الاختلاف في القواعد والضوابط الفقهية وتطبيقاتهما في الطهارة من خلال التاج والإكليل للمواق

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 49 ، وﻫﻮ اﳌﺴﺢ، ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻌﻼ، ﻓﻤﺴﺢ اﻟﺮأس وﻫـﺬا ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟـﻚ و أﰊ ، واﻟـﺮأس ﳑﺴـﻮح ﻻ ﻣﻐﺴـﻮل، ﻷﻧﻪ إذا ﺗﻜﺮر اﳌﺴـﺢ ﺻـﺎر ﻏﺴـﻼً ، رأى أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﺗﻜﺮار ﻣﺴﺤﻪ ﺣﻴــﺚ ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻧﻈــﺮ إﱃ اﶈــﻞ وﻫــﻮ اﻟــﺮأس ﻣــﻦ، وﻟﻜــﻦ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺧــﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟــﻚ. ﺣﻨﻴﻔــﺔ و أﲪــﺪ رﲪﻬــﻢ اﷲ 2. :ﻗﺎﻋﺪة -و 3 . ﺘﺔ ﻗﺼﺮًا أو ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋ، ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻓﻠﻮ أن ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺴﻔﺮ 4 . ﻷﻧــﻪ ، أو ﻻ ﻳﻘــﺘﺺ ﺑــﻞ ﻳﻌــﺰر، ﻷﻧــﻪ ﻛﺎﻟــﺬي ﱂ ﻳﻌــﺪ، ﻓﻬــﻞ ﻳﻘــﺘﺺ ﻣﻨــﻪ، ﰒ ﻋــﺎدت اﻟﻌــﲔ، وﻟــﻮ ﺟــﲎ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﻓﻔﻘــﺄ ﻋﻴﻨــﻪ 5 . :ﻗﺎﻋﺪة -ز . ﻫﻞ ﻟﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﻦ ؟ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف، اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ أو ﻻ ﺑـﺪ ، ﻓﻬـﻞ ﳚـﻮز ﻟـﻪ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ اﻹﻧـﺎءﻳﻦ، وﻣﻌـﻪ إﻧـﺎء ﺛﺎﻟـﺚ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑﻴﻘـﲔ، ءان أﺣﺪﳘﺎ ﳒﺲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ إﻧﺎ 6 . (:أو ) اﻟﻤﺒﺪوءة ﺑﻤﺒﺘﺪأ ﻳﻌﻘﺒﻪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ : راﺑﻌﺎ : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ. وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ :ﺿﺎﺑﻂأ .ﻇﻬﺮ ﻣﻘﺼﻮرة أو ﺻﻼة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ؟ ﻗﻮﻻن، اﳉﻤﻌﺔ ﻇﻬـﺮ : وإن ﻗﻠﻨـﺎ، ﻫـﻲ ﺻـﻼة ﻋﻠـﻰ ﺣﻴﺎﳍـﺎ ﱂ ﻳﺼـﺢ ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻧﻴـﺔ اﳉﻤﻌـﺔ: ﻓـﺈن ﻗﻠﻨـﺎ، ﻓﻠﻮ ﻧـﻮى ﺑﺎﳉﻤﻌـﺔ اﻟﻈﻬـﺮ اﳌﻘﺼـﻮرة 7 . :ﺿﺎﺑﻂب . اﻟﺼﺪاق اﳌﻌﲔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ ﻣﻀﻤﻮن ﺿﻤﺎن ﻋﻘﺪ أو ﺿﻤﺎن ﻳﺪ؟ ﻗﻮﻻن 1 . 83 . 1 / 238 . 312 . 2 / 126 . 313 . 163 . 145 - 146 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 50 : ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮأﻳﺎن ﻣﻌﺎوﺿﻮاﺑﻂ ﻗﻮاﻋﺪ : ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل إﻣـﺎم ، ﺑﻞ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻟﻘﺎﻋـﺪﺗﲔ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴـﺘﲔ، وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة . ﻓﺘﺪﳎﺎن ﰲ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ذات وﺟﻬﲔ، وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ واﺣﺪ، ﻦ اﻷﺋﻤﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐﻣ : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﺿﺎﺑﻂ -أ وﻣـﺎ ﻻ ﻳﻀـﻤﻦ ، ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻀـﻤﻮﻧًﺎ ﺑـﺎﻹﺗﻼف ﺟـﺎز ﺑﻴﻌـﻪ، اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ أن ﺟﻮاز اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻀﻤﺎن وﻣﺎ ﱂ ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻫﺮًا ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻪ، اﻷﺻﻞ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻄﻬﺎرة: ﻲ رﲪﻪ اﷲوﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌ. ﺑﺎﻹﺗﻼف ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻪ . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة :ﻗﺎﻋﺪة -ب وأﺻـﻞ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ رﲪـﻪ اﷲ ﺧـﻼف أﺻـﻞ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ ، ﻓﻴﻘﺪﱠر اﺛﻨـﲔ، أﺻﻞ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻬﱵ اﻟﻮاﺣﺪ 3 . ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﻓﻴﻘﺪرﻩ اﺛﻨﺘﲔ، ﲪﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﺗﻮﱃ ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﻬﺘﲔﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ر 4 . :ﻗﺎﻋــﺪة -ج وﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم ، أن ﲣﺼــﻴﺺ اﻟﺸــﻲء ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ واﻟﺼــﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ ﺣﻜــﻢ ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻩ: اﻷﺻــﻞ ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮر اﳊﻨﻔﻴــﺔ . ﻳﻨﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻗﺎﻋﺪة -د . وﻋﻨﺪ زﻓﺮ ﻣﻌﺘﱪ . أن اﳋﻼف ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ: اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻤﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼفاﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟواﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ : اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﻜــﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻳﻌﻤــﺪون إﱃ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻄــﺮق ﺗﻐــﲏ ﻋـﻦ ذﻛــﺮ اﳋــﻼف وﺗـﺮوم إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ، ﻫﻨـﺎك ﻗﻮاﻋــﺪ ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ﺗﻀــﻤﲔ ﺻــﻴﻐﺘﻬﺎ أو ﺷــﺮﺣﻬﺎ ، ﻓﺘــﺄﰐ اﻟﺼــﻴﻐﺔ ﻣﻌــﱪة ﻋــﻦ اﻟــﺮأي اﳌﺨﺘــﺎر ﻋﻨــﺪﻫﻢ. ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﳏــﻞ وﻓــﺎق وﻗﺒــﻮل، داﺋﺮﺗــﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻟﺘﺠﻨﺐ اﳋـﻼف ... ﻫﺎ ﻟﺜﺒﺖ اﳋﻼف واﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎﻟﻮﻻ، اﺳﺘﺜﻨﺎءات أو ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت أو ﺷﺮوﻃﺎ : وﺑﻴﺎﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ، ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة :وﺗﻀﻊ ﺷﺮوﻃًﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮأي واﺣﺪوﺿﻮاﺑﻂ ﻗﻮاﻋﺪ : اﻟﻘﺴﻢ اﻷول 153 . 90 . 538 . .اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 51 : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ وذﻟـﻚ اﳉـﻮاب ﻏـﲑ ، ﻄـﺎب اﻟـﻮارد ﺟﻮاﺑًـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺆال ﺳـﺎﺋﻞ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﳉـﻮاباﳋ: ) وﻫـﻲ: ﻗﺎﻋﺪة ذﻛﺮﻫﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋﻲ 1 . : ﻓﻘـﺎل، ﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﺑﻴـﻊ اﻟﺮﻃـﺐ ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮ: وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ؟أﻳـﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃـﺐ إذا ﻳـﺒﺲ " : ﻓﻘـﺎﻟﻮا : ﻗﺎل، ﻧﻌﻢ "ﻓﻼ إذن 2. 3 . إذ ﺑﺪوﻧﻪ ﺗﻜـﻮن اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ، أﻏﲏ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة( وﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻘﺼﻮدﳘﺎ ) ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ وﻫﻮ . ﻴﻬﺎاﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓ إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻋﺒﺎدﺗــﺎن ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲ واﺣــﺪ ﰲ وﻗــﺖ واﺣــﺪ ﻟﻴﺴــﺖ : ) وﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة أﺻــﻞ ﻟﻘﺎﻋــﺪة أﺧــﺮى ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدات وﻫــﻲ واﻛﺘﻔــﻰ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺑﻔﻌــﻞ ، ﺗــﺪاﺧﻠﺖ أﻓﻌﺎﳍﻤــﺎ، إﺣــﺪاﳘﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء وﻻ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ ﻟﻸﺧــﺮى ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ : وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ(. واﺣﺪ ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﺛﺎن أﺻﻐﺮ وأﻛﱪ: وﻣﺜﺎﻟﻪ. اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدﺗﺎن ﺑﺸﺮط أن ﻳﻨﻮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮرأن ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ : أوﳍﻤﺎ ﻻ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ : وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ، ﻓﻌﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪى إذا ﻧﻮى اﻟﻄﻬﺎرﺗﲔ ﺎ . ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﺼــﻠﻰ ، إذا دﺧــﻞ اﳌﺴــﺠﺪ وأﻗﻴﻤــﺖ اﻟﺼــﻼة: وﻣﺜﺎﻟــﻪ. وﺗﺴــﻘﻂ ﻋﻨــﻪ اﻷﺧــﺮى، أن ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ إﺣــﺪى اﻟﻌﺒــﺎدﺗﲔ ﺑﻨﻴﺘﻬــﺎ: اﻟﺜــﺎﱐ 4 . ، ﻓﻬﻨــﺎ ﺗﻘﻴــﺪت اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺑﺸــﺮط. ﻗــﺪم اﻹﻋﻄــﺎء إذا ﻛــﺎن اﻟﺘﻌــﺎرض ﻻ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴــﻪ ، إذا ﺗﻌــﺎرض اﻹﻋﻄــﺎء واﳊﺮﻣــﺎن: ﻗﺎﻋــﺪة . ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ، (إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎرض ﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴﻪ : ) وﻫﻮ ﻷﻧـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗﻌـﺎرض اﳌﺜﺒـﺖ ، ﻗﺪم ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﻋﻄﺎء، أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﻋﻄﺎء واﻵﺧﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﺮﻣﺎن، ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرض ﻟﻔﻈﺎن . واﳊﺮﻣﺎن ﻧﻔﻲ، ﻓﺎﻹﻋﻄﺎء إﺛﺒﺎت، واﻟﻨﺎﰲ ﻳﻘﺪم اﳌﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﰲ 1 / 535 . ﻣﻦ .ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ : وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي. ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 132 . 1 / 95 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 52 أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﻋﻄﺎء ﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ، إذا وﺟﺪ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻒ أو اﳌﺘﱪع: وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ 1 . اﻷﺻﻞ ﺑﻘـﺎءﻩ إذا ﻳُـﺌﺲ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮف وإن ﻛﺎن ، ﻳﻨﺰل اﻬﻮل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﺪوم: ) وﻧﺼﻬﺎ، ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ : ﻗﺎﻋﺪة . ﻻﺷﱰاﻃﻪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ أو ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻩ، ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺰل اﻬﻮل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﺪوم دون ﺧﻼف ﺣﻴـﺚ ، ﺣﻜﻤـﻪ ﺣﻜـﻢ اﳌﻌـﺪوم، اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲡﻠﺴﻪ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣـﻦ أﻗـﻞ اﳊـﻴﺾ أو ﻏﺎﻟﺒـﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬـﻰ أﻛﺜـﺮﻩ: وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﲞـﻼف اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ، وﻻ ﻏﺎﻳـﺔ ﳍـﺎ ﺗﻨﺘﻈـﺮ، ﻓﺈن ﻣـﺪة اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ﺗﻄـﻮل، ﻠﻤﺮأة ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬﺎرات ﻛﻠﻬﺎﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﻷن أﻣـﺮﻩ ﻳﻨﻜﺸـﻒ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار، ﰲ ﺣﻖ اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ 3 . وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻮداﺋـﻊ ، وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﳉﻬﺎﻟﺔ رﺎ، ﻓﺈﺎ ﺗﺘﻤﻠﻚ، اﻟﻠﱡﻘَﻄﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﻮل: وﻣﻨﻬﺎ 4 . أو ﺗـﺪرﺟﻬﺎ ﺗﺤـﺖ ، وﻣـﺎ ﺧـﺮج ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻓـﺮوع ﺗﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻣﺴـﺘﺜﻨﻴﺎت، ﺗﺄﺧـﺬ ﺑـﺮأي واﺣـﺪوﺿـﻮاﺑﻂ ﻗﻮاﻋﺪ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى : واﻟﻀﻮاﺑﻂ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ 1 - ،، ﺣﻴﺚ ﺻﺮﱠح اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰم ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﻗﻄـﻊ ﺑـﺄن اﻟﻄـﻼق اﻟﺮﺟﻌـﻲ ﻻ . وﻛﻮن اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﻌﺪة ﺑﺪﻋﻴﺎ، ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ، ﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﳌﺒﻴﺖوﻋﻠﻴ، ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻜﺎح 2 - ﻓﻘﺪ ﺟﺰم اﺑﻦ ﳒﻴﻢ اﳊﻨﻔﻲ ﺑﺄﻧﻪ 140 . .اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ، اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ 2 / 432 . 2 / 432 . 154 . 4 / 54 . 156 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 53 ﻛﺘﻐــﲑ اﳌـﺎء اﻟﻜﺜــﲑ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﰒ ، وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻘـﺪ اﺳــﺘﺜﻨﻮا ﻣﻨﻬــﺎ ﺻـﻮرًا ﻛﺜــﲑة، . ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻃﺎﻫﺮًا، زوال ﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑ 3 - 3 3 ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﺜﻨﻮا ، وﻟﺘﺠﻨـﺐ اﳋـﻼف واﻻﻋـﱰاض ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ .ﲟﻌﲎ أن اﻟﻨﺎدر ﻳﻠﺤﻖ ﲜﻨﺴﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺧـﺎص، وﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻼ ﺑﻜﺎرة ﻓﻠﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻗﻄﻌًﺎ، ﻛﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ وﺟﻬﺎن وﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرًا ﻛﺜﲑة 4 .ﻓﻴﺘﺠﻨﺐ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ أو ﻧﻮع ﺣﻜﻤًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ، ﺗﻘﺴﱠﻢ وﺗﻨﻮعوﺿﻮاﺑﻂ ﻗﻮاﻋﺪ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ . وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻟﻠﺤﺎﻻت، وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ أﻳﻀﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻻﻣﺘﺰاجِ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺨﺘﻠﻒ ، ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢﻓﻐﺎﻟﺐ ، وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺬا ﻣﻦ اﳌﻘﻌﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ وأﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻳﻨﻬـﻲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺑـﺒﻌﺾ ، وﻳﻌﻄـﻲ ﻟﻜـﻞ ﻗﺴـﻢ رأﻳًـﺎ واﺣـﺪًا ﻓﻘـﻂ، ﰒ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺴـﺎﻣًﺎ، ﻓﻴﻬﺎ أوﻻ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ. اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف 1 - : وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ دﻳﻦ وﻋﲔ، اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت( اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻷرﺑﻌﻮن 5 . ﰒ ، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻦ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋـﲔ وﻗﺘًـﺎ ﻟﻠﻮﻓـﺎء، وﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻً ﺑﺎﳌﺪﻳﻦ اﻟﺬي أراد اﻟﺴﻔﺮ ودﺧﻞ ، ﻟﺘﻮﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺄداﺋﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﳚﺐ أداؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر: ﺬﻫﺐ أﻧﻪﻓﺎﳌ، وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ": ﻗﺎل . ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻨﺬور 137 . 3 / 246 . 181 . 163 . 1 / 287 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 54 ، ﻓـﻼ ﳚـﺐ أداؤﻫـﺎ إﻻ ﺑﻌـﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻣﻨـﻪ، اﻷﻣﺎﻧـﺎت اﻟـﱵ ﺣﺼـﻠﺖ ﰲ ﻳـﺪ اﳌـﺆﲤﻦ ﺑﺮﺿـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ: ﻣﻨﻬـﺎ : ﻓـﺄﻧﻮاع، وأﻣﺎ اﻟﻌـﲔ . ﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻘﻮدﻫﺎوﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮال اﻟﺸﺮﻛﺔ وا، ودﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮدﻳﻌﺔ وﻻ ، ﻓﻴﺠـﺐ اﳌﺒـﺎدرة إﱃ ردﻫـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﲟﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ واﻟـﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨـﻪ، اﻷﻣﺎﻧﺎت اﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺑﺪون رﺿﻰ أﺻﺤﺎﺎ: وﻣﻨﻬﺎ إذا ﻣــﺎت اﳌــﺆﲤﻦ ، واﻟﻮدﻳﻌــﺔُ واﳌﻀــﺎرﺑﺔ واﻟــﺮﻫﻦ وﳓﻮﻫــﺎ، ودﺧــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻠﱡﻘَﻄــﺔ إذا ﻋﻠــﻢ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ، ﳚــﻮز اﻟﺘــﺄﺧﲑ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺪرة 1 2 - : وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن، ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻌﻘﺪة أو ﻻ ؟ ، ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻔﺎﺳﺪة :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺗـﺰول ، ﻓﻔﺴﺎدﻫﺎ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹذن، ﻛﺎﻟﺸﺮﻛﺔ واﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ، اﳉﺎﺋﺰة اﻟﻌﻘﻮد ، ﻓﻼ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﲰﺎء اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد، ﺑﻔﺴﺎدﻫﺎ :اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺳـﺒﻴﻞ ، ﻘـﺪﻓﻬـﻮ ﻣﻨﻌ، ﻛﺎﻹﺣﺮام، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ، اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼزﻣﺔ : وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ، إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺈﲤﺎﻣﻪ أو اﻹﺣﺼﺎر ﻋﻨﻪ :أوﻟﻬﻤــﺎ وﻫــﻮ اﻟﻨﻜــﺎح واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ، ﻓﻬــﻮ ﻣﻨﻌﻘــﺪ، ﻣــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ واﻟﺴــﺮاﻳﺔ واﻟﻨﻔــﻮذ . ﻓﻠﻘﻮﻤﺎ وﻧﻔﻮذﳘﺎ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺨﺘﺺ ﻤﺎ وﻧﻔﺬا ﻓﻴﻪ، اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﻖ :واﻟﺜﺎﻧﻲ 2 . 3 - . ﻫﻞ ﻫﻮ ورود اﻟﺸﺮع ﺑﻪ أو ﺷﻬﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ؟ ﺧﻼف، ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺼﺮاﺣﺔ: ) ﻗﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ : إﺎ ﻣﺮاﺗﺐ: اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ: وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ . ﻓﻬﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق، ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻗﺮآﻧﺎً وﺳﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ . ﻓﻴﻪ ﺧﻼف، ﻛﻠﻔﻆ اﻟﻔﺮاق واﻟﺴﺮاح، اﳌﺘﻜﺮر ﻏﲑ اﻟﺸﺎﺋﻊ . وﻓﻴﻪ ﺧﻼف أﻳﻀﺎ، ﻛﺎﻻﻓﺘﺪاء، اﻟﻮارد ﻏﲑ اﻟﺸﺎﺋﻊ . واﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﺻﺮﻳﺢ، ﻛﺎﳋﻠﻊ، وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﲪﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ورودﻩ دون ورود اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1 . 290 . ، 49 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 55 4 - : اﳌﻀﻤﻮﻧﺎت أﻗﺴﺎم: ) ﻗﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ . وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋُﲔ ﰲ ﺻُﻠﺐ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ أو ﺳَﻠَﻢ أو إﺟﺎرة أو ﺻُﻠﺢ، ﻣﺎ ﻳُﻀﻤﻦ ﺿﻤﺎن ﻋﻘﺪ ﻗﻄﻌًﺎ . ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﺎن ﻳﺪ ﻗﻄﻌًﺎ ﻛﺎﳌﻐﺼﻮب واﻟﻌﻮاري وﳓﻮﻫﺎ . واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﺿﻤﺎن ﻋﻘﺪ ﻛﻤﻌﲔ اﻟﺼﺪاق واﳋﻠﻊ واﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ اﻟﺪم وﺟﻌﻞ اﳉﻌﺎﻟﺔ، ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻣﺮدﻩ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان : أن ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ: واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻴﺪ .وذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺼﻠﺢ، ﻋﻜﺴﻪ 2 . 5 - ﻳﻨﻌﻘﺪ، ﻛﻞ ﺗﺼﺮف ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﺎق واﻹﺑﺮاء: ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب: ﻗﺎﻋﺪة: ) ﻮﻃﻲ ﻗﻮل اﻟﺴﻴ ﻣــﺎ ﻳﺸــﱰط ﻓﻴــﻪ اﻹﺷــﻬﺎد : وﻣــﺎ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﺑــﻪ ﺑــﻞ ﻳﻔﺘﻘــﺮ إﱃ إﳚــﺎب وﻗﺒــﻮل ﺿــﺮﺑﺎن، ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻨﻴــﺔ ﻛﺎﻧﻌﻘــﺎدﻩ ﻣــﻊ اﻟﺼــﺮﻳﺢ : وﻫـﻮ ﻧﻮﻋـﺎن، وﻣـﺎ ﻻ ﻳﺸـﱰط ﻓﻴـﻪ، اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻨﻴـﺔﻷن ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ، ﻛﺎﻟﻨﻜﺎح وﺑﻴﻊِ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﳌﺸﺮوط ﻓﻴﻪ ﻓﻔــﻲ اﻧﻌﻘــﺎد ، وﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻛﺎﻹﺟــﺎرة واﻟﺒﻴــﻊ وﻏﲑﳘــﺎ، ﻓﻴﻨﻌﻘــﺪ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻨﻴــﺔ، ﻣــﺎ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣﻘﺼــﻮدﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﳋﻠــﻊ 3 اﻟـﱵ ﻫـﻲ أﺻـﻨﺎف اﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺨﺘﻠـﻒ ، وأﺳـﺒﺎﺎ، وﺻـﻴﻐﻬﺎ، ﻳﻄـﺮح ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى ﻛﻴﻒ أﺛـﺮث اﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺄﺻـﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺳـﺒﺎﺎ وﺻـﻴﻐﻬﺎ ﰲ اﺧـﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬـﺎء : إﺷﻜﺎل ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم؟ .ﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮاق ﰲ ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرةﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻮ ﳏﻮر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎج واﻹﻛ ********** 237 . 227 . 239 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 56  :اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ  ﺟﺮد ودراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻘﻮاﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﺘﻠﻒ ﻓﳱﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ ﻼل .اﻟﺘﺎج واﻻٕﳇﯿﻞ ﻠﻤﻮاق  .ﺟﺮد ودراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻘﻮاﺪ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﺘﻠﻒ ﻓﳱﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة: اﳌﺒﺤﺚ أول  .ﺟﺮد ودراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﺘﻠﻒ ﻓﳱﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة: اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 57 :ﺗﻤﻬﻴﺪ وﻟـــﺪى ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ، وإﻋﻤﺎﳍـــﺎ ﻳﻜﺸـــﻒ وﳛﻘـــﻖ ﻋـــﺪة ﻓﻮاﺋـــﺪ وﻧﺘـــﺎﺋﺞواﻟﻀـــﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ اﳌﺨﺘﻠـــﻒ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ، أﻧﻮاع اﻟﻨـﻮازل وأﺑـﻮاب اﻟﻔﻘـﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ، اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ أﳘﻴﺘﻬﺎ ووزﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻌﺘﻬﺎ وﴰﻮﳍﺎواﻟﻀﻮاﺑﻂ .ﻓﻼ ﺗﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻮازل ﳏﺪودة ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ، أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﳏﺪودﻳﺘﻬﺎ وﺿﻴﻖ ﳎﺎﳍﺎ ، ﻣﺸـﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻻ ﺣﺼـﺮ ﳍـﺎوﺿـﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟـﱵ ، وﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﳋﻤـﺲ اﻟﻜـﱪى، ﺗﻘﺮﻳﺒًـﺎ، ﻣﺸـﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﻷﺑـﻮابوﻫـﻲ إﻣـﺎ ﻗﻮاﻋـﺪ ، ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﺜﲑة وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﻞ ﴰﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، وﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺒﺎب ﻣﻌﲔ، ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻷﺑﻮاب ﻛﺜﲑةوﺿﻮاﺑﻂ وإﻣﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ، ﻗﻴﻞ إن اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳉﺰﺋﻴﺔ ، اﳋﻤﺲ اﻟﻜﱪى وإﱃ ﻗﻮاﻋـــﺪ . ﻣﺸـــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣﺴـــﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑـــﺄﺑﻮاب ﳏـــﺪودة ﻣـــﻦ أﺑـــﻮاب اﻟﻔﻘـــﻪوﺿـــﻮاﺑﻂ ﻛﻤـــﺎ ﳝﻜـــﻦ ﺗﻘﺴـــﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﻮاﻋـــﺪ (. اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﻪ)وﻫﻲ اﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ . ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪوﺿﻮاﺑﻂ وﳍــﺬا ، ﻧﻈــﺮا إﱃ اﺧــﺘﻼف ﻓﺮوﻋﻬـﺎ أو ﻗﻴﻮدﻫــﺎ، وﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ واﻟﻀــﻮاﺑﻂ ﻣـﺎ ﳜﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﳌــﺬاﻫﺐ أو اﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣـﺪ . ﻳﻮردﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻏﺎﻟﺒًﺎ، وﻗﺪ ﺗﺮد ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮأﻳﲔ أوآراء ﻣﺘﻌﺪدة ﺘﻨﺎول ﺗﻄﺒﻴﻘﺎــﺎ اﳌﺒﺜﻮﺛــﺔ ﰲ ﻗﺴــﻢ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎج واﻹﻛﻠﻴــﻞ وﺗﻠــﻚ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ واﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﻨ :ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺤﺜﲔﻟﻠﻤﻮاق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ،  .ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرةﺟﺮد ودراﺳﺔ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول  .ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرةﺟﺮد ودراﺳﺔ : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 58 .ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرةﺟﺮد ودراﺳﺔ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول وﻗﺪ ﻻ ، اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺮح ﰲ ﻋﺮض ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن أو إﺧـﺮاج اﳌﺴـﺘﺜﻨﻴﺎت ، ﻣـﻊ وﺿـﻊ ﺷـﺮوط ﺗﻐـﲏ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌـﺮض ﻟﻠﺨـﻼف، وإﳕﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰم، ﻳﺼﺮح ﰲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف وﻳﻌﻄــﻲ ﻟﻜــﻞ ﻗﺴــﻢ رأﻳًــﺎ ﺟﺎزﻣًــﺎ، وﻗــﺪ ﳜﺘــﺎر ﺑﻌﻀــﻬﻢ أن ﻳﻨــﻮع وﻳﻘﺴــﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة، ﻟﺘﺼــﻔﻮ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺑــﺮأي واﺣــﺪ، اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ . ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻪ وﻟﻜـــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻳﻌﻤـــﺪون إﱃ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻄـــﺮق ﺗﻐــﲏ ﻋـــﻦ ذﻛــﺮ اﳋـــﻼف وﺗـــﺮوم ، ﳐﺘﻠـــﻒ ﻓﻴﻬــﺎوﺿــﻮاﺑﻂ ﻬﻨــﺎك ﻗﻮاﻋـــﺪ ﻓ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﲔ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ أو ، ﻓﺘﺄﰐ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﺮأي اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ. ﻟﺘﺼﺒﺢ ﳏﻞ وﻓﺎق وﻗﺒﻮل، إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ داﺋﺮﺗﻪ .ﻫﺎ ﻟﺜﺒﺖ اﳋﻼف واﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎﻟﻮﻻ، ﺷﺮﺣﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات أو ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت أو ﺷﺮوﻃﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺳـﻨﺘﻨﺎول اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف، وإﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف، واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﺼﻴﻎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﲔ ؛اﳌﺼﺮح ﰲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼف اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول .اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻼﻓﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻼفﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : اﻟﺜﺎﱐ ﻄﻠﺐاﳌ : اﻟﻤﺼﺮح ﻓﻲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳋﻼﻓﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺼﺮح ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﳋﻼف ﻛﺜـﲑة وﻣﻨﺘﺸـﺮة ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم، وﰲ ﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎج واﻹﻛﻠﻴـﻞ ﻟﻠﻤـﻮاق اﻟـﺬي اﺧﱰﻧـﺎﻩ ﻟﺪراﺳـﺔ ﻓﺮوﻋـﻪ اﳋﻼﻓﻴـﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص، وﻳﻈ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ، وﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬـﺎرة ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب وﲤﻌﻨـﻪ ﺟﻴـﺪا اﺳـﺘﺨﺮﺟﻨﺎ : ﻣﻨﻪ ﻓﺮوﻋﺎ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻠﻗﺎﻋﺪة اﻻٔوﻠﻰ : 1 . أي ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﳊﻜﻢ وإﳚﺎدﻩ: واﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء. اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻜﻢ ﺧﻼل ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ أو ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ: اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺪوام ، ﺷﺮح اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ 73 - 74 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 59 ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ أم ﺎأن دوام اﳌﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻫﻞ ﻳﻌﺘـﱪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ إﳚﺎدﻫـ: وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة . ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﳑﻨﻮﻋﺎ أم ﻻ ؟، ﻻ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺜﻼ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻛﺎﺑﺘﺪاء اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﻣــﻦ ﺻــﻴﻐﺘﻬﺎ ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ اﳋــﻼف اﻟﻌــﺎم ﺑــﲔ ﻓﻘﻬــﺎء اﳌــﺬاﻫﺐ؛ ﺑــﻞ ﺣــﺪث اﳋــﻼف ﻓﻴﻬــﺎ داﺧــﻞ . ﻘﻬﺎءﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ آراء اﻟﻔ، اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻲء -رﲪﻬﻤﺎ اﷲ-اﺧﺘﻠﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ و أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ : ﻓﻌﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ 1 . ﻫــﻞ ﳍــﺎ ﺣﻜــﻢ اﺑﺘﺪاﺋــﻪ أم ﻻ؟ ﻟــﺬﻟﻚ وﺿــﻌﻮا اﻟﻘﺎﻋــﺪة ، أﻣــﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﻛــﺬﻟﻚ ﰲ اﺳــﺘﺪاﻣﺔ اﳌﻜﻠــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻲء 2 . اﳌــﺎﻧﻊ اﻟﻄــﺎرئ ﻫــﻞ ﻫــﻮ "وﻫــﻲ ﻗﺎﻋــﺪة ، وأﻣــﺎ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺟــﺎء ﺗﺒﻌــﺎ ﻻﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــﺪوﻩ أﺻــﻼ ﳍــﺎ ﺑــﺄن اﻟﻄــﺎرئ ﻛﺎﳌﻘــﺎرن ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ ﰲ وﻣﺜــﻞ ﻟﻠﺤــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺣﻜــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ، وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ اﳋــﻼف ﻓﻴﻬــﺎ". ﻛﺎﳌﻘــﺎرن؟ 3. إﱃ أن وﺟﻮد اﻟﺸﻲء -رﲪﻪ اﷲ-ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع، وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة 4. ، ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻧﺼﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺣﻜﺎم اﻟﺪوام ﻏﲑ أﺣﻜﺎم اﻻﺑﺘﺪاء -رﲪﻪ اﷲ-ﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻣ وأﻳﻦ أﺣﻜﺎم اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺪوام وﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﻨﺺ واﻹﲨﺎع : "ﻓﻘﺎل، ودﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ، وﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪة أﺣﻜــﺎم اﻻﺑﺘــﺪاء وﻻ أﺣﻜــﺎم اﻻﺑﺘــﺪاء ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺪوام ﰲ ﻋﺎﻣــﺔ ﻣﺴــﺎﺋﻞ واﻟﻘﻴــﺎس ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ؟ ﻓــﻼ ﺗﺆﺧــﺬ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺪوام ﻣــﻦ 5. وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﻼﻓﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻔﺮوع 76 . 216 . 2 / 347 . 375 . 2 / 342 - 343 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 60 ي ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة ﰒ أردﻓـﻪ ﲟـﺎ ﻳﺸـﻬﺪ ﻟـﻪ اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ رأﻳﲔ، وﺳﺄﺳﻮق ﻫﻨـﺎ ﻛـﻞ رأ :ﰒ أذﻛﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻮاق ﻣﻘﺎرﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى  :اﻟﺸﻖ اﻷول : اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺑﺘﺪاﺋﻪ وﻳﺴﺘﺪل ﻟﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ 1 - ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻛﻨﺖ أﻃﻴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻ: " ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ 1 . أﻣــﺎ وﺿــﻌﻪ ﻗﺒــﻞ اﻹﺣــﺮام ، أن وﺿــﻊ اﶈــﺮم اﻟﻄﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑﺪﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋﻘــﺪ ﻧﻴــﺔ اﻹﺣــﺮام ﻣﻨﻬــﻲ ﻋﻨــﻪ: ووﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ . ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻻﺑﺘﺪاءﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوام . واﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ وﺑﻘﺎء أﺛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺣﱴ وﻟﻮ ﺳﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺑﺲ 2 - وﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤﻩ ﰲ ﺷﻮال وﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺣﻼل واﺳﺘﺼﺤﺐ، ﺣﺼﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أن . ﰒ ﻗﻔـﻞ ﻋـﻨﻬﻢ، اﳊﺼﺎر إﱃ أن دﺧﻞ ذو اﻟﻘﻌﺪة وﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﳊﺼﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌـﲔ ﻳﻮﻣـﺎ ﺪل اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺼﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻳﻐﺘﻔـﺮ ﰲ اﻟـﺪوام ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔـﺮ ﰲ ﻓ، اﺑﺘﺪاء اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮام ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ 2 . 3 - ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ، إﻗﺮار اﻟﺸﺮع أﻧﻜﺤﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺸﺮوع اﺑﺘﺪاء ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ، ﻳﺼﺢاﻟﺘﺤﺮﱘ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﲝﻴﺚ ﻟﻮ اﺑﺘﺪأ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﱂ 3 .  :اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺪوام ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻳﺴﺘﺪل ﻟﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ 1 - ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﺨﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻧﻌﺎﳍﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف : ﻗــﺎل "ﻟــﻢ ﺧﻠﻌــﺘﻢ ﻧﻌــﺎﻟﻜﻢ؟ " : ﻗــﺎل. ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ رأﻳﻨــﺎك ﺧﻠﻌــﺖ ﻓﺨﻠﻌﻨــﺎ: ﻓﻘــﺎﻟﻮا إن ﺟﺒﺮﻳــﻞ أﺗــﺎﻧﻲ ﻓــﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﺑﻬﻤــﺎ " "ﺧﺒﺜﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻴﻘﻠﺐ ﻧﻌﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن رأى ﺑﻬﺎ ﺧﺒﺜﺎ ﻓﻠﻴﻤﺴﻪ ﺑﺎﻷرض ﺛﻢ ﻟﻴﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ 4 . ﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ أن ﻧﻌﻠﻪ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ، أن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳑﻨﻮﻋﺔ اﺑﺘﺪاء: ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ 2 / 846 ) 1189 )/( 33 . ( 3 / 341 . 2 / 615 . 1 / 260 ) 1385 .( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 61 . ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪوام ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء، ﳒﺎﺳﺔ ﺧﻠﻌﻬﺎ وﱂ ﻳﺪاوم ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺴﻬﺎ 2 - ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﻤﺎدي ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻛﻔﻌﻠﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ، اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس 1 . ﻋﺪ اﳋﻼف اﻟﻌﺎم ﺑﲔ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬاﻫﺐ؛ ﺑﻞ داﺧﻞ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮا . وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﻪ، اﻟﱵ ﻛﺜﺮ ورودﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ :وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ  إن ﻛـﺎن اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮ ﻻ ﻋﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺎء أو ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻮﺿـﻌﻪ وﻳﺨـﺎف أن ﻻ :ﻣـﻦ اﻟﻤﺪوﻧـﺔ: "اﻷول اﻟﻨﺺ ﺛﻢ إن وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺎد اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺎء ﻳﺨـﺎف أن ﻻ ،ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻠﻴﺘﻴﻤﻢ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻮﻗﺖ "ﻳﺒﻠﻐﻪ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻪ2. اﳌــﺎء ﺑﻌــﺪ اﻟﺘــﻴﻤﻢ ﻳﺒﻄــﻞ اﻟﺘــﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺮاﺟــﻲ وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻋــﱪ ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻟــﻨﺺ ﻓﻤــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ ﻳﺘﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ أن وﺟــﻮد ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌـﺎء، وﻻ ﻳﻌﻴـﺪ اﻟﻴـﺎﺋﺲ وﻋـﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻟـﺬي ﻻ ﻋﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑـﻪ، وﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﻣﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺪوام ﻛﺎﻻﺑﺘـﺪاء ﻜﻢ وﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﻋـﺎدة ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻫـﻮ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺮأﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳﺘﻬﺎ، وﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﳊ .اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ، وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪوام ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء . واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻓﺮوع ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺜﻮري وﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﻌـﺮاق وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳌﻮاق ﻋﻦ اﳌﺪوﻧﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺮأﻳﲔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ -ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳌﺰﱐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺎء ﻗﻄـﻊ وﺧـﺮج إﱃ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء أو اﻟﻐﺴـﻞ ﰒ اﺳـﺘﻘﺒﻞ -وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة أو وﺟﺪﻩ أو ﻋﻠﻤﻪ ﰲ رﺣﻠﻪ وﻫـﻮ ﰲ اﻟﺼـﻼة .وﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺘﻴﻤﻤﺎ وﻗﺪ وﺟﺪ اﳌﺎء ﺻﻼﺗﻪ وﺣﺠﺘﻬﻢ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﳌﺎ ﺑﻄﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة وﺻﺎر اﳌﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎء اﳌﺎء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا دﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺘﺪئ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد 137 - 138 . 1 / 355 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 62 1 . واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وأﺻـﺤﺎﻤﺎ إﻻ اﳌـﺰﱐ، وﺑـﻪ ﻗـﺎل داود ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ واﻟﻄـﱪي ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﰲ اﻟـﺬي وﺟـﺪ اﳌـﺎء ﺻﻼﺗﻪ وﲡﺰﺋﻪ ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة اﻷﺧﺮى ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺎء ﻷﻧﻪ إذا وﺟﺪ اﳌﺎء وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ اﻟﺼﻼة وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻼة ﱂ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ اﳌﺎء وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ 2 .  :اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺠﺰىء ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ وﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﺗﺠﺰىء ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ: اﻟﻠﺨﻤﻲ" 3. ﻓﻤﻦ أﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﲤﺎم وﺿﻮﺋﻪ وﻗﺒﻞ ﲤﺎم ﻏﺴﻠﻪ ﰒ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء وﺿﻮﺋﻪ وﱂ ﳚﺪد ﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻫـﻞ ﳚﺰﺋـﻪ أم ﻻ؟ ﰲ ﺪ ﻧﻘﻞ اﳌﻮاق ﻫﻨـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻹﺟﺰاء وﻫـﻮ ﻗـﻮل اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴـﻰ، اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وﻗ ﻷن ﻧﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪى ﻣﻨﺴﺤﺒﺔ ﺣﻜﻤﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻘﺪر ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ ﻣﻌﻪ إﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﻨﻴـﺔ، .ل اﺑﻦ أﰉ زﻳﺪواﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺪم اﻹﺟﺰاء ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﻮ ﻗﻮ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺣﻜـﺎﻩ اﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر .أن اﳌﻐﺘﺴﻞ ﻟﻮ أﺣﺪث ﰲ أﺛﻨـﺎء ﻏﺴـﻠﻪ ﱂ ﻳـﺆﺛﺮ ذﻟـﻚ ﰲ ﻏﺴـﻠﻪ ﺑـﻞ ﻳﺘﻤـﻪ وﳚﺰﺋـﻪ: واﳋﻼﺻﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻧﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم وﱂ ﳜﺎﻟﻔـﻪ .ﰲ ﻫﺬا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻓﺔ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻠـﻪ ﰲ ﺑﺄن اﳊﺪث ﻻ ﻳﺒﻄﻞ وﻻ : أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻐﺴﻞ وﻗﺪ ردوا ﻋﻠﻴﻪ : وﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي 4 . ******** 1 / 315 .اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ 1 / 318 . ، اﻟﺸـﺮح اﻟﻜﺒـﲑ 1 / 61 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 63 :ﺔﻧﻴاﻠﻗﺎﻋﺪة اﻠﺜﺎ 1 اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﺎذى اﻟﺸﻲء ﺻﺎر : وﻫﻮ اﻷﺻﻞ؛ و اﶈﺎذي ، ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﲨﻊ ﻣﺒﺪأ ﺧﻔﻔﺖ ﳘﺰﺗﻪ ﺑﺈﺑﺪاﳍﺎ ﻳﺎء: اﳌﺒﺎدي . واﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻗﻮة اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺒﺪأ ﻟﻶﺧﺮ، ﺑﺈزاﺋﻪ ﺎﻟﻪ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻷول وﻫﻲ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ راﺑﻄﺔ اﺗﺼ: وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﲡﺎذﺑﻪ أﻣﺮان ﻫﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻷول أو ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻟﺜﺎﱐ؟ ، وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﲟﺤﺎذﻳﻪ، ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﳌﺒﺎدئ ذا إ: " وﻗــﺪ ﻋــﱪ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺒــﺪإ اﻟﺸــﻲء ﲟﻨﺒﺘــﻪ إﺑــﺮازا ﻟﻘــﻮة اﻻﺗﺼــﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﰲ ﺻــﻴﻐﺔ أﺧــﺮى ﻟﻠﻘﺎﻋــﺪة ﻫــﻲ ﻗــﻮﳍﻢ إذا ﺗﻘﺎﺑـﻞ " ؛ ﻛﻤﺎ ﻋـﱪوا ﻋـﻦ اﶈـﺎذاة ﺑـﺎﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ 3 . ﻜﻤــﻪ ﺑــﺂﺧﺮ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻻﺗﺼــﺎل واﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ ﻣﻘﻴــﺪة ﺑﺎﺗﺼــﺎل اﻟﺸــﻲء اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﰲ ﺣ : وﳍﺎ ﻗﻴﺪان آﺧﺮان ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻬﺎ وﻣﺼﺮح ﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻴﻐﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﳘﺎ. ﺣﻜﻤﻴﺎ أو ﺣﺴﻴﺎ اﻟﺸﻲء إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺒـﺪأ وﳏـﺎذ ﻫـﻞ ﻳﻌﻄـﻰ ﺣﻜـﻢ : " أن ﻳﻜﻮن ﳍﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﺒﺪأ وﳏﺎذ وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﻣﺒﺪﺋﻪ أو ﺣﻜﻢ ﳏﺎذﻳﻪ ؟ إذا اﺧﺘﻠــﻒ ﺣﻜـﻢ اﻟﺸــﻲء ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺻــﻠﻪ وﺣﺎﻟـﻪ ﻓﻘــﺪ : " ﻠـﻒ ﺣﻜـﻢ اﳌﺒــﺪأ واﶈـﺎذي وﻫــﻮ ﻣـﺎ ﺗﺼــﺮح ﺑـﻪ اﻟﺼـﻴﻐﺔأن ﳜﺘ ". اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﲟﺎذا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺨﺘﺎرة وﺻﻴﻐﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﻣـﺄﺧﻮذة ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ، واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻃﺮاد اﳋﻼف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺒﻌﺾ أﻣﺜﻠﺘـــﻪ ﰲ ﺗــ دو ﻮر ﻟـــﻣـــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻳﻼﺣــﻆ ﺣﻀـــﻮر ﳍــﺎ ﰲ ﺷـــﱴ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ اﻷﺧــﺮى و ، ﻛﺘــﺐ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ . ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺎ وﺷﻄﺮا اﳋﻼف ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﺟﺎرﻳﺎن ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ أﻣﺮا ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢُ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﺣﻜﻢَ ﳏﺎذﻳﻪ وﻫﻲ ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ ف ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺎ، وﺳﺄﺳﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات، وﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼ 1 / 190 80 . 390 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت/ اﻟﺼﻴﻎ/ﺳﺒﺎب/ ﺻﻨﺎف اﻟﻔﻘﻴﺔواﻟﻀﻮاﺑﻂﺧﺘﻼفاﻟﻘﻮاﻋﺪ 64 . ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﰒ أذﻛﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ :أوﻻ : أدﻟﺔ ﺷﻄﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺸﻲء إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺪﺋﻪ 1 - : ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ2 . ﻣـﻦ ﺑـﺎع : " أن اﻟﺒﻴـﻊ إﳕـﺎ وﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺨـﻞ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻓﻘﺪ دل اﳊﺪﻳﺚ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺆﺑﺮ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﱰي ﻣﻊ . وإﳕﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺜﻤﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﻟﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻷﺻﻠﻬﺎ، "ﳔﻼً 2 - :ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم 3 وﻣﺎ، ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺄن ﺗﺬﻛﻴﺔ اﻷم ﺗﺬﻛﻴﺔٌ ﳉﻨﻴﻨﻬﺎ . ﻓﺎﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺎﺎ ﻋﻦ ذﻛﺎﺗﻪ، وﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ، ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ وأﻣﻪ ﻣﺘﺒﻮع، ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﳉﺰء ﻣﻨﻬﺎ :ﺛﺎﻧﻴﺎ : أدﻟﺔ ﺷﻄﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺸﻲء إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ ﳏﺎذﻳﻪ : :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )                (4: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ" ﻣﻦ"ﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ أن ﺑ، ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ) ( ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﻌﲎ ﻓﻬﻲ ﺑﺬا ﺗﺸﻬﺪ .اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﳜﻠﻖ اﻟﻠﱭ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮث واﻟﺪم ﻳﻜﺘﻨﻔﺎﻧﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﲑان ﻟﻪ ﻟﻮﻧﺎ وﻻ ﻃﻌﻤﺎ وﻻ راﺋﺤﺔ ن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﺮث ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع اﳊﺎل اﻟﱵ آل إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻲء وﻫﻲ اﻟﻠﱭ اﳋﺎﻟﺺ دو 5. 1 - : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ راﻓﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ 6. ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻮﻻء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮب 7 . 2 - 8. : واﻟﺘﺄﺑﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ( أ ب ر ) ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﺎﻣﻮس ، ﻣﺎدة . أﺻﻠَﺤﻪ : ﺮﻩ ﺗﺄﺑﲑا أﺑـَﺮَ اﻟﻨﺨﻞَ واﻟﺰرعَ ، ﻳﺄْﺑـُﺮُﻩ وﻳﺄْﺑِﺮُﻩ ، أﺑْﺮا وإﺑﺎرا وإِﺑﺎرَة ، وأَﺑﱠﺮﻩ ﻳﺆﺑﱢ 4 / 402 . 3 / 1173 ) 1543 ) ( 80 .( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ .ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦٌ ﺻﺤﻴﺢ: أﰊ ﺳﻌﻴﺪٍ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ؛ وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي 66 . 2 / 157 . .واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ. وﻗﺎل ﺣﺴﻦٌ ﺻﺤﻴﺢ .ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ 492 - 493 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 