تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]538[ - (ت ق) يعقوب بن الوليد بن عبد الله بن أبي ه لا ل الأ ز دي، أبو يوسف، وقيل(1): أبو هلا ل المدني، سكن بغداد. روى عن : هشام بن ع ر و ة، وأبي حازم بن د يـ ن ار، وع بـ ي د الله ، وعبد الله -ابن عمر الع م ر يـ ين - وابن أبي ذئب، وس ل ي م ان بن بلال. و عنه: الص ل ت بن مسعود ال ح د ر ي، وأحمد بن م ن ي ع، وعمرو بن رافع الق ز و ي ن ، ومحمد بن الص ب اح ال ر ج ر ائ ي، والسن بن ع ر ف ة، وآخرون. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: خ ر قـ ن ا حديث ه منذ د ه ر ، كان من الك ذ اب ين الك ب ار، وكان يضع الديث(2). وقال الدوري ، عن ابن معين: لم يكن ب ش ي ء (7). وقال في موضع آخر: ليس بثقة(4). وقال عم رو بن علي: ضعيف الديث جد ا(5). وقال ال و ز ج ا: غير ثقة ولا مأمون (6). وقال أبو زرعة (3): ليس بشيء(8). وقال أبو حاتم: ضعيف الديث، م ن ك ر الديث، كان (3) يك ذ ب(10). وقال أبو داود: غ ثقة(11). 1) )تاريخ بغداد (16/783( )3512.) 2) )العلل2/572( )7518.) ومعنى "خر قنا حديثه": أي: م ز قناه ما كتبناه عنه من الديث، فالخرق هو المزق. ينظر: معجم مقاييس اللغة ( 2/132.) 7) )التاريخ 7/104( )428.) 4) )الكامل8/430( )2053.) 5) )تاريخ بغداد 16/788( )3512.) 6) )أحوال الرجال (ص/ 223( )226.) 3) )من هنا إلى قول أبي داود: غير ثقة، سقط من (م 8) )الرح والتعديل 3/216-213( )307). وتتمتهوتـ ر ك ح د يـ ث ه، ولم يـ ق ر أ علينا". 3) )هذه الكلمة محورة 10) )الرح والتعديل 3/216( )307 .) 11) )تاريخ بغداد 16/783( )3512.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ليس ب ش ي ء ، متروك الديث(1). وقال مر ة : ليس بثقة ، ولا ي ك ت ب حديث ه(2). وقال الدارقطن : ضعيف(7). وقال ابن عدي: هو بـ ين الأ مر في الض عفاء(4). وقال ابن حبان: يضع الديث على الث ق ات، لا يح ل ك ت ب حديث ه إلا على التـ ع ج ب(5). قلت وقال الغ لا بي ، عن ابن معين: كذاب(6). وقال ابن عدي: متروك(3). وذكره يعقوب بن سفيان "بب م ن يـ ر غ ب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابـ ن ا ي ض ع ف و نه م"(8). وقال الاكم: يروي عن ه ش ام بن ع ر و ة، ومالك، الـم ن اكير(3). وقال ابن شاه: ليس هو عندهم بذاك(10). (7/ق245/ب) ]533[ - (ق) يعقوب بن يحيى بن ع ب اد بن عبد الله بن الز بـ ير بن الع و ام الأ س د ي، المدني. روى عن: أبي صالح الس م ان، وعيسى بن م ع م ر. روى عنه: صالح بن عبد الله بن صالح(11)، مولى بن عام ر بن لؤ ي. 1) )الكامل8/430( )2053). وفي الضعفاء والمتروكين (ص 106( )615 :)يـ ع ق وب بن ال و ل يد: ل ي س ل ي س ب ش ي ء، م تـ ر وك. 2) )تهذيب الكمال72/734( )3106.) 7) )تاريخ بغداد 16/783( )3512.) 4) )الكامل8/437( )2053.) 5) )المجروح 7/178.) 6) )تاريخ بغداد 16/783( )3512.) 3) )تقدم ذكر كلام ابن عدي فيه، ولم أقف على مصدر لهذا القول. 8) )(7/42.) 3) )المدخل إلى الصحيح1/244( )271.) 10) )تاريخ دمشق 4/246 .) 11) )قوله (بن صالح) سقط من (م

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الز بـ ير بن ب ك ار: أم يعقوب، وعبد الوهاب -ابن يحيى بن عب اد-: أسماء بنت ثابت بن عبد الله بن الزبير ، وكان يعقوب و الي ص د قات آل الز بـ ير ، وآل ع ب اد، وكان معروفا بلفضل(1). ]600[ - (د ت ق) يعقوب بن أبي يعقوب المدني. روى عن: أبي هريرة ، وأم المنذر بنت قـ ي س الأ ن ص ارية. وعنه: أيوب بن عبد الرحمن الأ ن ص اري ، وعثمان بن(2) عبد الرحمن التـ ي م ي، وأبو يحيى الأ س ل م ي(7). قال أبو حا: صدوق(4). قلت وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). ]601[ - (ت) يعقوب مولى الُ ر ق ة، جد الع لا ء بن عبد الرحمن بن يعقوب. روى عن: عمر، وح ذ يفة. وعنه: ابنه -عبد الرحمن - والوليد بن أبي الوليد المدني(6). •- يعقوب السد وسي، هو ابن أوس، تـ ق د م في ع قبة(3). •- يعقوب، عن إبراهيم بن سعد ، في ترجمة يعقوب بن حم ي د(8). •- يعقوب الق مي ، هو ابن عبد الله(3). 1) )جمهرة نسب قريش (ص 36.) 2) )قولهالأ ن ص اري ، وعثمان بن) تكرر في (م). 7) )في (مالس ل م ي، وهو خطأ. 4) )ذكره المزي في تهذيب الكمال 72/736( )3108.) 5) )(5/557.) 6) )هذه الكلمة سقطت من (م أقوال أخرى في الرواي: ذكره ابن حبان في "الثقات" ( 3/642.) 3) )تهذيب التهذيب3/273( )423.) 8) )تقدم برقم533.) 3) )تقدم برقم584.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]602[ - (ع) يعلى بن أُ م ي ة بن أبي عُ ب يْ د ة -واسم ه ع بـ ي د، ويقال(1): زيد بن هم ام بن الارث بن بكر بن ز ي د بن مالك بن ح ن ظ ل ة بن مالك بن زيد م ن اة بن ت ي م الت م ي م ي(2)-، أبو خ ل ف، ويقال(7): أبو خالد، ويقال(4): أبو صف و ان المكي، حليف قريش ، وهو يعلى بن(5) منـ ي ة، وهي أم ه، ويقال(6): جد ت ه. روى عن: النب صلى الله عليه وسلم، وعن ع مر، وع نـ ب سة بن أبي سفيان. وعنه: أولاده -ص ف و ان، ومحم د، وعثمان، وعبد الرحمن - ويقال(3): إن عبد الرحمن أخوه، لا ابن ه-، و ابن أخيه(8) -صفوان بن عبد الله بن يـ ع ل ى-، وعبد الله بن الد يـ ل م ي، وعبد الله بن ببـ ي ه، وموسى بن ب ذ ان، وعطاء، ومجاهد، وغيرهم. قال ابن سعد: شهد الط ائ ف ، وح نـ ي نا ، وتبوك، مع النب صلى الله عليه وسلم(3). وقال أبو أحمد الاكم: كان عامل عمر بن الخطاب على ن ر ان(10). وقال الدارقطن : م نـ ي ة بنت الارث بن جابر ، هي: أم الع و ام بن خ و ي ل د -والد الزبير -، وهي جد ة يعلى بن أ م ي ة الت م ي م ي -أ م (11) أبيه دن يا(12)-،وبها يـ ع ر ف، قال ذلك الزبير بن بك ار، وأصحاب الديث يقولون في ي على بن أ م ي ة: أن م نـ ي ة أم ه(17). 1) )أي: في اسم والده، هكذا ورد نسبه في الطبقات الكب 8/13( )2777)، والاستيعاب (4/1585). ولكن لم أجد من سمى أب عبيدة بــ: زيد، و بقي النسب ذكره غير واحد. 2) )هذه الكلمة سقطت من (م 7) )تاريخ دمشق 34/186( )10155.) 4) )معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2801.) 5) )هذه الكلمة سقطت من (م 6)) عن الز بـ ير بن ب ك ار أنه قال: إن م نـ ي ة ج د ت ه أم أبيه. هكذا حكى عنه الدارقط ن في المؤت لف والمختلف (4/2120)، وحكى ابن عبد الب قول الزبير بن بكار ، ثم قال: ولم يصب الز بـ ير في ذلك. الاستيعاب (4/1586.) 3) )تهذيب الكمال72/733( )3110). وينظر أيضا : تهذيب الكمال22/118( )4404). فقد قال المزي: "(س) - ع م رو ب ن ع ب د الر حم ن بن أمية التميمي، ابن أخي يـ ع ل ى بن أمية..". 8) )في (م): وأن ابنه، وهو خطأ 3) )الطبقات الكب6/43( )1051.) 10) )الأسامي والك4/710( )2011.) 11) )هذه الكلمة سقطت من (م 12) )يعن: الأدنى، كما في الإكمال لابن ماكو 3/228.) 17) )المؤتلف والمختلف4/2113-2120.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال زكرياء بن إسحاق ، عن عمرو بن دينار: كان أو ل م ن أ ر خ الك ت ب (1) يعلى بن أ م ي ة، وهو بليمن(2). وقال ابن عساكر: ذكره أ بو ح س ان الز يا د ي فيم ن ق ت ل بص ف ين، قال الافظ: وهذا لا أ ر اه محفوظا(7). وروى الن س ائ ي من حديث ع ط اء، عن يـ ع ل ى بن أم ي ة قال: "دخلت على ع نـ ب سة بن أبي سفيان، وهو في الموت..." الديث(4). وقد ذكر الل ي ث ، وخليفة ، أن ع نـ ب س ة ح ج بلناس سنة سبع وأربعين ، فهذا يدل على أن يعلى ت خ ر ت وفاته بعد ص ف ين(5). قلت وقال ابن عبد الب ، عن ابن المدين : استعمله أبو بكر على ح ل و ان(6)، ثم اس تـ ع م ل ه(3) عمر على بعضاليمن، فبلغ عمر أنه حم ى لنفسه حم ى، فأمره أن يشي على ر ج ل ي ه 1)) بعدها كلمتان مضروب عليهما 2) )تاريخ دمشق 1/40)، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس لأبي جعفر الضب (ص 6 .) 7) )تاريخ دمشق 34/130-131( )10155.) 4) )قال الإمام النسائي في "السنن" (كتاب الصلاة،بب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنت عشرة ركع ة..، 7/231، رقم1338 :)أخبن محمد بن رافع، قال: حدثنا ز يد بن ح ب اب، قال: حدثن محمد بن سعيد الطائفي، قال: حدثنا ع طاء بن أبي ربح، عن يـ ع ل ى بن أمي ة، قال: قدمت الطائف ، فدخلت على ع نـ ب س ة بن أبي سفيان -وهو بلموت- فرأيت منه ج ز عا، فقلت: إنك على خير، فقال: أخب ت ن أخت أم حبيبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صل ى ث نـ ت عشرة ركعة بلنـ ه ار، أو بلليل، بنى الله عز وجل له بيتا في النة» . وإسناده حسن، زيد بن حباب متكل م فيه، إلا أن الأكثرين على توثيقه والديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (ك تاب الصلاة، بب من صلى اثنت عشرة ركعة في يوم وليلة ، 2/161، رقم1641،1642.) 5) )كانت وقعة ص ف ين في شهر صفر، عام73هـ. وانظر لقصة حج عنبسة: تاريخ خليفة (ص208 ) وتحرف اسم عنبسة في المطبوع إلى عتبة 6) )استعمله على حلوان، وذلك في حرب الر د ة كما في الاستيعاب (4/1586.) وحلوان هي في آخر حدود السواد، ما يلي البال من بغداد. معجم البلدان (2/230.) 3) )في (م): واستعمل عمر

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إلى المدينة، فمشى خم س ة أيام أو ستة، فبلغه موت عمر، ف ر ك ب ، واستعمله عثمان على ال ن د ، فلما بـ ل غه قتل عثمان أقبل ليـ ن ص ر ه، فص ح ب الز بـ يـ ر وعائشة، ويقال: هو حم ل عائشة على ال م ل الذي كان تحته ا(1) في وقـ ع ة ال م ل(2). والله أعلم ]607[ - (خ م د س ق ) ي عْ ل ى(7) بن الارث بن حرب بن جرير بن الارث الـم ح ار بي، أبو حرب ، ويقال(4): أبو الارث الك وفي. روى عن: إ يا س بن س ل مة بن الأ ك و ع، وإسماعيل بن أبي خالد، و أ ش ع ث بن أبي الش ع ث اء، وس ل يمان بن حبيب الـم ح ار بي، وع بـ ي د ة بن م ع ت ب، وغيرهم. وعنه: ابنه -يحيى-، وابن مهدي، ووكيع ، ويحيى بن آدم، وأبو الوليد الطيالسي، وأحمد بن عبد الله بن يونس، ويحيى ال م اني، وغيرهم. قال أبو قدامة، عن ابن مهدي: يـ ع ل ى بن الارث من ثقات م ش ي خ ة الكوفيين(5). وقال ابن مع، وابن المدين، ويعقوب بن ش يـ ب ة، والن س ائ ي: ثقة(6). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(3). قال البخاري : يقال: مات سنة ثمان وستين ومائة(8). قلت وبه جزم ابن حبان (3). ]604[ - (خ م د س ق) ي عْ ل ى بن حكيم الث ق ف ي مولاهم المكي، س ك ن البصرة ، وكان صديقا لأي وب(10). 1) )بعدها كلمة مضروب عليها. وفي (م): تحته وهو خطأ. 2) )اختصره الافظ من الاستيعاب 4/1586-1583.) 7) )هذه الكلمة محورة 4) )هكذا كناه ا لبخاري في التاريخ الكبير ( 8/418( )7550.) 5) )التاريخ الكب 8/418( )7550.) 6) )انظر على الترتيب: التاريخ -رواية الدارمي - (ص/226( )868)، تاريخ الإسلام للذهب4/543 ) (450)، تهذيب الكمال72/781( )782.) 3) )(3/657.) 8) )التاريخ الأوسط 4/651( )333.) 3) )الثقات (3/657.) 10) )أي: أيوب بن أبي تيمة السختيا

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: سعيد بن ج بـ ير ، وع ك ر مة، وس ل يمان بن ي س ار، ونف ع مولى ابن عمر، وأبي ل ب ي د لـ م از ة بن ز ب ر، وس ل يمان بن أبي عبد الله، وغيرهم. وعنه: يحيى بن أبي كثير ، وسعيد بن أبي ع ر وب ة، وأي وب الس خ ت ي اني، وج ر ي ر بن حازم ، ومحمد بن ذ ك و ان، وابن جريج ، وحم اد بن زيد ، وآخرون. قال أحمد، وابن معين، وأبو زرعة ، والن س ائ ي: ثقة(1). وقال أبو حا: لا بأس به(2). وقال يعقوب بن سفيان: مستقيم الديث(7). وقال ابن خر اش: كان صدوقا (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). وقال سل ي م ان بن ح ر ب، عن حم اد بن زيد : جاء نـ ع ي يعلى بن حكيم من الش ام إلى أ م ه، فكان أيوب يأتيها وي ص ل ها(6). •- يعلى بن سي اب ة، هو ابن م ر ة، يأتي(3). ]605[ - (ت ق) ي عْ ل ى بن ش ب يْ ب الأ س د ي، مولى آل الز بير، مكي. روى عن: ه ش ام بن ع ر و ة، وعبد الله بن عثمان بن خ ثـ ي م. وعنه: ال ك م بن المبارك ، وال م ي د ي، وإبراهيم بن ي س ار، ومحمد بن أحمد بن أبي خ ل ف، ويعقوب بن حم ي د بن كاس ب، وقتيبة، ول و ي ن. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(8). (7/ق246/أ 1) )انظر على الترتيب: العلل لابن الإمام أحمد 2/483( )7206)، الرح والتعديل 3/707 ) (1707)، تهذيب الكمال72/784( )3112.) 2) )الرح والتعديل 3/707( )1707.) 7) )المعرفة والتاريخ 7/240.) 4) )تاريخ دمشق 34/134( )10156.) 5) )(3/657.) 6) )تاريخ دمشق 34/134( )10156.) 3) )بترجمة رقم611.) 8) )(3/652.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]606[ - (د ق) ي عْ ل ى بن ش د اد بن أ وْ س بن ثابت الأ ن ص اري ، الخ ز ر ج ي، الن ج اري ، أبو ثابت الـم ق د سي. روى عن: أبيه، وع ب ادة بن الصامت، ومعاوية، وأم ح ر ام بنت م ل ح ان. وعنه: ابنه -عبد الرحمن - وس ل ي مان بن عبد الله بن الز ب ر ق ان، وس ل ي م ان بن ي س ير ، وأبو س ن ان ع ي س ى بن س ن ان، وه لا ل بن ميمون الر م ل ي. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(1). قلت وقال: إنه م د نيي ، سكن الشام(2). وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله(7). وقال الذهب في "الميزان": توق ف بعض الأ ئم ة في الاحتجاج ب ب ه، وهو: "ص ل وا في الن ع ال"(4). 1) )(5/556.) 2) )الثقات5/556.) 7) )الطبقات3/451( )4665.) 4) )ميزان الاعتدال 4/453( )3875). وقول الذهب ليس في (م الديث أخرجه أبو داود في "سننه" (الصلاة، بب الصلاة في النعل، 1/243، رقم652 )–واللفظ له- ، والبزار في "مسنده" ( 8/405( )7480)، وابن حبان في "الصحيح5/561( )2186)، والطبا في "الكبير" ( 3/230( )3164،31)، والاكم في "المستدرك 1/731( )356)، وغيرهم –من طرق- عن مروان بن معاوية الفزاري، عن هلال ب ن ميمون الرملي، عن يعلى بن شداد بن أوس ، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خالفوا اليهود فإنهم لا ي ص ل ون في ن ع الهم ولا خ ف افهم". قال الاكم: "صحيح الإسناد"، فيه هلال بن ميمون، وهو صدوق، وبقي رجاله ثقات ، ولم أقف على من توق ف في الاحتجاج ببه، فإن قصد الذهب هذا الخب المذكور، فقد ثبت معناه في الصحيح عن النب صلى الله عليه وسلم، حيث جاء فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعلي ه، وقد حكى الاتفاق على جواز الصلاة بلنعال القرطب في "المفهم شرح صحيح مسلم " (2/161-162)،وابن تيمية في "المجموع" (22/121)، حتَّ إن الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/510-511) (2311) جعل الأحاديث الدالة على مشروعية الصلاة في النعال من الأحاديث المتواترة، أما إن ق ص د ت ض ع ي ف خبه مطلقا، فلم أقف على م ن قال به غب الذهب. أقوال أخرى في الراوي: قال ابن عساكر: مجهول. تاريخ دمشق (46/163( )5758.)

تهذيب التهذيب -883- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]603[ - (س) ي عْ ل ى بن عبد الرحن. عن: عمرو بن الش ر ي د. وعنه: الثـ و ر ي. صواب ه: عبد الله بن عبد الرحمن (1) بن يـع ل ى الط ائ ف ي، وقد تـ ق د م(2). ]608[ - (ع) ي عْ ل ى بن عُ ب يْ د بن أُ م ي ة الإ يا دي، ويقال(7): الن ف ي مولاهم ، أبو يوسف الط ن اف س ي، الكوفي. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، ويحيى بن سعيد الأ ن ص اري ، والأ ع م ش، وعبد العزيز بن س ي اه، ويزيد بن ك ي س ان، ومحمد بن إسحاق، وزكرياء بن أبي زائدة ، وح ج اج بن أبي عثمان، وف ض ي ل بن غ ز و ان، وغيرهم. وعنه: ابن أ خ ت ه -علي بن محمد الط ن افسي-، وأخوه -محمد بن ع بـ ي د-، ومحمد بن م ق ات ل الـم ر و زي، وأحمد بن إسحاق الس ر م اري ، وإسحاق بن راه و ي ه، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حم ي د، ومحمد بن عبد الله بن نم ير ، وهارون ال م ال، وأبو داود ال ر اني، وأبو مسعود الر از ي، ومحمد بن يحيى الذ ه لي، ومحمد بن ال ه م الس م ر ي، وآخرون. قال صالح بن أحمد، عن أبيه: كان صحيح الديث، وكان صالا في نفسه(4). وقال علي بن ال س ن اله س ن ج اني ، عن أحمد: يـ ع ل ى أصح حديثا م ن محمد بن ع ب يد وأحفظ (5). وقال إسحاق بن من ص ور، عن ابن معين: ثقة(6). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: ضعيف في سفيان، ثقة في غيره(3). وقال أبو حا: صدوق ، وهو أثبت أولاد أ ب ي ه في الديث(8). 1) )بعدها كلمة مضروب عليها، وكلمة (عبد الرحمن) محو ر ة. 2) )ينظر: تهذيب التهذيب5/238( )503.) 7) )التعديل والتجريح 7/1243( )1570.) 4) )الرح والتعديل 3/705( )1712 .) 5) )الرح والتعديل 3/705( )1712.) 6) )الرح والتعديل 3/705( )1712.) 3) )التاريخ (ص 67( )104.) 8) )الرح والتعديل 3/705( )1712.)

تهذيب التهذيب -884- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(1). وقال أحمد بن يونس: ما رأيت أحدا ي ر ي د بعلمه الله إلا يـ ع ل ى بن ع بـ ي د، ما رأيت أفضل منه(2). وقال أبو مس ع ود الر از ي: كان يـ ع ل ى، ومحمد -ابنا ع بـ ي د- من أهل بيت بـ ر كة، ما رأيت يـ ع ل ى ضاحكا قط ، و كان يعلى أكثر مجل سا ، وأحسن خ ل قا(7). قال ابن نم ير ، وجماعة: مات في ش و ال، سنة تسع ومائتين(4). وقال ابن حبان: مات في رمضان ، سنة سبع (5). وقيل: سنة تسع ومائتين(6). وقال غيره: كان مولد ه سنة سبع ع ش ر ة ومائة(3). قلت هو قول ابن سعد، وقال: كان ثقة كثير الديث(8). وقال الدارقطن : بن و ع بـ ي د كل هم ثقات(3). وقال ابن عم ار ال ـم و ص ل ي: أولاد ع بـ ي د كل هم ثبت ، وأحفظ هم: يـ ع ل ى، وأ ب ص ر هم بلديث: محمد(10). وقال سعيد بن أيوب البخ اري : كان يعلى يحفظ عام ة حديث ه أو جم يـ ع ه(11). 1) )(3/657.) 2) )تهذيب الكمال72/732( )3115)، تاريخ الإسلام 5/277( )423.) 7) )تهذيب الكمال72/732( )3115)، وبعضه في تاريخ الإسلام 14/467( )448.) 4) )قول ابن نمير وغيره ذكره الك بذي في رجال صحيح البخ اري ( 2/821( )1783)، وهو كذلك المعرفة والتاريخ ( 1/133)، ووفيات ابن زبر 2/463.) 5) )الثقات3/657-654.) 6) )الثقات3/657-654.) 3) )كذا قالطلق بن غنام النخعي كما في الطبقات لابن سعد (8/520( )7567.) 8) )تقدم أن تاريخ ولادته ذكره ط لق بن غنام، وقد حكاه ابن سعد في الطبقات (8/520( )7567.) 3) )تاريخ بغداد 7/673( )1141.) 10) )تاريخ بغداد 7/642( )1141.) 11) )ميزان الاعتدال 4/458( )3878.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]603[ - (ر م 4) يعْ ل ى بن ع ط اء العام ر ي الق ر ش ي، ويقال(1) :اللي ث ي، الط ائ ف ي، نزيل واسط، وقيل(2): مولى عبد الله بن عمرو روى عن: أبيه، وأ و س بن أبي أ و س، وع م ارة بن ح د ي د الب ج ل ي، وعمرو بن الش ر ي د بن س و ي د، وع م رو بن عاصم بن سفيان(7) بن عبد الله الثـق ف ي، وأبي ع ل ق م ة اله اش ي، وجابر بن يزيد بن الأ س و د، وأبي هم ام عبد الله بن ي س ار الكوفي ، وعلي بن عبد الله الب ار ق ي، والقاسم بن عبد الله بن ر ب يـ ع ة، والو ل ي د بن عبد الرحمن ال ر ش ي، ووكيع بن ع دس، ويزيد بن ط ل ق، وغيرهم. وعنه: ش ع ب ة، والث وري ، وحم اد بن س ل م ة، وه ش ي م، وش ر ي ك، وأبو ع و انة، وغيرهم. قال الأ ثـ ر م: أثنى عليه أحمد بن حنبل خيرا (4). وقال ابن مع، والن س ائ ي: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(6). وقال ابن سعد: كان ثقة(3). وقال الدوري ، عن ابن معين: سمع ه ش ي م(8) من يـ ع ل ى وهو صغير جدا(3). وقال الفضل بن ز يا د، عن أحمد، قال ه ش ي م: فار قـ ن ا يـ ع ل ى سنة ع ش ر ين ومائة(10). وقال البخ اري : يـ ق ال: مات بواس ط ، سنة عشري ن(11). قلت وفيها أر خه ابن حبان(12). 1) )هكذا ورد اسمه في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة 1/701( )1035)، وهو في تاريخ دمشق أيضا (34/135( )10158.) 2) )كذا قال ابن سعد في طبقاته3/712( )4273.) 7) )في (م): شعبان، وهو خطأ 4) )الرح والتعديل 3/702( )1702 .) 5) )التاريخ -رواية الدارمي - (ص/226( )867)، تهذيب الكمال72/734( )3116.) 6) )(3/652.) 3) )طبقات ابن سعد3/712( )4273.) 8) )هذه الكلمة سقطت من (م). 3) )التاريخ 4/786( )4314.) 10) )الكامل1/182.) 11) )التاريخ الكب 8/415( )7578.) 12) )الثقات3/652.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن المدين: يـ ع ل ى بن ع ط اء له أحاديث لم يـ ر و ها غيره، ورجال لم يرو عنهم غير ه؛ منهم: وكيع بن ع دس، وأهل ال ج از لا يـ ع ر ف ونه، وإنما روى عنه قوم بواس ط. ]610[ - (س) ي عْ ل ى بن عُ قْ ب ة، ويقال(1): ابن عُق ي ْ ب ة، مولى آل الزبير. روى عن: أبي هريرة حديثا -في الص ائم ي ص ب ح ج ن با (2)-، وعائشة. وحكى عن: خ بـ ي ب(7) بن عبد بن الزبير ، وع م ر بن عبد العزيز. ر و ى عنه: ر ج اء بن ح يـ و ة، وصالح بن م ه ران. قلت: حديث ه عند(4) الن س ائ ي متابعة(5). ]611[ - (بخ قد ت س ق) ي عْ ل ى بن مُ ر ة بن وهب بن جابر بن ع ت اب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ق س ي ، وهو ث ق ي ف، أبو الـم ر از م الثـ ق ف ي؛ (7/ق246/ب) وهو يعلى بن س ي ابة، وس ي اب ة أم ه، -وفر ق أبو حاتم بينهما(6)-. 1) )جمهرة نسب قريش (ص 73.) 2) )هو ما رواه النسائي في "الكبى7/262( )2341 )-واللفظ له- والإمام أحمد في "مسنده" (7/728( )1826)، والطحاوي "شرح المعاني" ( 2/107( )7451)، والطباني في "الكب (18/231( )348) وغيرهم-من ط ر ق- عن عبد الله بن عون، عن ر ج اء بن ح يـ و ة، قال: "بـ نى يـ ع ل ى بن ع ق ب ة في رمضان، فأصبح ج ن با، فسأل أب هريرة فقال: أ ف ط ر، فقال: ألا أصوم هذا اليوم، وأجزيه بيوم مكانه؟ قال: لا، فأتى مروان، فذ ك ر ذلك له، فأرسل أب بكر بن عبد الرحمن بن الارث بن هشام إلى عائشة، فسألها عن ذلك، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ص ب ح ج ن با من غير اح ت لا م، فـ يـ غ ت س ل، ثم يصبح صائما ، قال: ال ق بها أب هريرة، قال: جار ي جار ي، قال: عزم ت عليك إلا لقيت ه ، فـ ل ق يـ ت ه ، ف ح د ثـ ت ه . الديث، قال: أما إني لم أسمع ه من النب صلى الله عليه وسلم، وإنما حد ث ن بذلك الفضل بن عباس، قلت لر ج اء: من ح د ث ك عن يـ ع ل ى؟ قال: إيا ي ح د ث به يـ ع ل ى". وفي سنده ضعف، يعلى بن عقبة، قد روى عنه اثنان ولم يوثقه أحد، فهو مجهول، ولم أقف له على متابع، و معنى الديث صحيح، له شواهد في الصحيحين، وغيرهما. 7) )في (م): ح بـ ي ب، وهو خطأ 4) )كأنها مح و رة في الأصل، وفي (م): (حديثه عن الليث والنسائي متابعة). وهذا خطأ 5) )لم أقف عليه في السنن الصغرى، بل هو في السنن الكبى ( 7/262( )2341.) 6) )الرح والتعديل 3/701( )1235،1236 .)وبعد قوله: (وسيابة أ م ه) كلمة مضروب عليها

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق شهد ال د ي ب ي ة، وخ يـ ب ، والف ت ح مع النب صلى الله عليه وسلم، و روى عنه أحاديث، وعن أبيه -وهو و ه م (1)-، وعلي بن أبي طالب. وعنه: ابناه -عبد الله، و عثمان- وراشد بن سعد ، وسعيد بن راشد (2)، وعبد الله بن حفص بن أبي ع ق ي ل، وأبو الب خ تر ي ، وجماعة. منهم من أرسل عنه: كعطاء بن السائب، والـم نـ ه ال بن ع م رو. قال ابن سعد: أمر ه الن ب صلى الله عليه وسلم يوم الط ائف، ب ق ط ع أ ع ن اب ث ق ي ف(7). ]612[ - (بخ) ي عْ ل ى بن مُ ر ة الكوفي. سمعت أب هريرة يقول -في الذي يـ ل ع ب بلنـ ر د ق م ارا ، وغير ذلك-(4). وعنه: ع بـ ي د بن أبي أ م ي ة -والد يـ ع ل ى-. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). ]617[ - (خ م د ت س) ي عْ ل ى بن مُ سْ ل م بن هُ رْ مُ ز المكي. روى عن: أبي الش ع ث اء، وس ع يد بن ج بـ ير ، وع ك ر مة، ومجاهد، وطلق بن حبيب. 1) )نقل المزي عن البخاري قوله قال وكيع: م ر ة، عن يـ ع ل ى، ع ن أبيه، وهو وهم". تهذيب الكمال (23/782( )5866.) لكن قد ذكر أبو نعيم، وابن منده، أنه روى عن أبيه. ينظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2582)، أسد الغابة (5/142( )4857). وذكر البغوي في "معجمه" الرواية الت رواها عن أبيه5/743( )2130)، ويراجع للمزيد: الإصابة ( 11/503( )3514 .) 2) )هذا الاسم سقط من (م 7) )الطبقات الكبير (5/182( )844.) 4) )هو ما رواه الإمام البخاري في "الأدب المفرد" (ص 475( )1236:)حدثنا ابن الصباح، قال حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عبيد بن أبي أمية النفي هو الطنافسي، قال: حدثن يعلى بن مرة ، قال: "سمعت أب هريرة في الذي يلعب بلنـ ر د ق م ارا: كالذي يأكل لم الخنزير، والذي يلعب به من غير القمار كالذي يـ غ م س يده في دم خنزير، والذي يجلس عندها ينظر إليها كالذي ينظر إلى لم الخنزير ". وفي سنده يعلى بن مرة هذا، وهو مجهول، ولم أقف له على رواية أخرى غير هذه، ولا على راو آخر غير عبيد بن أبي أمية، ووقع في بعض الطبعات: يعلى أبو مرة، وهو خطأ. 5) )(5/556.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: محم د بن المنكد ر -وهو أكب منه-، وابن ج ر ي ج، وسفيان بن ح س ين ، وشعبة، وعبد الرحمن بن ح ر م لة. قال ابن معين، وأبو زرعة : ثقة(1). وقال يعقوب بن سفيان: مستقيم الديث(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). وقال الآجري ، عن أبي داود: يـ ع ل ى بن مسلم، بصريي كان بمكة، وهو غير يـ ع ل ى بن م س ل م المكي، ذاك أخو السن بن مسلم(4). ]614[ - (بخ د ت س) يعلى بن م ْ ل كْ ، ح ج ازي. روى عن: أم سلمة، وأم الدرداء. وعنه: ابن أبي م ل ي ك ة. ذ كره ابن حبان في "الث ق ات"(5). قلت وقال الذ هب في "الميزان": تفر د عنه ابن أبي م ل ي ك ة(6). •- يعلى بن م نـ ي ة، هو ابن أ م ي ة، تـ ق د م(3). ]615[ - (د) ي عْ ل ى بن أبي يح ْ يى ، ح ج از ي. روى عن: فاط م ة بنت السين. وعنه: م ص ع ب بن مح م د بن ش ر ح ب ي ل. 1) )التاريخ -رواية الدوري - (7/84( )755)، الرح والتعديل 3/702( )1233 .) 2) )المعرفة والتاريخ 7/240.) 7) )(3/657.) 4) )تهذيب الكمال72/401( )3120.) 5) )(5/556.) 6) )من قوله قلت إلى آخر الترجمة ليس في (م). ميزان الاعتدال ( 4/458( )3840.) أقوال أخرى في الراوي قال النسائي: يعلى بن ملك ليس بذاك المشهور. السنن الكبى (2/143 ) (1733.) 3) )ينظر ترجمة رقم 602.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وروى الواقدي ، عن محمد بن مسلم، عن يحيى بن أبي يعلى، عن عبد الله بن جعفر - قص ة قـ ت ل ج ع ف ر بن أبي طالب-(1). قال أبو حا: مجهول(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(7). •- يعيش بن طخ ف ة، في ط خ ف ة(4). ]616[ - (د ت س) ي ع يْ ش بن الوليد بن ه ش ام بن م ع اوية بن هشام بن عقبة بن أبي م ع ي ط الأ م و ي، الد م ش قي ، نزيل قـ ر ق ي س ياء(5). 1) )ذكرها بطولها ابن سعد في "الطبقات 6/462( )1735 )–واللفظ له -، والبيهقي في "دلائل النبوة" (4/731) وغيرهما من طريق محمد بن عمر، قال: حدثن محمد بن مسلم، عن يحيى بن أبي يعلى، قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: أن أحفظ حين دخل رسول الله ص لى الله ع ليه و سل م على أ م ي فنعى لها أبي، فأنظر إليه، وهو يسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تـ ه ر اقان الدموع حتَّ تقطر ل ي ته ، ثم قال: اللهم إن جعفر ا قد قدم إلى أحسن الثواب، فاخل ف ه في ذريته بأحسن ما خ ل ف ت أحد ا من عبادك في ذريته، ثم قال: يا أسماء! ألا أ ب ش ر ك ؟ قالت: بلى، بأبي أنت وأمي، قال: "إن الله جعل لعفر جناحين يطير بهما في النة"، قالت: بأبي أنت وأ مي يا رسول الله، فأ ع ل م الناس بذلك، فقام رسول الله ص لى الله عليه و سل م وأخذ بيدي يسح رأسي حتَّ ر ق ي على المنب، وأجلسن أمامه على الدرجة السفلى، والزن ي عرف عليه، فتكل م فقال: "إن المرء كثير بأخيه وابن عم ه، ألا إن جعفر ا قد استشهد، وقد ج ع ل له جناحان يطير بهما في النة"، ثم نزل رسول الله ص لى الله ع ليه و سل م فدخل بيته وأدخلن معه، وأمر بطعام ف ص ن ع لأهلي، وأرسل إلى أخي، فتغدينا عنده والله غداء طيب ا مبارك ا، ع م د ت س ل م ى خاد م ه إلى شعير فطح نـ ت ه ثم ن س ف ت ه -النسف: تنقية اليد من الردي - ثم أنضجته وأ د م ت ه بزيت وجعلت عليه فـ ل ف لا ، فتغد ي ت أن وأخي معه، فأقمنا ثلاثة أيام في بيته ندور معه كلما صار في بيت إحدى نساءه ثم رجعنا إلى بيتنا، ف أتان رسول الله ص لى الله عليه و سل م وأن أساوم بشاة أخ لي فقال: "اللهم برك له في ص ف ق ت ه"، قال عبد الله: فما بعت شيئ ا و لا اشتريت إلا ب ورك لي فيه. وفي سندها الواقدي، وهو متكل م فيه، ومحمد بن مسلم الزهري المدني، قال الافظ: صدوق له أوهام، ويعلى بن أبي يحيى هذا، مجهول، فالقصة بهذا السند وبهذا السياق لا تثبت، إلا أن ما جاء فيها بأن الله تعالى جع ل ل ع ف ر جناحين يطير بهما في النة ثابت في كتب "السنن" وغيرها. والله أعلم. 2) )الرح والتعديل 3/70( )1704 .) 7) )(3/652.) أقوال أخرى في الراوي قال الذهب: مجهول. ميزان الاعتدال ( 4/458( )3841.) 4) )تهذيب التهذيب5/75( )58.) 5)) بلد على مصب نهر الخابور في الف ر ات. ينظر: معجم البلدان (4/728). وفي ويكيبيد-الموسوعة الرة -: قرية البصيرة حاليا ، مدينة سورية صغير ة، وهي اليوم أطلال أثرية ، قـ ر ب مدينة الدير السورية .

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، ومعاوية، ومولى للز ب ير، وم ع د ان، -وقيل(1): ابن مع د ان، وقيل(2): عن أبي م ع د ان، وقيل(7): عن خالد بن مع د ان- والأو ل أصح (4). وعنه: يحيى بن أبي كثير ، وع ك ر م ة بن عم ار، والأ و ز اع ي، و إسماعيل بن راف ع المدني. قال الع ج ل ي ، والن س ائ ي: ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(6). وقال أبو م س ه ر، عن س ع ي د بن عبد العزيز : نـ ز ل يعيش بن الوليد على م ك ح ول، فهي أ له طعاما(3). •- يـم ان، عن قيس، في ترجمة وهب بن سفيان (8). ]613[ - (ق) ي م ان بن ع د ي ال ضْ ر مي، أبو ع د ي ال م ص ي. روى عن: محمد بن زياد الأ له اني، وبـ ر د بن س ن ان، ومحمد بن الوليد الز بـ ي د ي، و م س ل م ة(3) بن ع ل ي ، والنـ ع م ان بن الـم ن ذ ر، وغيرهم. وعنه: يحيى بن حم ز ة ال ض ر مي-وهو أكب منه(10)- وعمرو بن عثمان ال م ص ي، وإبراهيم بن موسى الر از ي، ومحمد بن وهب بن ع ط ي ة الد م ش قي ، وغيرهم. قال البخاري : في حديث ه نظر(11). 1) )هكذا ورد في مسند الإمام أحمد (76/71( )21301) والخلافيات للبيهقي2/746( )653) وغيرهما 2) )هكذا ورد في السنن الكبى للنسائي 7/715( )711)، وتاريخ دمشق 11/163( )1052) وغيرهما 7) )هكذا ورد في مصنف عبد الرزاق 1/178( )525)، وفي مسند الإمام أحمد 45/525 ) (23573) وغيرهما، وقد خطأه الترمذي في "الامع" (1/142( )83) فقالوروى معمر هذا اليث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه ، فقال: عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء ، ولم يذكر فيه الأوزاعي ، وقال عن خالد بن معدان، وإنما هو معدان بن أبي طلحة. 4) )أي: معدان، وهو ابن أبي طلحة، والأكثرون على هذه التسمية فهو أصح كما قال الافظ. 5) )تاريخ دمشق 34/202( )10161)، تهذيب الكمال72/404( )3127 .) 6) )(3/654.) 3) )تاريخ أبي زرعة 1/738.) 8)) تهذيب التهذيب11/164( )233)،11/70( )65.) 3) )في (م): سلمة، وهو خطأ 10) )قوله: (وهو أكب منه) ليس في (م). 11) )التاريخ الكب 8/425( )7580.)