صدقة التطوع في الإسلام تحميل PDF

اصدقة التطوع في الإسلام 60 يجعلها مباحة لمن وقفها عليه" وعن أبي هريرة 45 أن رسول الله يليد قال: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: من صدقةٍ جارية» أو علم ينتفع به» أو ولد صالح يدعو له" عاشراً «الصدقة من صفات المؤمنين المتقين المحسنين على النحو الآتي: ‎١‏ - قال الله تعالى: ل المؤمئون لين | ِذَا اكز ل وجلث للرتقع َإذَا تُليثْ عَلَيهِمْ آيَانُُ زَادنْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِهِمْ يَتوَكَلُونَ * الَذِيَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمًا راف يفو 0 ‎١‏ - وقال سبحانه: “ الَّذِينَ يُْفِقُونَ في السَّرَاءِ وَالضّوَاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيِظَ و اْعَافِينَ عَنْ النّاسٍ وَاللهُ بُحِبُ الْمُخْسنِين 1 ‏- وقال تعالى: (وَبَشَرِ الْمُخْتِينَ*الّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَهُ وَجِلَتْ لوه لابين عَلَى ما أصائهع والنقيهي الضدة وما قاع يننفُون) 0 ‏؛ - وقال تعالى: لوَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السّيَئَة وَمِمَا رَرَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) !" ‏و ‏ه - وقال سبحانه: (تَوَلّوَا وَأعْينْهُْ تَفِيض مِنَ الدع حَرَنَ ألا ‎.4/8١ /5 ‏جامع الأصول لابن الأثير‎ )١( ‏(0) مسلمء كتاب الوصية» باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. برقم ‎.١51١‏ ‏(9) سورة الأنفال» الآيات: ” - 5» وانظر: سورة البقرة, الآية: ". ‏(؟) سورة آل عمران. الآية: 15 . ‏(5) سورة الحج. الآيتان: ؛ 1- 6 ". ‏() سورة القصص.ء الآية: 4 0.

65 صدقة التطوع في الإسلام يَجذُوا مَا يُنْفْقَو 6 ” - وقال تعالى: (إيَذْعُونَ رَبّهُمْ حَوْفًا وَطَمَعَا وَِمَا رَرَفَْاهُْ ينَفقُونَ) 0 1 وهر ف ا ا الا ل ان ‎١‏ - وقال سبحانه: (وَأَمْرْهُمْ شورَى بَيْنْهُمْ وَمِمًا رَرْقَنَاهُمْ ينفِفُونَ) ". 8 - وقال تعالى: رالصَابِرِينَ وَالصَادِقِينَ وَالْقَانتِينَ وَالْمُنْفقِيه ع و م > ‎+٠5‏ ا 3 7 0 الحادي عشر: صدقة الوصية بعد الموت: للأحاديث الآنية: الحديث الأول: حديث ابن عمر رضرالعها أن رسول الله وَل قال: 2 ' : «ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه. يبيت لليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده»)0. الحديث الثان: حديث أبى هريرة ذه قال: قال رسول الله َلٌِ: «إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة في أعمالكم»!"". الحديث الثالث: حديث سعدء لا يزيد على الثلث؛ لقول النبى كله لسعد بن أبي وقاص 4ه: «...الثلث والثلث كثيرء إنك إن تذر ورثتك ‎)١(‏ سورة التوبة, الآية: 957. (") سورة السجدة الآية: 15. (*) سورة الشورى. الآية: /7. ره متفق عليه» البخاري, كتاب الوصاياء باب الوصاياء برقم 250/5 ومسلمء كتاب الوصية. برقم /1511. (5) ابن ماجه. كتاب الوصاياء باب الوصية بالثلث» برقم 7109, وحسنه الألبانٍ في صحيح ابن ماجه. ا وني إرواء الغليل» برقم ‎."55١‏

صدقة التطوع في الإسلام 60 أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس». وني لفظ: «الثلث والثلث كثير: إن صدقتك من مالك صدقة. وإن نفقتك على عيالك صدقة. وإن ما تأكل امرأنك من مالك صدقة: وإنك إن تدع أهلك بخير - أو قال بعيش - خير من أن تدعهم يتكففون الناس» وقال: «بيده»)!". الثاني عشر: الهدية, والعطية, والهبة صدقات بالنية» فإذا احتسبها المسلم يرجو ثوايها عند الله تعالى كانت صدقات تطوع. العطيّة: جمع عطايا وعطيات: وهي ما يُعطى بغير عوض: سواء: كانت هبة» أو هدية» أو صدقة"!". الهبة: مصدر وهب يبب هبة؛ والجمع هبات» وهي: تمليك ني الحياة بغير عوض"". وقال ابن الأثير: العطية امخالية عن الأعواض والأغراض (". ا لهدية: مصدر: أهدى, مهدي» هدية» وهي العطية بغير عوضص: تقرباً إلى المهدى إليه» أو صلة أو إكراماا". ْ 1 فعن أبي هريرة ديب عن النبى 2 قال: «تهادوا تحابوا»!". 000 مسلم. كتاب الوصية» باب الوصية بالثلث, برقم ‎.١577‏ إفة معجم لغة الفقهاء, لمحمد روّاس» ص 785. إفرة التعريفات للجرجاني, ومعجم لغة الفقهاءء ص 47 . (؟) النهاية فى غريب الحديث لابن الأثير. ه/ 771. ره معجم لغة الفقهاءء ص 556 . (5) البخاري في الأدب المفرد, برقم 594. وحسنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام» برقم 2895 والألبانٍ في صحيح الأدب المفرد. ص ‎2157١‏ وني إرواء الغليل؛ برقم ‎.١50١‏

صدقة التطوع في الإسلام الوصيةجم وصابء الوص لوم قليك قر نشاف لايد الوا الصدقة: العطية التي يبتغى بها المثوبة عند الله تعالى!"". وهذه التبرعات تكون صدقة بالنية» فإذا أعطاها المسلم بنية التقرب لله تعالى كانت صدقة تطوع يثاب عليها. وهناك فروق بينهذه التبرعات على النحو الآتي: ‎١‏ - العطية: تشمل هذه الأساء كلها إلا الوصية» فالعطية: ما يُعطى في الحياة بغير عوضء سواء كانت: هبة» أو هدية» أو صدقة. ‏” -كل ما جاز عقد البيع عليه جازت هبته والوصية به. ‏“ا - الهبة أو العطية أو الهدية: التبرع بواله حال الحياة والصحة. والوصية التبرع به بعد الوفاة. ‏5 - الحبة والعطية والهدية يعتبر لما القبول حال الحياة» أما الوصية فمحل قبولا وردها بعدالموت. ‏ه - الوصية تكون من الثلث فأقل لغير وارثء أما العطية وما يدخل تحت مسماها من الهدية والهبة تجوز بجميع ماله إلا أنه يجب عليه أن يسوّي في عطيته بين أولاده بقدر إرثهم؛ لقوله يِِدٌ: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم»ا". ‏5 - صحة وصية الصغير المميز دون هبته؛ لأن الهبة امتنعت منه لحفظ ماله أما الوصية فإن) تثبت بعد موته وفيه مصلحة محضة له. ‏- العطية في مرض الموت المخوّف تشارك الوصية في أكثر ‎4 ‏00 معجم لغة الفقهاءء ص 475 . ‏زفهم التعريفات للجرجاني. ص 177 ومعجم لغة الفقهاءء ص 47 7. ‏إفرة متفق عليه. البخارى, كتاب الحبة» باب الهبة للولد» برقم كد23 ومسلمء كتاب الهبات؛ باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة» برقم ‎.١511‏

الأحكام» وإنا تفارقها بأمر يعود إلى نفس العقد. من اشتراط قبوهها حينهاء ومن تقديم الأول على الثاني عند المزاحمة. 8 - أحكام الهدية» والهبة» والصدقة» والعطية متفقة إلا إذا كانت في مرض الموت فكى| تقدم. ويفرق بينها بفروق لطيفة: فا قصد به إكرام المُعطى ومحبته فهو الهدية» وما قصد به ثواب الآخرة المجرد فهو الصدقة» والغالب فيها: أن المُعطى يكون محتاجاً. بخلاف: الهدية والهبة» والعطية» والله أعله'". ولا يجوز أن يعود في الصدقة, أو الحدية» أو الحبة» أو العطية؛ لحديث ابن عباس رضرائهعهاء قال: قال رسول الله طَندِ: «العائد في هبته كالكلب يقيءٌ ثم يعود في قَيْئه». ولفظ للبخاري: «ليس لنا مثل السَّوء الذي يعود في هبته. كالكلب يقيء ثم يرجع في قيته». وفي لفظ لمسلم: «إن مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يأكل قيئه"". أما الأولاد فيجوز الرجوع فيا يعطيهم الوالد؛ لحديث عبدالله بن عمر وابن عباس أ عن النبي وَلْدٌ قال: «لا يحل لرجل مسلم أن يعطي العطية أو يبب الهبة ثم يرجع فيهاء إلا الوالد فبما يعطي ولده. كمثل الكلب يأكل فإذا شبع قاء, ثم عاد في قَيُنم)!". (1) إرشاد أولي البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب» للسعدي. ص 715. فق متفق عليه: البخاري, كتاب الهبة وفضلهاء والتحريض عليهاء برقم 55/4, ورقم ‎27517١‏ ‏6 ومسلم, كتاب الهبات» باب تحريم الرجوع ني الصدقة بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفلء برقم ‎15١‏ . (9) أبو داود. كتاب البيوع» باب ني قبول الهداياء برقم 7074 والترمذي, كتاب الولاء والمهبة عن رسول الله ول برقم 7117. وابن ماجه. كتاب الحبات» باب من أعطى ولده ثم رجع فيه برقم

© صدقة التطوع في الإسلام الثالث عشر: أنواع صدقات التطوع: كثيرة على النحو الآتي: ‎١‏ - الصدقة بالمال على حسب أنواعه. والحاجة إليه» وما يحتسبه الإنسان من التنفقات» والحبات يرجو ثواها عند الله كن وتقدمت الأحاديث الكثيرة في ذلك. ‏؟ - جميع أنواع المعروف تكون صدقة؛ لحديث حذيفة 4ه قال: قال نبيكم 5: «كل معروف صدقة»!". كل معروف له حكم الصدقة في الثواب» فلا يحتقر شيئاً من المعروفء ولا يبخل به'". ‏* - التسبيح. والتهليل» والتكبير» والتحميد. من الصدقات؛ لحديث أبي ذر 5ه أن ناساً من أصحاب النبي طَلْهِ قالوا للنبي يَل: يا رسول الله» ذهب أهل الدثورا" بالأجور يصلون ى) نصلي» ويصومون كما نصومء ويتصدقون بفضول أموالهم, قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به؟ إن بكل تسبيحة صدقة. وكل تكبيرة صدقة» وكل تحميدة صدقة» وكل تبليلة صدقة. وأمر بالمعروف صدقة؛ ونمبي عن منكر صدقة» وفي بضع أحدكم صدقة» قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه ‏- /ا"”, والنسائي. كتاب الهبة» باب ذكر الاختلاف على طاوسء برقم 0 /الا وصيححه الألبانٍ في صحيح سنن أب داود ؟/ ”3 وفى غيره. ‎.٠١١© ‏مسلم, كتاب الزكاة» باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من أنواع المعروف برقم‎ )١( ‏زفق انظر: شرح النووي على صحيح مسلم, /1/ 165. ‏[في4 الدثور: جمع وَثْر: وهو المال الكثيرء ويقع على الواحدء والاثنين» والجمع. النهاية في غريب الحديث» / لآ

صدقة التطوع في الإسلام 60 فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر»'". ؛ - خلِقَ الإنسانٌ على ثلاثمائة وستين مفصل على كل مفصل صدقة؛ لحديث عائشة رضرائعها قالت: إن رسول الله لله قال: «إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصلء فمن كبر الله» وحمد الله» وهلل الله وسبح الله واستغفر الله ود وعزل حجرأ عن طريق الناس» أو شوكة, أو عظماً عن طريق الناسء وأمر بمعرونيء أو نمى عن منكرء عدد تلك الستين والثلاثائة السلامى فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار»!". ه - الإمساك عن الشر صدقة؛ لحديث أبي موسى الأشعري ذلك قال: قال النبي ل «على كل مسلم صدقة» قالوا: فإن ‎١‏ يجد؟ قال: «فليعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق» قالوا: فإن لم يستطع أو لم يفعل؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف» قالوا: فإن لم يجد؟ قال: «فليأمر بالخير» أو قال: «بالمعروف». قال: فإن ‎١‏ يفعل؟ قال: «فليمسك عن الشر فإنه له صدقة)0". 5 - العدل بين الناس» وإعانتهم. والكلمة الطيبة» صدقات؛ لحديث أب هريرة ذه قال: قال رسول الله يَلدّ: «كل سلامى!'! من الناس .٠٠١5 ‏مسلم, كتاب الزكاة» باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف. برقم‎ )١( .٠١١1/ ‏مسلمء كتاب الزكاة» باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروفء برقم‎ )1( ‏إفرة متفق عليه: البخاري» كتاب الأدب. باب كل معروف صدقة: برقم 0154145 50717» ومسلمء‎ .)٠١١1( - ‏كتاب الزكاة؛ باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف. برقم هه‎ ‏سلامى: جمع سلامية» وهي الأنملة من أنامل الأصابع» ويجمع على سلاميات: وهي التي بين‎ )4(

صدقة التطوع في الإسلام صدقة كل يوم تطلع فيه الشمسر تعدل بين اثنين صدقة. وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة. وقيط الأذى عن الطريق صدقة)!". - صلاة الضحى تُجِرِيء عن ثلاثائة وستين صدقة؛ عن أبي ذر ذه عن النبي يله أنه قال: «يصبح على كل سلامى!" من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة» وكل تحميدة صدقة. وكل تبليلة صدقة. وكل تكبيرة صدقة. وأمر بالمعروف صدقة, وني عن المنكر صدقة, وتُجزىءٌ عن ذلك ركعتان يركعههم| من الضحى»'". وعن بريدة ذه قال: سمعت رسول الله ل يقول: «في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلاً فعليه أن يتصدق عن كل مفصل بصدقة». قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: «النخاعة في المسجد تدفنهاء والشىء يه عن الطريق؛ فإن ( تجد فركعتا الضحى زنك" 000 - كل مفصلين من أصابع الإنسانء وقيل: السلامى كل عظم مجوّف من صغار العظام, والمعنى على كل عظم من عظام بني آدم صدقة. النهاية في غريب الحديث؛ 7"94577/7. ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء كتاب الجهاد. باب من أخذ بالركاب ونحوه. برقم ‎231٠17205949‏ ‏ومسلمء كتاب الزكاة» باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف. برقم ‎.٠١١9‏ ‏(") سلامى: أصله عظام الأصابع وسائر الكف. ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله. شرح النووي على صحيح مسلمء 8/ 747. (*) مسلمء كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب صلاة الضحىء برقم ‎.7٠١‏ (5) أبو داود. كتاب الأدبء باب إماطة الأذى عن الطريقء برقم 57 51., وأحمد, ه/ 4ه" وصححه الألباني في صحيح سنن أب داودء ‎/٠‏ 485» وني إرواء الغليل» ؟/ 71.

/ - التسبيح والتكبيرء والتحميد في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة يجزئ عن الصدقات بأموال كثيرة» لمن لم يجد المال؛ لحديث أب هريرة في قصة فقراء المهاجرين وأنهم أتوا رسول الله يَيدُ فقالوا: ذهب أهل الدثورا! من الأموال بالدرجات العلى» والنعيم المقيم [فقال: «وما ذاك؟» قالوا:] يصلون كما نصلٍ» ويصومون ى) نصوم, ولهم فضل أموال يحجون بهاء ويعتمرون. ويجاهدون. ويتصدقون. فقال: «أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم, وتسبقون به من بعدكم؛ ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ؟)» قالوا: بلى يا رسول الله» قال: «تسبحون. وتكبرون» وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين مرة» فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله كَل فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال با فعلنا ففعلوا مثله» فقال رسول الله كَل: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء»!". 9 -الدلالة على فعل الصدقات صدقات مثلها؛ لحديث أبي مسعود ضيه عن النبي كه قال: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله)!". ‎٠‏ -لايترك الله تعالى من العمل شيئاً؛ لحديث أبي سعيد الخدري ديه عن النبي كَندٌ: «...فاعمل من وراء البحارء فإن الله لن يترك من عملك شيئًاً". ‎.89٠ ‏الدَّئمُ: المال الكثير» مال ومالان» وأموال: دَنْد. القاموس المحيط» ص‎ )١( ‏(") متفق عليه: البخاري, كتاب الأذان» باب الذكر بعد الصلاة» برقم “841 ورقم 2.596 ومسلمء كتاب المساجد. باب استحباب الذكر بعد الصلاة» وبيان صفته. برقم 5465, وما بين المعقوفين من ألفاظ مسلم. ‏() مسلم, كتاب الإمارة» باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله» بمركوب وغيره وخلافته في أهله بخيرء برقم 1891. ‏2ع متفق عليه: البخاريء كتاب الأدب. باب ما جاء ني قول الرجل: ويلك برقم 27571

صدقة التطوع في الإسلام ا عشر: مبطلات الصدقات على النحو الآتي: ‎١‏ - الرياء يبطل الصدقة إذا قارءها؛ فقد ذم الله تعالى من فعل ذلك» فقال : وَالَذِينَ يُِْونَ أموَالّهُمْ ِثَاءَ الئاس وَلَا يُؤْمِنُونَ الله ولا بالْيؤم الْآَخرِ وَمَنْ يَكْنِ الشَِّطَانُ لَه قَِيئا فَسَاءَ رِينًا * وماذا َيه أو مثو بالل وَالْيَوْم الْآَخَرِ وَانققُوا مِمَا َرَقَهُمْ اللَهُ وَكَانَ اله بهم عَلِيمَا) "' وقال تعالى: (كَالّنِي يُْفْقُ مَالَهُ رِثَاءَ النّاس وَلَا يون اله وَالْيَوْم الآخْر فَمَكَلهُ كَمَكَلَ صَفْوَانِ عَلَيِهِ نُرَْابٌ قَأَصَابَهُ وَابلُ فََرَكَه صَلَدا لا يَِْرُونَ عَلَى شَيْءٍ مما كسَبوا الله لا هبي الْقَوم الكافرين» 7". ‏وقال سبحاته؛ ٍأيوَدُ أحَدْكُم أَنْ تَكُونَ لَه جَئّةُ مِْ نَخيلٍ وَأعتَاب تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنئْ كُلِ الثّمَرَاتِ وَأْصَابَهُ الكبَد وَلَهُ ذُرَيَةَ ضُعَفَاءً قَأْصَابَهًا إغْصَارْ فيه نار اموق كَذلِكَ يتين الله لَكُم الْأَبَاتِ لَعَلَكُمْ تَتَفَكَرونَ) ” . ولحديث أبي هريرة #5 قال: قال رسول الله يد «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك معي فيه غبري ت ركته وش ركه !. ‏؟ -المن والأذى يبطل الصدقات؛ لقول الله تعالى: لزيا أَيُهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبَطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنَ وَالْأَدَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِثَاءَ الئاس ‏- ومسلم. كتاب الإمارة» باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام؛ والجهاد. والخير» برقم 1656. ‎)١(‏ سورة النساءء الآيتان: 18- 9". ‏(؟) سورة البقرة, الآية: 7515. ‏() سورة البقرة, الآية: 755. ‏2 مسلم. كتاب الزهد. باب تحريم الرياء. برقم ه51" .

اصدقة التطوع في الإسلام 60 وَلَا يؤْمِنُ بِاللَه وَالْيَوْم الآخر» 7" وقد مدح الله الذين يتفقون أمواهم إخلاصاً لله» ولا يتبعون ذلك بأى أذى فقال: (الَّذِينَ يُنفِفُونَ أَموَالَهُمْ في سَبِيلٍ الله ثم لا يُتبعُونَ مَا ُو من ولا أَذَى له هم ند يهم ولا حَؤْف عَلَيهِمْ ولا مع 0 * قَوْلَ مَعْرُوف وَمَغْفِرَةٌ خَيْرَ مِنْ صَدَقَةِ يَنبِعْهَا أَذى وَاللَه عنِيْ حَلِيمْ وعن أب ذر ذف عن النبي يد قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم» ولا يزكيهم, ولهم عذاب آليم» قال: فقرأها رسول الله وَِكُ ثلاث مراتء قال: أبو ذرٌ: خابوا وخسرواء مّن هم يا رسول الله؟ قال: «المسبل إزاره» والمتَّانَ والمنقّق سلعته بالحلف الكاذب»'". ” -الغلول لا تقبل الصدقة منه؛ لحديث عبدالله ابن عمر رضرائعهها عن النبي ود قال: «لا تقبل صلاة بغير طهور. ولاصدقة من غلول»'' الخامس عشر: موضوعات متنوعة في الصدقاتء منها: ‎١‏ - المبادرة بالصدقة واغتنام إمكانها قبل أن يحال بين المسلم وبينها؛ لحديث حارثة بن وهب قال: سمعت رسول الله كلو يقول: «تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي أعطيها لو جتتنا بها ‎.7515 ‏سورة البقرة, الآية:‎ )١( .7517*-15505 ‏سورة البقرة. الآيتان:‎ )( ‏إفرة مسلمء كتاب الإيمان» باب الإزار والمن بالعطية. وتنفيق السلعة بالحلف. وبيان الثلاثة الذين لا‎ ‏يكلمهم الله تعالمى يوم القيامة ولا ينظر إليهمء ولا يزكيهم؛ وهم عذاب أليم برقم ‎.٠١5‏ ‏25 مسلمء كتاب الطهارة» باب وجوب الطهارة للصلاة» برقم ؟ 77.

صدقة التطوع في الإسلام 5 قبلناهاء فأما الآن فلا حاجة لي مها فلا يجد من يقبلها»!"' وعن أب موسى ذه عن النبي كه قال: «ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بصدقته من الذهب ثم لا يجد أحداً يأخذها منه» ويُرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به!'' من قلة الرجال وكثرة النساءع)»"". وعن أب هريرة 4ه أن رسول الله َي قال: «لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيضء حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه. وحتى تعود أرض العرب مروجاً وأنماراً»!") قال النووي رحمه الله: «حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) معناه والله أعلم: «أخهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا تسقى من مياهها؛ وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروبء وتراكم الفتن» وقرب الساعة» وقلة الآمال» وعدم الفراغ لذلكء» والاهتام يه . وعن أب هريرة 5 ضيه قال: قال رسول الله صَلِكُ: «نقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة في فيجيء القاتل فيقول: في هذا ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء كتاب الزكاة, باب الصدقة قبل الرد. برقم ‎.١5١١‏ ومسلم. كتاب الزكاة باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلهاء برقم ‎.٠١١١‏ ‏(2) يلذن به: ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن, كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط بقيت نساؤها يلذن بذلك الرجل؛ ليذب عنهن ولا يطمع فيهن أحد بسببه. وأما سبب قلة الرجال فهو الحروب؛ شرح النووي على صحيح مسلم ‎.٠١ ١/1‏ ‏(©) متفق عليه: البخاريء كتاب الزكاة» باب الصدقة قبل الرد. برقم 5١41١؛‏ ومسلم. كتاب الزكاة باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلهاء برقم ؟١١٠.‏ ‏(5) متفق عليه: البخاريء كتاب الزكاة» باب الصدقة قبل الرد. برقم ‎.١15١7‏ ومسلم. كتاب الزكاة» باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلهاء برقم ‎.١81/‏ ‏ره شرح النووي على صحيح مسلم, ‎.٠١ ١/17‏

اصدقة التطوع في الإسلام 60 قتلت. ويجيء 'القاطع فيقول: في هذا قطعت رحميء. عي السارق فيقول: في هذا قُطعت يدي, ثم يدعونه ولا يأخذون منه شيئاً)!" : قال النووي رحمه الله: «ومعنى الحديث: التشبيه: أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيهاء والأسطوان بضم الهمزة. وهي جع أسطوانة» وهي السارية والعمود. وشبهه بالأسطوان؛ لعظمه وكثرته)»!". ” - ضرب الثل للمنفق والبخيل» يرغب في الصدقة ويحذر عن البخل؛ لحديث أبي هريرة ذه أنه سمع رسول الله 85 يقول: «مثل البخيل والمنفق [وني رواية البخيل والمتصدق] كمثل رجلين عليها جتان [وفي رواية: جنتان] من حديد [قد اضطرت أيديه|] من تُديهم إلى تراقيهاء فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وقَرّت على جلده حتى تخفي بنانه» وتعفو أثره. وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئاً إلا لزقت كلّ حلقة مكانها [وانضمت يداه إلى تراقيه] فهو [يجتهد أن] يوسعها ولا تتسع» قال [أبو هريرة #5ه: فأنا رآيت رسول الله كَيةٌ يقول بإصبعه: هكذا في جيبه» فلو رأيته يوسعها ولا تنسع»]!"! قيل: هو تمثيل لناء المال بالصدقة والإنفاق» والبخل بضد ذلك. وقبل: هو تمثيل لكثرة الجود والبخل» وأن المعطى إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعوّد ذلك» وإذا أمسك صار ذلك عادة له .٠١ ١ ‏مسلم.ء كتاب الزكاة» باب الترغيب في الصدقة, قبل أن لا يوجد من يقبلهاء برقم‎ )١( هم شرح النووي على صحيح مسلم, /1/ ‎.٠١7‏ زفق منفق عليه: البخاري. كتاب الزكاة» باب مثل البخيل والمتصدقء. برقم 201551 ‎»١555‏ ‏51017 ومسلم. كتاب الزكاة, باب مثل المنفق والبخيلء برقم ١؟١٠.‏

65 صدقة التطوع في الإسلام وقيل: معنى يمحو أثره: أي يذهب بخطاياه ويمحوهاء والحديث جاء على التمثيل لاعلى الخبر عن كائن. وقبل: ضرب الثل مب)؛ لأن المنفق يستره الله تعالى بنفقته» ويستر عوراته في الدنيا والآخرة» كستر هذه الجنة لابسهاء والبخيل كمن لبس جبة إلى ثديبه» فيبقى مكشوفاً بادي العورة مفتضحاً في الدنيا والآخرةا". وقيل: هذا مثل ضربه النبي 325 للبخيل والمتصدقء فشبهها برجلين أراد كل واحد منهما أن يلبس درعاً يستتر به من سلاح عدوٌه فصبها على رأسه ليلبسهاء والدرع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن يدخل الإنسان يديه في كميهاء فجعل المنفق كمن لبس درعا سابغة فاساترسلت» عليه ستتى سارت جنيع يندذف وعبر سعتى قوالةة الحتى تعابر أثره»» أي تستر جميع بدنه. وجعل البخيل كمثل رجل غعُلتَ يداه إلى عنقه» كلم| أراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته» وهو معنى قوله: «قلصت» أي: تضامت واجتمعت. والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة انفسح لما صدره وطابت نفسه» فتوسعت في الإنفاق» والبخيل إذا حدّث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه #وَمَنْ وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: «هذا مثل عظيم لانشراح نفس المنفق ومحبته [للنفقة] ومثل لضيق صدر البخيل الممسكء. والعلاج: أن يذكر أن الله الذي أعطاه المال» ويسأل ربه أن يشرح () شرح النووي على صحيح مسلم, ا/ ‎.١١15‏ ‏(") سورة التغابن, الآية: ‎.١5‏ (9) فتح الباري بشرح صحيح البخاريء لابن حجر» 7/ 705.

صد 0 ر 0 وسمعته في موضع آخر يقول: «البخيل كلما أراد أن يتصدق ضاق صدره ومنعه الشحٌ» وخوفه من المستقبل» والكريم كلما أراد أن يتصدق انشرح صدره. وزاده ثقة بالله»!". - ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلها؛ لحديث أبي هريرة ذه أن رسول الله َيْهُ قال: «قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة: فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية» فأصبحوا يتحدثون: تُصٌدَّق الليلة على زانية» قال: اللهم لك الحمد على زانية» لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غنيٌ فأصبحوا يتحدثون, تُصُدَّق على غني, قال: اللهم لك الحمد على غني. لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها ني يد سارق. فأصبحوا يتحدثون: تُصدّق على سارقء فقال: اللهم لك الحمد: على زانية» وعلى غني. وعلى سارقء فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت: أما الزانية فلعلها تستعفف بها عن زناهاء ولعل الغني يعتبر فينفق ما أعطاه الله ولعل السارق يستعفف بها عن سرقته))!". قال النووي رحمه الله: «... فيه ثبوت الثواب في الصدقة وإن كان الآخذ فاسقاً وغنياً... وهذا في صدقة التطوعء وأما الزكاة فلا تجزىء دفعها 00 سمعته منه أثناء تقريره على صحيح البخاري, الحديث رقم 57 ‎.١5‏ (") سمعته منه أثناء تقريره على صحيح البخاري؛ الحديث رقم 51/91, وكان ذلك بتاريخ فجر الإثنين 9/ ه/ 519١اه.‏ () متفق عليه: البخاريء كتاب الزكاة» باب إذا تصدق على غني وهو لايعلم, برقم ‎١157١‏ ومسلمء كتاب الزكاة» باب ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلهاء برقم ‎٠١171‏ .

65 صدقة التطوع في الإسلام إلى غني»'". وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «واختلف الفقهاء في الإجزاء إذا كان ذلك في زكاة الفرضء ولا دلالة في الحديث على الإجزاء ولا على المنع»!". وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: «والظاهر أن صدقته تجزئ عن الفرض؛ لأنه لم يتعمد مخالفة الشرع؛ ولأن الله كَنْكَ قبل صدقته والزانية والسارق إذا كانا فقيرين تدفع لما الزكاة»!". ؛ - إذا تصدّق على ابنه وهو لا يشعرء فعن معن بن يزيد ذه قال: بايعت رسول الله كله أناء وأبي. وجدي. وخطب عل فأنكحني”ا وخاصمت إليه!" وكان أب يزيد أخرج دنانير يتصدق بهاء فوضعها عند رجل في المسجد. فجئت فأخذتها فأتيته بهاء فقال: والله ما إِيّاك أردت. فخاصمته إلى رسول الله كلِدٌ فقال: «لك ما نويت يا يزيدء ولك ما أخذت يا معن»". وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: «هذه صدقة تطوعء ولعل ابنه كان فقيراً ولا تلزم والده نفقته؛ لأنه لا يستطيع الإنفاق عليه؛ لأنه معطل () شرح النووي على صحيح مسلم. 7/1 ‎.١١5‏ () فتح الباري. 7/ ‎.791١‏ إفرة سمعته منه أثناء تقريره على صحيح البخاري, الحديث رقم ‎.١517١‏ (5) وخطب علي فأنكحني: أي طلب إل التكاح فأجيبء يقال: خطب المرأة إلى وليها إذا أرادها الخاطب لنفسه. وعلى فلان إذا أرادها لغيره» والفاعل النبي يل لأن مقصود الراوي بيان أنواع علاقاته به من المبايعة وغيرها [فتح الباري لابن حجر */ 791]. (©) وخاصمت إليه: تفسيرها جاء في آخر الحديث وهو قوله: «فخاصمته إلى رسول الله وَل فتح الباري لابن حجر */ 797. (5) البخاريء كتاب الزكاة» باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعرء برقم ‎.١471‏