تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روىُعن : م ع م ر، وابن جريج ، والقاسم بن فـ ي اض، والثـ و ر ي، وعبد الله بن بح ي بن ر ي س ان، وعبد الله بن س ليمان النـ و ف لي، ور با ح بن عبيد الله بن عمر(1) العم ري، و إبراهيم بن عمر بن ك ي س ان، والنـ ع م ان بن أبي ش يـ ب ة الج ن د ي، وغيهم. رُوىُعنه : ابن عم ه -زكريا بن يحيى بن تم ي م بن عبد الرحن الص نـ ع اني-، ومحمد بن إدريس الش افعي، وعلي بن المدين، ويحيى بن معين، وعبد الله بن محمد الـم س ن دي، و إبراهيم بن موسى الر ازي ، و إسحاق بن راه ويه، وعلي بن بح ر بن بـ ر ي، وموسى بن هارون ا لبـ ر د ي، و إسحاق بن أبي إسرائيل ، وغيهم. قال الح س ين بن الح س ن(2) الراز ي، عن يحيى بن معين: لم يكن به بس، هو أ ض ب ط عن ابن جريج من عبد الرزاق (3). وكذا قال الد وري عن يحيى ، وزاد : وكان أعل م بحديث سفيان من عبد الرزاق ، وهو ثقة(4). (3/ق193/ب. وقال إبراهيم بن موسى: سمعت عبد الرزاق يقول : إن حد ث ك م القاضي -يعن: هشام بن يوسف- فلا ع ل ي ك م أن لا ت ك تـ ب وا عن غ ي ه(5). قالإبراهيم : وسمعت هشاما يقول: قدم الثوري اليمن ، فقال: اطلبوا لي كاتبا سريع الخ ط ، ف ار تا د و ني (6)، فكنت أ ك ت ب(7). وقال ابن أبي حاتم، عن أبي زرعة : كان هشام أصح الي مان ي ين كتابا (5). ُ 1)) في (م): عمرو، وهو خطأ 2) في )(م): الحسين، وهوتصحيف. (3 )الجرح والتعديل 9/71( )271.) (4) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - دون قوله "وهو ثقة". (3/133 )(535 .)وزيادة: وهو ثقة، في الجرح والتعديل (9/71( )271)، والتعديل والتجريح 3/1175( )1435)، وقد ورد توثيق ه لهشام في "سؤالات ابن الجنيد" كذلك (ص/452-453( )734)، وفي رواية ابن أبي مري : سمعت يحيى بن معين يقول: هشام بن يوسف القاضي، ليس به بس، وقد كتبنا عنه. الكامل لابن عدي (5/414( )2329.) (5 )التاريخ الكبي للبخاري 5/194( )2675)، الجرح والتعديل 9/71( )271 )–واللفظ لابن أ حاتم-. 6) )مصدره (راد): أي طلب. انظر: تاج العروس )1/64) مختار الصحاح1/267) (7) الجرح والتعديل 9/71( )271.) (5) الجرح والتعديل 9/71( )271.)

تهذيب التهذيب -410- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال مر ة أخرى : كان أ ك بـ ر هم، و أحفظ ه م، و أتقن هم(1). وقال أبو حا: ثقة متقن(2). وقال العجلي: ثقة(3). قالم ط ين (4): أخ ب ت أنه مات في سنة سبعٍ وتسعين ومائة(5). وفيها أرخ ه أحد بن حنبل(6)، وابن سعد(7). قلت وخليفة (5)، وابن ح ب ان(9)، وغي واحد(13). وقال يحيى بن منصور(11)، قال أحد: عبد الرزاق أوسع علما من هشام، وهشام أنصف منه(12). ُ (1) الجرح والتعديل 9/71( )271.) (2) الجرح والتعديل 9/71( )271.) (3) الثقات2/333( )1911.) (4) محمد بن عبد الله بن سليمان الحافظ، أبو جعفر الحضرمي الك وفي م ط ين ، وسئل عنه الدارقطن فقال: ثقة جبل، وقال الخليلي: ثقة حافظ، قال الذهبي: صنف (المسند) و (التاريخ) وكان متقنا ، توفي في ربيع الآخر، سنة سبع وتسعين ومائتين. ينظر: سي أعلام النبلاء (14/41( )15.) (5 )تهذيب الكمال33/265( )6592 .) (6) سؤالات أبي داود للإمام أحد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم (ص/165( )17.) (7) طبقات ابن سعد5/135( )2633.) (5 )الذي وجدته في "الطبقات" لخليفة بن خياط: سنة تسع وتسعين ومائة (ص255).ط: العمري، و (ص/521( )2673) ط: سهيل زكار. وفي إكمال مغلطاي 12/154( )4957" :)وقال خليفة الخامسة: مات سنة تسع وتسعين"، وهذا موافق لما وجدته في "طبقات خليفة". (9) ذكر مغلطاي في الإكمال12/154( )4957) أن ابن حبان قال في "الثقاتمات سنة سبعُ وتسعين ومائة، والذي وجدته في المطبوع من "الثقات": سنة تسعٍُوتسعينُ ومائة (9/232.) (13 )قال أبو الوليد الباجي: مات سنة سبعٍ وتسعين. التعديل والتجريح ( 3/1175( )1435.) (11)ُهو يحيى بن منصور بن حسن الس ل م ي ، الحافظ، الثقة، محد ث هراة، أبو سعد الهروي، قال الخطيب: وكان ثقة، حافظا، زاهدا . توفي بهراة في شهر ذي الحجة، سنة اثنتين وتسعين ومائتين. ينظر: سي أعلام النبلاء (13/573( )293.) (12) إكمال تهذيب الكمال (12/155( )4957.)

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عدي: له أحاديث حسان وغ ر ائب، وقد روى عنه الئمة، وهو ثقة(1). وقال الحاكم: ثقة مأمون(2). وقال ال ي ل ي: ثقة متفق عليه، روى عنه الئم ة كل هم(3). ]13 [(سي) هشامُبنُيوسفُالس ُل ُم ُي، الح م صي، نزيل واسط. روىُعن : عبد الله بن ب سر. وأرسلُعن : عوف بن مالك(4). وعنه : سفيان بن حسين، و ه ش ي م. قال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: لا أعرفه (5). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"(6). قلت و ذكر(7) أسلم بن سهل في "تاريخ واسط " عن ه ش ي م، أن هشاما هذا، كان قاضيا عليهم بواسط(5). وكذا حكاه الخطيب "المتفق"(9).ُ ُ 1) )قول ابن عديليس في (م). الكامل (5/414( )2329.) (2) في سؤالات مسعود ، قال الحاكم: ثقة مأمون. نقلا بواسطة إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (12/154( )4957.) والحاكم تبع فيه ك لام شيخ ه الدارقطن، قال الحاكم: قلت للد ار ق طن: هشام بن يوسف الصنعاني؟ قال: ثقة مأمون. سؤالات الحاكم للدارقطن (ص/253( )536.) (3) الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي (ص/51( )132)،بزيادة: (مخ ر ج ) بعد قوله (متفق عليه). 4)) في (م): خالد، وهو تصحيف. وقد بـ ين إرسال روايت ه عنه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل ( 9/71 ) (271.) 5) )قوله: "لا أعرفه" سقط من (م تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (ص/224( )553)، الجرح والتعديل (9/71-72( )272). ووقع في الطبعة الهندية من"تهذيب التهذيب" تحريف حيث ورد فيها: عن ابن معين: ثقة. (11/55( )95 .) (6 )(5/531-533.) 7) )في (م): وروى. وقدكتب الحافظ في الصل: وروى ثم ضرب عليها، وكتب (ذكر). (5) تاريخ واسط (ص 117.) (9) المتفق والمفترق3/2323( )1451.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]11[ - (تمييز هشامُبنُيوسفُالع ُت ُكي. روىُعن : أبي الـم ن يب(1) العت ك ي. روىُعنه : محمد بن يحيى الزدي . ذكره الخطيب في "المتفق"(2).ُ ]12[ - (ت) هشامُبنُيونسُبنُواب ُ ل –بالـم و ح دة- ابن الو ض اح بن س ل ي م ان الت م ي مي، النـ ه ش ل ي، أبو القاسم الكوفي، اللؤلؤي.ُ روىُعن : حفص بن غ ي اث، والـم ح ار بي، وابن عيينة، والد ر او ر دي، والقاسم بن مالك المزني ، وعبد السلام بن حرب ، ومحمد بن ف ضيل، وغيهم.ُ روىُعنه : التر م ذ ي ، وح ف ي داه(3) -إسحاق بن إبراهيم بن هشام، ومحمد بن يونس بن هشام-، وابن ب ن ت ه -محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي-، وأبو حاتم، و م ط ين ، وابن ناجية، وعلي بن العباس ال ـم ق ان ع ي، وأحد بن الحسين الص وفي الصغي ، وأبو بكر بن أبي داود ، وآخرون. قال الن س ائ ي: ثقة(4). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"، وقال: يـ غ ر ب (5). وقال م ط ين : كان صدوقا(6). وقال في موضعٍ آخر: ثقة (7). مات في ذي القع دة، من سنة اثنتين وخمسين ومائتين(5). ُ (1) في المحمودية: المسيب، وهو تصحيف (2) المتفق والمفترق3/2323( )1453.) (3 )في (م): حفيده. والصواب ما أثبته. وانظر: تهذيب الكمال33/271( )6594.) (4 )تهذيب الكمال33/271( )6594)، تاريخ الإسلام للذه 6/225( )579.) (5 )(9/234). (6) تهذيب الكمال 33/271( )6594). وقال مغلطاي كذا ذكره المزي تبعا لصاحب الكمال، والذي رأيت في غي ما نسخةٍ من تاريخ محمد بن عبد الله الحضرمي: ثقة. إكمال تهذيب الكمال (12/155( )4959.) (7) إكمال تهذيب الكمال(12/155( )4959.) (5) تهذيب الكمال33/271( )6594.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]13[ - (ع) ه ش ي م ُبن ُُب ُش ُير ُُبن ُُالقاسم بن دينار الس ل مي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطي، قيل(1): إنه بخاري ال صل. روىُعن : أبيه، وخال ه -القاسم بن مهران -، و عبد الملك بن عمي، ويعلى بن عطاء، وعبد العزيز بن ص ه يب، وسليمان التـ ي م ي، و إسماعيل بن أبي خالد ، وعمرو بن دينار ، وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وعاصم ال ح و ل، وح ص ين بن عبد الرحن ، وح ي د الطويل، وس ي ار أبي الحكم، وخالد الح ذ اء، وال ع م ش، وعبد الله بن أبي صالح الس م ان، وعبد الملك بن أبي س ليمان، وع م ر بن أبي سلمة بن عبدالرحن بن عوف ، و إسماعيل بن سالم، ومج الد، والع وام بن ح و ش ب، وعطاء بن السائب ، وأبي الز بـ ي ، ويحيى بن سعيد ال نصاري ، وأبي إسحاق الش يـ ب اني، ويحيى بن أبي إسحاق الح ض ر مي، ويوسف بن ع ب يد، و عبد الحميد بن ج ع ف ر، ومغية بن م ق س م، ومنصور بن ز ا ذ ان، وهشام بن حسان، وأبي ح ر ة واصل بن عبد الرحن ، وخلق. روىُعنه : مالك بن أنس، وشعبة، والثوري ،-وهم أكب منه- وابنه -سعيد بن ه ش ي م-، وابن المبارك ، ووكيع ، ويزيد بن هارون ، وم ع ل ى بن منصور ، و إسماعيل بن سالم الص ائ غ، و إسحاق، ومحمد(2)، -ابنا عيسى بن الط ب اع- ويحيى بن يحيى، وسعيد بن سليمان الواسطي، و س ر ي ج بن يونس، وسعيد بن منصور، وعلي بن المدين، وابنا أبي شيبة، وأحد بن حنبل، وعمرو بن عو ن(3)، ومحمد بن الص ب اح الد و لا بي، وأحد بن م ن يع، وم س د د، وأبو خ يثمة، وداود بن رشيد ، وز يا د بن أيوب الط و س ي، و علي بن ح ج ر ، وعلي بن مسلم ، وع مرو بن ز ر ار ة، وع مرو الن اقد، وقتيبة بن سعيد ، ويحيى بن أيوب الـم ق اب ري، ويعقوب بن إبراهيم الد و ر ق ي، والحسن بن ع ر ف ة، و إبراهيم بن مج ش ر، وآخرون. قال الفضل بن زياد ، سألت أحد: أين(4) كتب(5) ه ش ي م عن الزهري ؟ فقال: بمكة(6). ُ (1 )تاريخ بغداد 16/133)، إكمال تهذيب الكمال12/156( )4963.) 2) )هذا الاسم كتبه الحافظ البداية (موسى) ثم حوره إلى (محمد)، فظهر كأنه مضروب عليه وليس كذلك بدليل عطفه على (إسحاق) الذي قبله، وهما ابنان لعيسى بن الطباع. 3)) في (م): عوف، وهوتصحيف. 4)) سقطت همزة أين في (م 5)) في (م): كتب من . (6 )المعرفة والتاريخ 2/139)، تاريخ بغداد 16/134( )7355.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عمرو بن عون ، عن ه ش ي م: سمعت من الز ه ر ي نحوا من مائة حديث، فلم أك تـ بـ ه ا(1). وقال اسين بن محمد بن فـ ه م: أخبني اله ر وي، أن ه ش ي ما كتب عن الزهري صحيفة بمكة، فجاءت الر ي ح ، ف ح م ل ت الص ح يـ ف ة ف ط ر ح تـ ه ا، فلم َ د وها، وحفظ ه ش ي م منها تسعة(2). وقال أبو القاسم البغوي، عن يحيى بن أيوب الـم ق اب ري: سمعت أبا عبيدة الح د اد يقول: قدم علينا ه ش ي م البصرة ، فذكرنا ه لشعبة، فقال: إن حد ث ك م عن ابن عباس ، وابن عمر ، فص د ق وه(3). وقال علي بن مع ب د الر ق ي: جاء رجل من أهل العراق ، فذاكر مالكا بحديث، فقال: وهل بالعراق (3/ق194/أ أحد يح س ن الحديث إلا ذاك الواسطي!؟ -يعن ه ش ي ما -(4). وقالعمرو بن عو ن، سمعت حاد بن زيد يقول : ما رأيت في المحد ثين أنبل من ه ش ي م(5). وقالإسحاق(6) الزيا دي: رأيت الن بي صلى الله عليه وسلم في الن وم، فقال: اسم ع وا من ه ش ي م، فن ع م الر ج ل ه ش ي م(7). وقال محمد بن عيسى بن الط ب اع، قال عبد الرحن بن مهدي : كان ه ش ي م أحفظ للحديث من سفيان الثوري (5). قال: وسمعت وكيعا يقول: نح و ا ع ن ه ش ي ما ، وهاتوا م ن ش ئـ ت م، يعن: في المذاكرة (9). ُ (1 )تاريخ بغداد 16/133( )7355.) (2) تاريخ بغداد 16/134( )7355.) (3) الجرح والتعديل 9/115( )456)، تاريخ بغداد ( 16/135-136( )7355.) (4 )تاريخ بغداد 16/141-142( )7355.) (5) تاريخ بغداد 16/136( )7355.) 6) )بعدها كلمتان مضروب عليهما (7) تاريخ بغداد (16/142( )7355). وفيه: "قال إسحاق الزيادي: ...فرأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في النوم...". (5) تاريخ بغداد 16/137-135( )7355). وتتمتهقال محمد: فقلت لعبد الرحن تـ ع ج با: كان أحفظ منه؟! فقال: إن ه ش ي ما كان يـ ق و ى من الحديث على شيء، لم يكن يـ ق و ى عليه سفيان. (9 )تاريخ بغداد 16/135-139) وذكر ن ص ين أحدهماقال وكيع: أ غر ب وا عن ه ش ي ما، وهاتم من شئتم، يعن: في المذاكرة ".، والثاني: "نح وا ه ش ي ما، وهاتوا من شئتم". وكلمة "هاتم " اعتبها علماء اللغة عامية لكلمة: هاتوا. انظر: درة الغواص في أوهام الخواص للحريري (ص/163.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الحارث بن س ر ي ج (1) النـ ق ال(2): سمعت يحيى بن سعيد، وعبد الرحن بن مهدي ، يقولان : ه ش ي م في ح ص ين أثبت من سفيان، وشعبة(3). وفي رواية، عن ابن مهدي: ه ش ي م أثبت منهما إلا أن َتمعا(4). وقال أبو داود، قال أحد: ليس أحد أصح حديثا عن ح ص ين، من ه ش ي م(5). وقالعلي بن ح ج ر: ه ش ي م في أبي ب ش ر، مثل ابن عيينة في الزهري (6). وقال عنبسة بن سعيد الرازي ، عن ابن المبارك : م ن غ يـ ر الد ه ر ح ف ظ ه فـ ل م يـ غ ي ح ف ظ ه ش ي م(7). وقالأحد بن سنان، عن ابن مهدي: حفظ ه ش ي مٍ أثبت عندي من حفظ أبي ع و انة، وكتاب أبي ع و انة أثبت من ح ف ظ ه ش ي م(5). وقال ابن عم ار(9): إذا اختلف أبوع و انة و ه ش ي م، فالقول قول ه ش ي م، لم يـ ع د عليه خطأ(13). ُ (1) في (م): شريح، وهو تصحيف، والحارث بن ش ر يح، صحابي، انظر: الاستيعاب1/333) الإصابة (2/363( )1434)، وقد أشار الخطيب إلى التفرقة بينهما "تلخيص المتشابه في الرسم " (1/333- 335). 2)) في (م): البقال. وهو خطأ، و هكذا-على الخطأ- وقع في بعض المصادر، ونبه الحافظ في "تبصي المنتبه بتحرير المشتبه " أنه النقال -بالنون-. (1/165). وكذا قال ابن السمعا "النساب" (13/167( )5343 )وهوالحارث بن س ر ي ج النـ ق ال، أحد الفقهاء، ترك ابن معين وأبو زرعة حديثه، مات سنة ست ٍ وثلاثين ومائتين. ينظر: الجرح والتعديل ( 3/76( )353)، ميزان الاعتدال 1/433 ) (1619)،وقد ذكر السمعاني سبب تلقبه بذلك فقال:ُ"وظن أنه إنّا اشتهر بالنقال لنقله رسالة الشافعي إلى عبد الرحن بن مهدي رحهم الله، ل نه هو الذي حل كتاب " الرسالة " منه إليه ". (3) تاريخ بغداد 16/139( )7355.) (4) تاريخ بغداد 16/139( )7355.) 5) )هذه الكلمةسقطت من (م). سؤالات أبي داود للإمام أحد بن حنبل (ص/323( )443)، تاريخ بغداد (16/139( )7355.) (6) تاريخ بغداد (16/143) (7355.) (7) تاريخ بغداد (16/143) (7355.) (5) تاريخ بغداد (16/143) (7355.) (9) هومحمد بن عبد الله بن عمار المخرمى ، أبو جعفر البغدادى المخرمى الموصلى أحد الثقات الحفاظ المكثرين ، توفي 242هـــ، التقريب 6374.) (13) تاريخ بغداد (16/143) (7355.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الع ج ل ي : ه ش ي م واسطيٌّ ، ثقة ، وكان ي د ل س(1). وقال ابن أبي حا، سئل أبي عن ه ش ي م، ويزيد بن هارون ؟ فقال: ه ش ي م أحفظهما(2). قال: وسألت أبي عن ه ش ي م؟ فقال: ثقة، وهو أ ح ف ظ من أبي ع و انة(3). قال: وسئل أبو زرعة عن ه ش ي م، وجرير ؟ فقال: ه ش ي م أحفظ(4). وقال ابن سعد: كان ثقة كثي الحديث، ثبتا ، ي د ل س كثيا، فما قال في حديثه أخب نا، فهو حج ة، وما لم يقل، فليس بشيء(5). وقالسليمان بن إسحاق(6) الا ب، عن إبراهيم الحربي(7): كان حفاظ الحديث أربعة ، كان(5) ه ش ي م شيخ هم، كان(9) يحفظ هذه الح اديث(13) -يعن: المقطوعة- حفظا ع ج با (11). وقال الحر: و كان يح د ث بالمعنى(12). ُ (1 )الثقات2/334( )1912.) (2 )الجرح والتعديل 9/116( )456.) (3) الجرح والتعديل 9/115-116( )456.) (4) الجرح والتعديل 9/116( )456.) (5) الطبقات الكبى لابن سعد (9/315( )4251.) 6) )حصل في هذا الاسم تقدي وتأخي في الصل، حيث أثبت الحافظ (إسحاق بن سليمان) ثم رمز الحافظ فوق كل من الاسمين برمز (م)، وهو رمز مقد مٍ ومؤخر، فأثـ بـ ت ه على الصواب. وتتمة اسمه وقع في (م): الجلال، وهو تصحيف، واسم الراوي: سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أبو أي وب الج لا ب، و قال الخطيب: كان ثقة، مات في سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة . ينظر: تاريخ بغداد ( 13/93 ) (4631)، النساب3/445.) (7) هو الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق البغدادي، الحربي، صاحب التصانيف. قال الخطيب: كان إماما في العلم، رأسا في الزهد، عارفا بالفقه، بصيا بالحكام، حافظا للحديث، مِيزا لعلله، قيما بالدب، جماعة للغة، صنف (غريب الحديث)، وكتبا كثية . انظر:تاريخ بغداد (16/522( )3312.) (5 )هذه الكلمة سقطت من(م). 9) )هذه الكلمة سقطت من(م). 13) )في (م): (المقاطيع الحاديث)، وقد كتب الحافظ ذلك في أول المر ضرب على (المقاطيع). (11 )تاريخ بغداد (16/143) (7355.) (12) تاريخ بغداد (16/141) (7355.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال محمد بن حاتم الـم ؤ د ب(1): قيل له ش ي م: ك م تحفظ؟ قال: كنت أحفظ في اليوم مائة، ولو سئلت عنها بعد شهرٍ لجبت(2). وقال يزيد بن هارون : ما رأيت أحفظ من ه ش ي م، إلا الثوري (3). وقال عثمان بن أبي شيبة: ما رأيت يزيد يـ ث ن على أحدٍ ما يـ ث ن على ه ش ي م(4). وقالعبد الله بن أحد: قلت ل بي: م ن أ ر و ى الناس عن يونس؟ فقال: ه ش ي م، وكان بعض الناس يقول: و ه يب، فبلغن عن ه ش ي م أنه قال: كان و ه ي ب يحضر م س أ ل تي عند يونس(5). قالأحد: وكان ه ش ي م كثي الت س ب يح، ولاز م ت ه أر ب عا ، أو خمسا (6)، ما سألت ه عن شيءٍ هيبة له، إلا مر تين(7). وقال الحسين بن الحسن الـم ر و ز ي(5): ما رأيت أحدا أكثر ذ ك ر ا لله (9) منه ش ي م(13). ُ (1) محمد بن حا بن سليمان الزم ي، أبو جعفر، المؤدب الـم ك تب الخراساني ثم البغدادي، وثقه النسائي والدارقطن، توفي سنة ست ٍ وأربعين ومائتين. ينظر: تاريخ بغداد ( 3/72( )656). والـم ؤ د ب-بضم الميم وفتح الواو، وكسر الدال المهملة ال ـم ش د د ة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة - هذا اسم لمن يعلم الصبيان والناس الدب واللغة. النساب (12/473.) (2) تاريخ بغداد (16/135) (7355.) (3) الكامل لابن عدي1/153)، تاريخ بغداد 16/135( )7355) وعندهما زيادة في آخره : (إن شاء الله). (4) تاريخ بغداد (16/141) (7355.) (5) العلل ومعرفة الرجال (1/439( )953.) 6) )أي الليالي، أما لو قال: أربعة أو خمسة فاراد: اليام، كما هي القاعدة في اللغة. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري ( 7/93)، لسان العرب 6/66.) (7) تاريخ بغداد (16/137) (7355). وتتمته ...مسألة في الوتر، وهذا الذي قلت له: م ن أشعث؟." ا.هـ من تاريخ بغداد، وقد ذكر جوابه عبد الله بن أحد في "العلل" ( 1/435 )(979) قال "حدثن أبي قال: حدثنا ه ش ي م. قال: أخبنا أشعث. قال أبي: قلت له أخب نا يا أبا معاوية، م ن أشعث؟ قال: ابن عبد الملك، عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا قـ و د إلا بح د ي د ة". (5 )في (م): الرومي، وهو تصحيف، وهو على الصو اب في الصل ، و كذلك في "تهذيب الكمال" (33/257( )6595.) والـم ر و ز ي هذا، هو الحسين بن الحسن بن حرب الس ل م ي، أبو عبد الله. قال أبو حاتم: ص د و ق، وقال ابن ح ب ان : م ات في سنة ست ٍ وأربعين ومائتين ، وهو راوي ك تاب (الز ه د ) للإمام أح د. ينظر: سي أعلام النبلاء (12/191( )67.) (9) كذا في الصل، وفي (م): (اذكر الله)، ولعله خطأ (13) تهذيب الكمال33/257( )6595.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و قال معروف الك ر خ ي: رأيت الن بي صلى الله عليه وسلم في الن وم(1)، وهو يقول له ش ي م: يا ه ش ي م، جزاك الله عن أ م تي خيا(2). وقال حنبل : سمعت أحد يقول : قال ه ش ي م في حديث : "الـم ح ر م يـ بـ ع ث يوم القيامة م ل ب دا " والناس يقولون: م ل ب ي ا(3). ُ 1) )هاتان الكلمتان سقطتا من (م (2 )تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص 322( )1573)، تاريخ بغداد 16/142( )7355 .) وتتمتهقال ابن ب س ام: فقلت له: يا أبا محفوظ-يعن الك ر خي- أنت رأيته؟ قال: نعم، ه ش ي م خي مِ ا تظن، ه ش ي م خي مِا تظن ، رضي الله عن ه ش ي م ". وترجمة معروف الكرخي العابد الزاهد في "السي" (0/330( )888.) (3) تهذيب الكمال33/256( )6595 .) والحديث مرويٌّ بهذين اللفظين، فقد روى البخاري في "صحيحه" (كتاب الجنائز، باب الكفن في ثوبين، 1/425، رقم1236 /1237)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب الحج، باب ما يفعل بالمحرم إذا مات، 4/24، رقم2566،2567)، والترمذي في "الجامع" (الحج، المحرم يوت في إحرامه، 3/256، رقم 951)، وأبو داود في "السنن" (الجنائز، باب المحرم يوت كيف يصنع به ، 3/213، رقم 3243)، والنسائي في "السنن" (كتاب مناسك الحج، غ س ل ال م ح ر م با لس د ر إ ذ ا م ات ، 5/195، رقم2553، 2554)، وابن ماجه في "السنن" (كتاب المناسك، باب المحرم يوت، 2/1333، رقم3354) والإمام أحد في "المسند" (3/353( )1553) وغيهم-من طرق- عن ه ش ي م، وشعبة، والثوري، وحاد بن زيد -وغيهم- عن عمرو بن دينار، وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية اليشكري، وأيوب، والحكم بن ع تـ يـ ب ة – وغيهم- عن سعيد بن جبي، عن ابن عباس مرفوعا -واللفظ للبخاري -: ، أن رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم، فـ و ق ص ت ه نا قـ ت ه وهو مح ر م ، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اغسلوه بماءٍ وس د ر، وكف ن وه في ثـ و بـ ي ه، ولا تم س وه بط ي ب، ولا تّ م ر وا رأس ه، فإنه يـ بـ ع ث يوم القيامة م ل ب يا »، وفي بعض الروايات:"وهو يلبي"، وفي الخرى :"ي ه ل " وهما بمعناه. وأخرج البخاري في "صحيحه" (كتاب الجنائز، باب كيف يكفن المحرم، 1/426، رقم1235)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب الحج، باب ما يفعل بالمحرم إذا مات، 4/24، رقم2565،2569،2573)، والإمام أحد في "المسند" (4/357( )2591)، والنسائي-في الكبى- (4/35( )3679)، وغيهم من طرق عن أبي ع و انة، وه ش ي م، وشعبة، وأي وب كل هم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبي، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "ملب دا". =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال نصر بن ح اد: سألت ه ش ي ما ، متى و ل دت ؟ قال: في سنة أربعٍ ومائة(1). وقال ابن سعد: أخبني ابنه سعيد أنه و ل د في سنة خمس(2). وقالابن سعد: ومات في ش ع بان، سنة ثلاثٍ وثمانين ومائة(3). وفيهاأر خ ه غي واحد(4). قلت قال أحد بن حنبل: لم يسمع ه ش ي م من يزيد بن أبي زياد ، ولا من عاصم بن ك ل ي ب، ولا من ل ي ث بن أبي الـم ش ر في(5)، ولا من موسى الج ه ن ، ولا من محمد بن ج ح اد ة(6)، ُ وتلبيد الشعر: أن َعل فيه شيء من صمغ عند الاحرام ، لئلا يشعث ويقمل، إبقاء على الشعر، وإنّا يلبد من يطول مكثه في الاحرا م. النهاية (4/224 .) فع لم مِا تقدم أن اللفظين ثابتين، ولم ينفرد ه ش ي م برواية "م ل ب دا "، بل تابعه متابعة تام ة شعبة، وأبو ع و انة، وغيهما، يروونه عن أبي ب ش ر عن سعيد بن جبي، وأبو بشر من أثبت الناس في سعيد بن جبي كما في التقريب (935.) (1) تاريخ بغداد (16/133) (7355)، وقال بنحوه الإمام أحد، كما في "التاريخ الكبي 5/242 ) (2567)، وابن حبان في"الثقات7/557.) (2) الطبقات الكبى لابن سعد (9/315( )4251). قال مغلطاي"وفي قول المزي عن ابن سعد: ولد سنة خمس - نظر؛ لما ذكره الكلاباذي وغيه عنه: أو ل سن ة خمس ..." إكمال تهذيب الكمال (12/163( )4963.) ولا أدري وجه الانتقاد، فإن المزي وغيه يتصر ف ون في النقل أحيانا ما لم يل بمعناه، وقد حصل هنا كذلك! (3) الطبقات الكبى لابن سعد (9/315( )4251 .) (4 )كخليفة بن خياط في "الطبقات" له (ص 639( )3155)، وعلي بن المد ين كما في "التاريخ الوسط" (4/752( )1175)، والإمام أحد في "العلل ومعرفة الرجال" (1/146( )37)، وابن حبان "الثقات" (7/557) وغيهمُوقال عبد الله: سمعت أ بي يقول: مات ه ش ي م وهو ابن تسعٍ وسبعين. "العلل" (2/235( )2334). 5) )هكذا سماه الحافظ تبعا لمغلطاي الإكمال (12/161( )4963). وهو ليث أبو الـم ش ر في ، له ترجمة في التاريخ الكبي ( 7/246( )1353)، وقال يحيى بن معه و واسطي و ل ي س ب ه ب س . التاريخ - رواية الدوري - (4/377( )4564)، وهكذا سماه الإمام أحد كما في العلل لعبد الله بن أحد 2/276 ) (2236.) (6) وقال عبد الله: سمعت أ بي يقول: لم يسمع ه ش ي م من محمد بن ج ح ادة إلا هذا الحديث الواحد، حدثن أبي. قال: حدثنا ه ش ي م، عن محمد بن ج ح ادة، سم ع ه منه، عن الحارث، عن إبراهيم، أنه كان لا يرى بس ا للمريض ، والشيخ الكبي، أن يـ ع ت م د ا في الصلاة ويكر ه ه لغيهما. العلل (2/279( )2249.)

تهذيب التهذيب -410- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ولا من الحسن بن عبيد الله ، ولا من أبي خ ل د ة، ولا من س ي ار، ولا من علي بن زيد ، وقد حد ث عنهم(1). وقال ابن مع: سم اع ه من الز ه ر ي وهو ص غ ي(2). وقال أبو حا: لا ي سأل عن ه ش ي م: في ص لا ح ه، وص د ق ه ، و أمان ت ه(3). وقال عبد الرزاق ، عن ابن المبارك : قلت له ش ي م: لم ت د ل س وأنت كثي الحديث؟ فقال: ك ب يـ ر اك قد دل سا؛ العمش وسفيان(4). وذكر الحاكم أن أصحاب ه ش ي م اتـ ف ق وا على أن لا يأخذوا(5) عنه تدليسا ، فـ ف ط ن لذلك، فجعل يقول في كل حديثٍ يذكره : حد ثنا ح ص ين، وم غ ية، فلما فرغ قال : هل دل س ت لكم اليوم؟ قالوا: لا، قال(6): لمأسم ع من م غ ي ة مِا ذكرت حرفا ، إنّا قلت ح د ث ن ح ص ين، وهو مسموع لي، وأما م غ ية، فغي م س م وعٍ لي(7). ُ (1 )ذكر الحافظ في هذا النقل عن الإمام أحد تسعة أسماء، وذكر العلائي في "جامع التحصيل (ص/294) منها ثمانية، حيث لم يذكر محمد بن ج ح ادة-وتقدم ذكر كلام الإمام أحد في إثبات سماعه منه حديثا واحدا-، وزاد العلائي بعض الرواة كـ : زاذان والد منصور، و أبي سنان ضرار بن م رة، وبيان بن بشر،ُو القاسم العر ج، وا لعمري الصغي . وانظر لقوال الإمام أحد "العلل ومعرفة الرجال" لابنه (2235.) وهناك أقوال أخرى للإمام أحد، ذكر فيها أن ه ش ي ما لم يسمع من خ ل يد بن جعفر، ا لعلل لابنه (2154)، ولم يسمع من زياد أبي عمر (2155)، ولا من مجالد (2233) ولا من المغية بن م ق س م الضبي (2244)، وغيهم وأما ما حدث ه ش ي م عم ن سمع منهم، ما لم يسمع منهم، فهم عدد كبي. يراجع: "العلل ومعرفة الرجال" 21221 2174.)... (2) الكامل(5/451( )2351)،وقال الميموني: سم عت ه يقول -يعن أحد بن حنبل-: لم يصح له ش ي م عن الزهري إلا أربعة أحاديث. "سؤالاته" (ص/235( )499.) (3 )ذكره الذهبي في "الميزان 4/337( )9253.) (4) مسند ابن الجعد (ص122( )759)،الكامل (5/452( )2351.) (5) في (م): (خذوا (6) في (م): ما. (7 )معرفة علوم الحديث للحاكم (ص 355-359) (251)، وقال ابن القطان وله ش ي م في التدليس صنعة محذورة -ثم نقل قول الحاكم المذكور -. بيان الوهم والإيهام لابن القطان (4/476.) =

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن عدي : كتب عنه الئمة، وه و في نفسه لا بس به، إلا أ ن ه ي دل س، وله أصناف(1)، و له أحاديث ح س ان وغ ر ائب، و إذا حد ث عن ثقةٍ فلا بس ب ه ، ور بما يوجد في حديثه المنكر إ ذ ا حد ث عن غي ثقة، ود ل س (2). وقال الخليلي: حافظ م ت ق ن (3)، تأخ ر موت ه، أ ق ل الرو اية عن الزهري ، ض اعت صحيف ت ه، وقيل: إنه ذاك ر شعبة بحديث الز هري ، ولم يكن شعبة كتب عن الزهري ، فأخذ شعبة الصحيفة، فألقاها في د ج ل ة، فكان ه ش ي م يـ ر و ي عن الزهري من ح ف ظ ه، وكان ي د ل س(4). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"، وقال: كان م د ل سا(5). وقال أبو داود: قيل ليحيى بن معين، في ت س اه ل ه ش ي م؟ فقال: ما أ د ر اه ما ي ر ج من رأسه ؟!(6). قال: وبلغن عن أحد، قال: كان ابن ع ل ي ة أعلم بالفقه من ه ش ي م(7). وقال يحيى بن مع : لم يـ ل ق أبا إسحاق الس ب ي ع ي، وإنّا كان يروي عن أبي إسحاق الك وفي(5)، وهو عبد الله بن م ي س رة، وكنيته : أبو عبد الجليل، فكن اه(9). ُ قال شيخنا الدكتور إبراهيم بن محمد نور بن سيف –حفظه الله- في تحقيقه لكتاب: "تحفة الخيار في بيان أقسام الخبار" لبي نصر أحد بن محمد بن المؤيد: "قص ة ه ش ي م رواها الحاكم عن م بهم ين لم يسم هم، وفي سندها انقطاع، وأرى –والله أعلم- أنها إن ثبتت فهي من قبيل النادر، قال أ.د/ مسفر الدمين-في التدليس (ص/61)-: ( قد جه دت أن أجد أمثلة -غي هذا- لتدليس العطف فلم أجد، وهذا يعن أنها ق ص ة خاص ة وقعت م ر ة واحدة )، وظاهر سياق القصة ي شعر بن ه ش ي ما أراد مِازحة طلابه بهذا والله أعلم". ا.ه كلام شيخنا ، وكتاب الشيخ لم يـ ن شر بعد. (1 )يعن: له كتب مصنفة على البواب (2) قول ابن عدي لا يوجد في (م الكامل (5/456( )2351.) (3) في (م) زيادة بعدها (تغي)، وفي الإرشاد للخليلي: (حافظ، متقن، مخرج، تأخر موته ...) )ص/44) (15). (4 )الإرشاد (ص 44( )15.) (5 )(7/557.) (6 )إكمال تهذيب الكمال (12/155( )4963.) (7) إكمال تهذيب الكمال12/155( )4963.) (5) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/377( )4561.) (9) التاريخ -رواية ابن محرز- (ص/94-95( )114)، سؤالات أبي داود للإمام أحد (ص175( )54 .) وهذا من تدليس الشيوخ، فقد كان لعبد الله بن ميسرة هذا ولد اسمه اسحاق، فكان ه ش ي م يكنيه به. تهذيب الكمال (16/196( )3632) وعبد الله بن ميسرة الحارثي، أبو ليلى الكوفي، ضعيف. التقريب (3676.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ولم يسمع ه ش ي م من القاسم بن ]أ[ أيوب، ولم ي س م ع من بـ ي ان بن ب ش ر(1). وقال ابن أبي حا ، عن أبيه: لم ي س م ع من زاذان ،-والد منصور- ولا من خ ل ي د بن جعفر(2). وقالأحد: ك ل شيء (3) رو ى عن جابر الج ع ف ي مدل س ، إلا ح د يـ ثـ ين : حديث أبي س بـ ر ة(4)، وحديث ابن عباس : "م ر ب ق د رٍ تـ غ ل ي"(5). ُ (1) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/379( )4572)، العلل ومعرفة الرجال –قول الإمام أحد- (1/213( )226)، وأداة الكنية أثبت ها من مصادر أخرى، وهي مثبتة في "الإكمال" ( 12/155 ) (4963)، والذي يغلب على الظن أن الحافظ نقل هذا القول منه، ثم إن الإمام أحد، وابن ح ب ان قد ذكرا أن م ن سم اه: القاسم بن أيوب فقد وهم. وانظر: الثقات (7/336.) (2) المراسيل لابن أبي حاتم (ص231( )564،565.) (3) في (م) بعدها: م ن (4 )في (م): ابن أبي سبة، وهو خطأ. وأبو س بـ ر ة هوع ب د اللّ بن س بـ ر ة ال كو ي ، أ ب و س ب ة ، ق ال الإمام أحد: ص ال ح ، وذكره ابن حبان في الثقات. ينظر: الثقات ( 5/569)، تهذيب الكمال 33/343 ) (7351)، العلل1/415( )593.) (5 )انظر: العلل ومعرفة الرجال ( 1/255( )363)، و2/253( )2149،2153 .) وحديثُأبيُس ب ر ةُالمذكور هو ما ذكره عبد الله بن الإمام أحد في "العلل ومعرفة الرجال" ( 2/253 ) (2153)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق 66/261( )5546 )–واللفظ لعبد الله بن أحد- حدثنا هشيم، عن جابر -قال أبي: وهو مِا سمعه منه- عن الحسن بن مسافر، عن أبي سبة النخعي قال: لما قدم عمر الشام أ ت بطعامٍ ، فلما فرغ ، أ ت بثوبٍ ك ت ان، أو قال: ساب ر ي، فقالوا: امسح به يدك، فقال: إن كان ذلك ل ي ك ف ي رجلا من المسلمين، وأبى أن يسح به يد ه، قال: فلما حضرت الصلاة ص ل ى ولم يتوضأ. وسند الرواية ضعيف، فجابر الج ع في ضعيف جدا، والحسن بن مسافر لم أقف له على ترجمة، فهو مجهول . وحديثُابنُعباس: أخرجه الإمام أحد في "المسند" ( 4/51-52 )(2153) و ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/51( )524)، والطبا في "أكب معاجمه" (13/336( )13741)،وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه " (ص/75( )67) عن ه ش ي م، عن جابر اع ف ي، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن ابن عباس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مر بق د ر، فأخذ منها ع ر قا أو ك ت فا، فأكله، ثم صل ى ولم يتوضأ. وإسناده ضعيف، قال الحافظ: جابر الج ع في ضعيف. التقريب ( 556.) =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو محمد الف اك ه ي الـم ك ي: حدثنا أبو يحيى بن أبي م ي س رة، سمعت سعيد بن منصور: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فقلت: يا رسول الله ! أ ل ز م أبا يوسف، أو ه ش ي ما؟ قال: الز م ه ش ي ما(1). تابعه محمد بن عبد الرحن ال س ام ي، عن سعيد بن منصور، نحو ه(2). وقال يحيى بن أيوب الـم ق اب ري: سمعت نصر بن بس ام يقول : رأيت معروفا الك ر خي، فسمعته يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم ، و ه ش ي م بين يديه، وهو يقول: جزاك الله عن أم تي خيا(3). وقال محمد بن نصر: سمعت يحيى بن يحيى يقول: ما رأيت في الش ي وخ أ ح ف ظ من ه ش ي م. قال محمد بن نصر: لا أعلم إسحاق سمع منه حرفا ، إنّا يروي عن ابن هشام الـم خ ز ومي عنه. (3/ق194/ب • - ه ش ي م بن الـم ع ت م ر، عن اله ج ي م ي، صوابه: سهم، تـ ق د م(4). ]14[– (سي ق) ه ُص ُان(5)ُبنُكاه ُنٍُ،ُويقال: ابن الك اه ل(6)، العدوي، يقال(7): كان أبوه كاهنا في الجاهلية. ُ لكن الحديث صحيح ثابت من طرق أخر ى، فقد رواه البخاري في "صحيحه" (كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ، 1/56، رقم 234)، ومسلم في "صحيحه (كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مِا مست النار، 1/155، رقم716)، وغيهما-من طرق- عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أ ك ل ك ت ف شاةٍ ثم صل ى و لم يتوضأ". وهذا لفظ مسلم. (1) فوائد أبي محمد الفاكهي (ص/457( )253)، تاريخ بغداد (16/142( )7355.) 2) )لم أقف على هذه المتابعة (3 )تكرر عند الحافظ ذكر هذا القول، وهو-كما تقد م- في تاريخ بغداد ( 16/142( )7355.) (4 )في "تهذيب الكمال" قال هكذا وقع في نسخة سهل ب ن ب ش ر الإسفرايين من كتاب" الزينة" للنسائي، وفي باقي النسخ: سه م بن المعتمر، وهو الصواب، وقد تقد م. (33/259-293). وان ظر: تهذيب التهذيب (4/263( )447)، تهذيب الكمال12/215( )2624.) (5 )ضبطه المؤلف في "التقريب 7363): بكسر أو ل ه وتشديد المهملة، وضبطه البعض بفتح الهاء. ينظر حاشية الشيخ المعلمي على التاريخ الكبي (5/252( )2599)-، وتاج العروس15/214.) (6 )التاريخ الكبي 5/252( )2599). وقال البخاري عقبه: وك اه ل أصح (7)ُذكره حيد بن هلال العدوي –الراوي عنه - كما عند الإمام أحد في "المسند" ( 36/324 ) (21999)،والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/636( )1137)، وفي المعجم الكبي للطبا (23/45( )74). وسيأت من كلام الحافظ

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روىُعن : عبد الرحن بن سمرة ، وأبي موسى، وعائشة. وعنه : حيد بن هلال العدوي، والسود بن عبد الرحن العدوي. له في "السنن" حديثه عن عبد الرحن بن سم ر ة، عن معاذ بن جبل -فيمن شهد أن لا إله إلا الله موقنا -(1). ذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"(2). قلت وأخرج حديثه هذا في "صحيحه"(3). ُ (1) هو ما رواه ابن ماجه في "السنن" (كتاب الدب، باب فضل لا إله إلا الله، 2/1247، رقم 3796)، والإمام أحد في "المسند" ( 36/323( )21995)،والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/636( )1137)، والطباني في المعجم الكبي23/45( )71،73)، وابن حبان في "الصحيح (1/432 )(233)، وغيهم-من طرق- عن يونس بن عبيد، والح ج اج الصواف، عن ح يد بن هلال، عن ه ص ان بن الكاهل، عن عبد الرحن بن سمرة، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من نـ ف سٍ تموت تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله صلى الله عليه وسل م، يرجع ذلك إلى قلبٍ مو ق نٍ إلا غفر الله لها» . رجاله ثقات رجال الشيخ ، غي ه ص ان بن الكاهل، وقد روى عنه اثنان، وهناك راوٍ ثالث عنه ذكره الحاكم في "المستدرك" (1/53( )16) نقلا عن ابن أبي حاتم: وهو قـ ر ة بن خالد، وذكره ابن حبان الثقات، فالس ن د قا بل للت حسين، لا سيما والر جل من الطبقة الثالثة -طبقة أوساط التابعين-، و قد تقع فيهم الجهالة، وقد ذكر العلماء أنه يغتفر في طبقة التابعين من الجهالة ما لا يغتفر في الطبقات التي بعدهم، قال الذهبي: "وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم، احت م ل حديث ه، وتـ ل ق ي بح س ن الظ ن ، إذا س ل م من مخالفة ال صول، وركاكة اللفاظ ..". ديوان الضعفاء والمتروكين (ص/475) . على أنه قدثبتت أحاديث أخرى صحيحة بمعناه، ومن ذلك مثلا ما ر وي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أيضا ، فقد روى الإمام أ حد في "مسنده" (36/329( )22333)، و النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/634( )1134)، والطباني في "الكبي (23/47( )79)، وابن خزية في "التوحيد" (2/757 )وغيهم،ُعن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن معاذ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "م ن مات وهو ي ش ه د أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ص اد قا من قـ ل ب ه، دخل الجنة ". وسنده صحيح . (2 )(5/512.) (3) صحيح ابن حبان1/432) (233.)