ وﻣـﺎ، ﲜﻬﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ اﳉﺎﻫـﻞ ﻳﻌـﺬر ﻓـﻼ ﻟﻐـﲑﻩ ﺣـﻖ ﺑـﻪ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻛـﺎن ﻣـﺎ أﻧـﻪ ﻫـﺬا ﰲ اﻷﺻـﻞ: " ﺑﻘﻮﻟـﻪ رﺷـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ وﺿﺒﻄﻪ ، ﲜﻬﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺬر ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺗﺮك ﻳﺴﻌﻪ ﻻ ﳑﺎ ﻛﺎن وإن، ﲜﻬﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋُﺬِر ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺗﺮك ﻳﺴﻌﻪ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻓﺈن ﻟﻐﲑﻩ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ، 118 . 375 . 2 / 149 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 78 1 . ﻓـﺈن: اﳊﻜـﻢ وأﻣـﺎ، ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻟـﻺﰒ ﻣﺴـﻘﻂ اﳉﻬـﻞ: ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ، ﻣﻨﻬﻲ ﻓﻌﻞ أو، اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﱰﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﳛﺼﻞ وﻻ، ﺗﺪارﻛﻪ ﳚﺐ ﺑﻞ، ﻳﺴﻘﻂ ﱂ ﻣﺄﻣﻮر ﺗﺮك ﰲ وﻗﻊ 2 . . ﺑﻔﻌﻠﻬــﺎ إﻻ ﳛﺼــﻞ ﻻ وذﻟــﻚ، ﻣﺼــﺎﳊﻬﺎ إﻗﺎﻣــﺔ: اﳌــﺄﻣﻮرات ﻣــﻦ اﳌﻘﺼــﻮد أن: "ﻫــﻮ واﳌــﺄﻣﻮرات اﳌﻨﻬﻴــﺎت ﺑــﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ وﺳــﺒﺐ اﳌﻜﻠــﻒ ﻳﻘﺼــﺪ ﱂ واﳉﻬــﻞ اﻟﻨﺴــﻴﺎن وﻣــﻊ، ﻻرﺗﻜﺎــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤــﺪ ﻳﻜــﻮن إﳕــﺎ وذﻟــﻚ، ﻣﻔﺎﺳــﺪﻫﺎ ﺑﺴــﺒﺐ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣﺰﺟــﻮر واﳌﻨﻬﻴــﺎت 3 . اﻟﺒﻌﻠﻲ اﻟﻠﺤﺎم اﺑﻦ وﻗﺎل، "أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺮع ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳉﻬﻞ: " ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻓﻘﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻣﺎ أو ﻗﺼـﺮ إذا أﻣـﺎ، اﳊﻜـﻢ ﺗﻌﻠـﻢ ﰱ وﻳﻔـﺮط ﻳﻘﺼـﺮ ﱂ إذا ﳏﻠـﻪ ﻓﺈﳕـﺎ ﻳﻌﺬر: ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈذا ؟ ﻻ أم ﻣﻌﺬور ﻫﻮ ﻫﻞ اﳊﻜﻢ ﺟﺎﻫﻞ: " 4 . ﰲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻨـﺪ واﻟﻀـﺎﺑﻂ، ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﻓﻠﻠﻔﻘﻬـﺎء وﻓﺴـﺎدﻫﺎ اﻷﻋﻤـﺎل وﺻـﺤﺔ، اﻷﺣﻜـﺎم ﺗﺮﺗـﺐ ﰲ أﺛـﺮﻩ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ أﻣﺎ ، " اﻟﻀــﻤﺎن ﻳﺴــﻘﻂ ﱂ إﺗــﻼف ﻓﻴــﻪ أو، ﻓﻴــﻪ ﺷــﻲء ﻓــﻼ اﻹﺗــﻼف ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ، ﻣﻨﻬــﻲ ﻓﻌــﻞ" ﰲ وﻗــﻊ إن اﳉﻬــﻞ أن ذﻟــﻚ 5. ﻓﻤـﺎ، "ﻛﺎﻟﻌﺎﻣـﺪ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﳉﺎﻫﻞ" ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء، ﻣﻌﺬور ﻏﲑ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳉﺎﻫﻞ أن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وأﻣﺎ 6 . ﺟـﲎ إذا ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﳌُﺤـﺮم ﻋﻠـﻰ اﳉﺰاء وﺟﻮب ﰲ ﻓﺮق ﻓﻼ، اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺻﻮل ﰲ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻘﻮن واﳊﻨﻔﻴﺔ 7 . اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﲡﺮي ﻫﻲ إذ، اﳌﺬاﻫﺐ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺘﺐ ﰲ واﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﳍﺎ واﻟﻘﺎﻋﺪة 5 / 275 - 276 . 188 . 1 / 343 . 58 . 2 / 1 ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر، 1 / 448 . 242 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 79 . واﳉﻨﺎﻳﺎت واﳌﻌﺎﻣﻼت : اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﻼﻓﻴﺔ ﺑﺸﻄﺮﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬﻩ :أوﻻ : اﻟﺼﻮر، وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﰲ أو ﺑﺈﻃﻼق ﻋﺬرًا اﳉﻬﻞ اﻋﺘﱪ ﻣﻦ أدﻟﺔ  ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻄﺲ إذ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ أﺻﻠﻲ أﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رواﻩ ﻣﺎ ﻳﻀـــﺮﺑﻮن ﻓﺠﻌﻠــﻮا، إﱄ ﺗﻨﻈــﺮون ﺷــﺄﻧﻜﻢ؟ ﻣــﺎ، أُﻣﱢﻴَــﺎﻩ وَاﺛُﻜْــﻞَ : ﻓﻘﻠـــﺖ، ﺑﺄﺑﺼــﺎرﻫﻢ اﻟﻘــﻮم ﻓﺮﻣــﺎﱐ، اﷲ ﻳﺮﲪــﻚ: ﻓﻘﻠــﺖ، اﻟﻘــﻮم ﻫـﻮ ﻓﺒـﺄﰊ، وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ ﻓﻠﻤـﺎ، » ﻫـــﺬﻩ إن «3. ﺣﻜـﻢ ﻋﻠﱠﻤـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ﻷن اﻟﺼـﻼة؛ ﻳﺒﻄـﻞ ﻻ ﺑـﺎﳊﻜﻢ اﳉﺎﻫـﻞ ﻛـﻼم أن ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ﻓﻔﻴﻪ: " اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل اﳊﻜـﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﱂ اﻟﺬي اﳉﺎﻫﻞ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺎد ؛ . ﻣﻌﺬور اﳊﻜﻢ  ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ، ﻳﻮم ذات وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻨﺎ ﺻﻠﻰ: ﻗﺎل اﳋﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ : ﻗﺎل، ﺻﻼﺗﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻠﻤﺎ، ﻧﻌﺎﳍﻢ ﺧﻠﻌﻮا، ذﻟﻚ اﻟﻨﺎس رأى ﻓﻠﻤﺎ، ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﻦ ﻓﻮﺿﻌﻬﻤﺎ، ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺧﻠﻊ أﻟﻘﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ «:وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل، ﻧﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎ، ﻧﻌﻠﻴﻚ أﻟﻘﻴﺖ رأﻳﻨﺎك: ﻗﺎﻟﻮا ، أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ إن « "5. 6 . ﺑﺎﳊـﺎل اﳉﻬـﻞ أن ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ذﻟـﻚ وﰲ، ﺻـﻼﺗﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ﻻﺳـﺘﺄﻧﻒ اﳉﻬـﻞ ﻣﻊ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ . ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻌﺬر  ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻣﺸﺮوط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أن ﻟﻪ ﺗﺒﲔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮأ ﻣﻦ: " ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻘﺮاء؛ 3 / 140 . 1 / 221 . 1 / 381 - 382 ) 537 . ( 3 / 239 . . ﻋﻨﻪﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ 1 / 181 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 80 1 . :ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﺼﻮر، وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﰲ أو ﺑﺈﻃﻼق ﻋﺬرا اﳉﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﱂ ﻣﻦ أدﻟﺔ  : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻮم )      (ﳚﻮز ﻓﻼ، ﻏﲑ اﳌﻌﻠﻮم اﺗﺒﺎع ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻨﻬﻰ، 3 .  ﻣﻦ ﺧﻠﻮن ﻋﺸﺮة ﻟﺜﻤﺎن وذاك، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ- اﻟﻨﱯ ﻣﻊ ﻛﻨﺖ ﻗﺎل أوس ﺑﻦ ﺷﺪاد رواﻩ ﻣﺎ : -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ- اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل، ﳛﺘﺠﻢ رﺟﻼ ﻓﺄﺑﺼﺮ، رﻣﻀﺎن «4. : وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ﻗــﻮل: ﻗﺪاﻣــﺔ اﺑــﻦ ﻗـﺎل « ﳛﺠــﻢ رآﳘــﺎ اﻟﻠــﺬﻳﻦ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﺣـﻖ ﰲ 5 . وﻣـﻦ اﻟﻔـﺮوع اﳋﻼﻓﻴـﺔ ،وﻋﻜﺴـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﻪ ﻳﻌـﺬر اﻟﺬي اﳉﻬﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺧﺘﻼف :اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ  أن ﻣــﻦ ﺻــﻠﻰ ﺑﺜــﻮب :اﻟﻤﺸــﻬﻮر ﻗــﻮل اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ورواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟـﻚ :اﺑـﻦ رﺷــﺪ:"ﻗــﺎل اﻟﻤــﻮاق: اﻟـﻨﺺ اﻷول وإن ﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺔ أو ﻣﻀـﻄﺮا إﻟـﻰ ،ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪا أو ﺟﺎﻫﻼ أﻋﺎد أﺑﺪا ﻧﺠﺲ 6. وﳚـﺐ، ذﻟـﻚ ﰲ ﻳﻌـﺬر ﻻ اﻟﺼـﻼة ﺣـﺎل ـﺎ ﺟﺎﻫـﻞ وﻫـﻮ، ﻳﺴـﲑة ﻏﲑ ﳒﺎﺳﺔ ﺑﺪﻧﻪ أو ﺛﻮﺑﻪ وﰲ ﺻﻠﻰ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن ﻣﻦ .ﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲﺑﺎﳉﻬﻞ، وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳉﻬﻞ ﻻ ﻳﻌﺬر ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻼ واﺟﺒﺔ ﻃﻬﺎرة ﻷﺎ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ، وﱂ ﳚﺪ ﺛﻮﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮا ﺑﻴﻘﲔ ، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺟﻬﻞ، و وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة ﺑﻨﺠﺴﺔ 21 / 634 . 36 . 2 / 148 - 149 . ، وﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﻲء أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ : ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل (ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺨﺎري)وﺳﺄﻟﺖ ﳏﻤﺪاً .أوس وﺛﻮﺑﺎن 3 / 23 . 1 / 131 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 