تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو حاتم: شيخ صدوق(1). قلت وقال أحمد بن حنبل: ضعيف ، ر ف ع حديث التـ ف ل ي س؛ قال فيه: عن أبي هريرة (2). 1) )الرح والتعديل 3/711( )1747 .) 2) )الضعفاء والمتروكون لابن الوزي 7/218( )7875.) وحديث التـ ف ل يس هو ما أخرجه ابن ماجه في "سننه" (كتاب الأحكام، بب من وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس ، 2/331، رقم2761)، و الدارقطن في "سننه" ( 5/411( )4548)، والطباني في "الأوسط8/155( )8254 )-من طرق- عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ال م ص ي قال: حدثنا الي م ان بن ع د ي قال: حدثن الزبيدي محمد بن الوليد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ص لى الله عليه وسلم: «أيا امرئ مات وعنده مال امرئ بعينه، اقتضى منه شيئا، أو لم يـ ق ت ض ، فهو أ س و ة الغ ر م اء». وفي إسناده اليمان بن عد ي، وهو ضعيف، وقد أخطأ في رفع الديث –كما قاله الإمام أحمد، وسيأتي بيانه- وأخطأ أيض ا في تسمية شيخ الزهري بأبي سلمة، والصواب فيه: أبو بكر بن عبد الرحمن . قال أبو حاتم: "هذا خطأ؛ إنما هو: الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن: أن النب صلى الله عليه وسلم...واليمان هذا: شيخ ضعيف الديث". شرح العلل ( 7/623( )1147.) وقد رواه على الصواب-في تسمية شيخ الزهري - إسماعيل بن عياش، عن (محم د بن الوليد الزبيدي، وموسى بن عقبة) عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة. أخرجه أبو داود في "السنن" (كتاب الإجارة، بب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه عنده ، 7/703، رقم7524)، وابن ماجه في "سننه" (كتاب الأحكام، بب من وجد متاعه بع ينه عند رجل قد أفلس ، 2/331، رقم 2753)،و ابن الارود في "المنتقى" (ص/ 160( )672)، والدارقطن في "سننه" (7/472( )2307). وقد ر وي الديث مرسلا كذلك أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (2/203( )1333 )–رواية-، و (2/788( )2686)-رواية أبي مصعب - ومن طريقه أبو داو د ( 7522)، وأخرجه أبو داود كذلك (7527) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما (مالك ويونس عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلا . فتبين ما سبق أنه قد اخت لف في وصل هذا الديث وإرساله عن الزهري، فرواه إسماعيل بن عياش، عن (موسى بن ع قبة، ومحمد بن الوليد الزبيدي) عن الزهري، عن أبي بكر بن ع بد الرحمن، عن أبي هريرة موصولا ، وخالفهما (مالك، ويونس بن يزيد الأيلي ، وغيرهما) فرووه عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلا ، ولا ي عرف أحد رواه عن موسى بن عقبة ، ومحمد بن الوليد إلا إسماعيل بن عياش وهو دون الثقة، على أن موسى بن عقبة مدني وإسماعيل حمصي، ورواية إسماعيل عن غير أهل بلده فيها تخليط، وقد خالفه جماعة فأرسلوه. =

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الاكم أبو أحمد: ليس بلقوي عندهم. وقال الدارقطن : ضعيف(1). وذكره العق ي ل ي في "الضعفاء"(2). وقال ابن عدي: له غر ائب، وأرجو أنه لا بأس به (7). ]618[ - (ت) ي م ان بن ال مُ غ ي ْ ر ة الع ن ز ي، ويقال(4): العب د ي، ويقال(5): التـي م ي، أبو ح ذيفة البصري. روى عن: عطاء، وعكرمة ، ومحمد بن ك ع ب الق ر ظ ي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر(6)، و إسحاق بن س و ي د الع د وي، وغيرهم(3). قال أحمد بن حنبل في –اليمان بن ع دي، وقد رفع الديث-: "ضعيف ، رفع حديث التـ ف ل ي س؛ قال فيه: عن أبي هريرة ". و قال أبو داود: حديث مالك أ ص لح. و قال الدارقطن –بعدما أورد الرواية المرفوعة -: "إسماعيل بن عي اش مضطرب الديث، ولا يثب ت هذا عن الزهري مسندا ، وإنم ا هو م ر س ل". وذكر البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ( 8/250( )11845 :)قو ل الليث بأنه قال: "بلغنا أن ابن شهاب قال: أ ما م ن مات من أفلس ثم و جد رجل س ل ع ت ه بعينها فهو أسوة الغرماء ، يحدث بذلك عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، هكذا وجدته غير مرفوع إلى النب صلى الله عليه وسلم في آخره ". لكن الديث ر وي من طرق أخرى موصولة صحيحة بلفظ متقارب، منها ما رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (كتاب البيوع، بب من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس ، 5/71، رقم7332 :)حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النب صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أ فـ ل س الر ج ل ، فوجد الر ج ل م ت اع ه ب ع ي ن ه، فهو أحق به". وينظر أيضا : (5/72، رقم 7334 .) 1) )الضعفاء والمتروكون 7/173( )508.) 2) )(6/453( )2104.) 7) )قول الع ق يلي وابن عدي ليس في (م). ينظر لقول ابن عدي: الكامل8/570-571( )2031.) 4) )هكذا ورد في إسناد من أسانيد الطبا "الأوسط" (7/88( )2580.) 5) )من هنا إلى قوله: (وعكرمة) تكرر في (م). حكاه البخاري عن وكيع في التاريخ الكب 1/127( )414.) 6) )من هنا بياض في نسخة (م)، وقدره وجه واحد من اللوحة رقم 180)-علما أن الترقيم آلي، وعكسيي كعد تنازلي-، وقد كتب الناسخ في وسط ال صفحة بط عريض (بياض صح). وأكمل الناسخ هذا البياض في اللوحة الت بعدها برقم: ( 133 .) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م

تهذيب التهذيب -883- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: يزيد بن هارون ، ويونس بن محمد الـم ؤ د ب، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وسعيد بن سليمان، ومسلم بن إبراهيم، وطالوت بن ع ب اد، وغيرهم. قال الد وري ، عن ابن معين: ليس حديثه ب ش ي ء (1). وقال ال و ز ج ا: لا يح م د الناس حديث ه(2). وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم: ضعيف الديث(7). وقال البخ اري ، وأبو حاتم: م ن ك ر ال د ي ث(4). وقال النسائي: ضعيف(5). وقال أيضا : ليس بثقة(6). قلت وقال الس اج ي: قال وكيع: منكر الديث(3). وقال ابن حبانيروي الـم ن اكير ال ت لا أصول لها، فاس ت ح ق التـ ر ك (8). وذكره البخاري في "الأ و س ط" في فص ل م ن مات ما بين الس ت ين إلى الس بعين ومائة(3). وقال ابنعدي(10): قليل الر واية، لا أرى بأ ح اد ي ث ه بأسا(11). وذكره العق ي ل ي في "الضعفاء"(12). 1) )التاريخ 4/35( )7213.) 2) )أحوال الرجال (ص 134( )186.) 7) )الرح والتعديل 3/711( )1742 .) 4) )من هنا إلى قوله (وقال ابن حبان) سقط من (م). التاريخ الكبير ( 1/127( )414)، الرح والتعديل (3/711( )1742 .) 5) )تهذيب الكمال72/408( )3125.) 6) )الضعفاء (ص112( )657.) 3) )وجدته برواية البخاري، كما في التاريخ الكب 8/425( )7533.) 8) )اختصره من المجروح 7/147.) 3) )التاريخ الأوسط 4/660( )1018). 10) )بعدها أربع كلمات مضروب عليها. وهي مثبتة في (م) بدل الكلام المثبت، وهو قول ابن عدي أرى به بأسا . 11) )الكامل8/523( )2030.) 12) )من قوله: (قليل الرواية) إلى آخر الترجمة ليس في (م). الضعفاء للعقيلي6/456( )2107.)

تهذيب التهذيب -884- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يـ ن ة ال ه ن ، تـ ق د م في بء الموحدة (1). ]613[ - (ت ق) يوسف بن إبراهيم الت م يْ م ي، أبو ش يـ ب ة ال و ه ر ي، اللا ل، الواسطي. روى عن: أنس. وعنه: أبو قـ تـ يـ ب ة، ومحمد بن السن الـم ز ني الواسطي ، وعمر بن س ل ي م الب اه ل ي ، وعلي بن يزيد الص د ائ ي ، وعقبة بن خالد الس ك وني، وغيرهم. قال الب خاري : صاحب ع ج ائب(2). وقال أبو حا: ضعيف الديث، م ن ك ر ال د ي ث (7/ق243/أ عنده عجائب(7). وقال الاكم أبو أد: ليس بلق و ي عندهم(4). قلت وقال ابن حبان: يروي عن أنس ما ليس من حديث ه ، لا تح ل الر واية عنه(5). وذكره العق ي ل ي في "الضعفاء"(6). وقال ابن عدي: ليس بلمعروف، ولا له كثير حديث(3). ]620[ - يوسف بن أ سْ ب اط بن واصل الش يـ ب اني، الكوفي، نزل ق رية بين ح ل ب و أ ن ط اك ي ة(8). حدث عن: عامر بن ش ر ي ح، وس ف ي ان الثـ و ر ي، وياسين الز يا ت. 1)) تهذيب التهذيب1/436-433( )322). 2) )التاريخ الأوسط 7/628( )365)، وفي التاريخ الكب 8/733-738( )7788): عنده عجائب 7) )الرح والتعديل 3/213( )312 .) 4) )الأسامي والك–القسم المخطوط- (5/140.) 5) )المجروح 7/174 .) تنبيه: من قوله في ترجمة ي ان بن ال مُ غ ي ْ ر ة الع ن ْ ب ي: (والقاسم بن محمد بن أبي بكر) إلى هذا الموضع، بياضٌ في نسخة (م)، وذلك في اللوحة رقم (081)، وقد كتب الناسخ في وسط الصفحة بخط عريضٍ (بياض صح). وأكمل الناسخ هذا البياض في اللوحة التي بعدها برقم: (071.) 6) )(6/472( )2087.) 3) )الكامل8/506( )7032.) 8) )قال العجليفي الثقات (2/734( )2055" :)تحول إلى قرية يقال لها: س ي لح، بين أنطاكية وحلب ". وذكر الياقوت الموي في "معجمه" أن مدينة سيلحين قريبة من بغداد، بين الكوفة والقادسي ة. (7/233.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عنه: أبو الأ ح و ص، ومحمود بن موسى، والـم س ي ب بن واض ح، وعبد الله بن ح بـ ي ق الأ ن ط اكي. قال يحيى بن معين: ثقة(1). وقال الع ج ل ي: ثقة ، صاحب سن ة و خ ير ، د ف ن ك تـ ب ه، وقال: لا ي ص ل ح قـ ل ب عليها(2). هكذا ذكره صاحب "الكمال"، ولم ي ذ ك ر من خ ر ج له(7). وقد ذكره الخطيب "المتفق"، وقال: كان صالا عابدا ، إلا أنه يـ غ لط في الديث كثيرا(4). وقال(5) البخاري : كان قد د ف ن ك تـ ب ه، فصار لا يج ي ء بحديثه كما ينبغي (6). وذكره ابن عدي "الكامل"، فقال: ي ك نى أب محمد، وقال: عندي(3) أنه من أهل الص د ق ، إلا أن ه لما ع د م كتبه، صار يح م ل على حفظه فيـ غ ل ط ، و ي ش ت ب ه عليه، ولا يـ تـ ع م د الكذب(8). وقال ابن حبان في "الث ق ات: كان من ع ب اد أهل الش ام وقـ ر ائ ه م ، سكن أ ن ط اك ي ة، وكان لا يأكل إلا ال لا ل الـم ح ض(3)، فإن لم يج د ه است ف التر اب (10)، وكان من خ ي ار أهل ز م انه، مستقيم الديث، ربم ا أخطأ، مات سنة خمس وتسعين ومائة(11). 1) )التاريخ -رواية الدارمي - (ص/223( )834.) 2) )الثقات2/734( )2055.) 7) )مطوط الكمال (ق/262/أ). ولم أقف على رواية له في الكتب الستة وملحقاتها، فذكره الافظ تييزا . 4) )المتفق والمفترق 7/2030( )1576.) وكلمة (يغلط) والت قبلها: (أنه) اندمجتا حتَّ صارت صورتهما كصورة الكلمة الواحدة. 5) )بعدها كلمة مضروب عليها 6) )حكاه البخاري عن صدقة في التاريخ الكبير ( 8/785( )7414.) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م 8) )الكامل8/486-483( )2066.) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م 10) )معناهاوض ع التراب في ف م ه، و بـ ل ع ه . 11) )الثقات3/678.) =

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ثم ذكر الخطيبُ بعد ه: ]621[ - (تييز) يوسف بن أ سْ ب اط بن علي الـم ز ني ، الموصلي، ي ك نى أب القاسم. روى عن: أحمد بن يحيى بن خالد الر ق ي، والقاسم بن عبد الص م د الموصلي، وغيرهما. روى عنه: أبو الف ت ح(1) از د ي الافظ، وعبد الملك بن أبي إسحاق الق ر م ي س ي ن . قلت: وهو متأخ ر الطبقة(2). وذكر قبلهما: ]622[ - يوسف بن أ سْ ب اط، شيخ ، أخرج (7) له ابن أبي الدنيا -في "الف ر ج بعد الشد ة"- قصة من طريق أبي الارود ، عن يحيى بن عبد الملك عنه(4). ولست أ ب ع د أن يكون هو الأ و ل. ]627[ - (ع) يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق الس ب ي ع ي ، وقد يـ ن س ب إلى ج د ه. روى عن: أبيه، وجد ه، والش ع ب ، وابن المنكدر، وعم ار الد ه ن ، وعبد الله بن محمد بن ع ق ي ل. وعنه: ابنه -إبراهيم -، وابنا ع م ه -إسرائيل ، وعيسى؛ ابنا يونس بن أبي إسحاق-، وابن عيينة، وحس ان(5) بن إبراهيم الكر م اني، وغير هم. قال عبد البار بن الع لا ء، عن ابن ع يـ يـ ن ة: لم يكن في و ل د أبي إسحاق أحفظ منه(6). وقال أبو حا: ي ك ت ب حديث ه(3). أقوال أخرى في الراوي1- قال أبو داود قلت لأحمد: يوسف بن أسباط، قال: ثقة. قلت : فد ف ن كتـ ب ه؟. قال: قد علمت ، يقال! ثم قال: وم ن مثل يوسف. سؤالاته (ص/186( )770.) 2- قال العقيليكان م ن العاب دين د ف ن ك تـ ب ه ، ف ح د ث ب عد من ح فظ ه بأ حاديث منها ما لا أ صل ل ه، ومنها ما يخ ط ئ فيه. الضعفاء (6/440( )2030.) 1) )في (م): المليح، وهو خطأ 2) )المتفق والمفترق7/2031( )1573.) 7) )هذه الكلمة سقطت من (م 4) )المتفق والمفترق7/2030( )1575). ووقع في المطبوع: عن ا بن الارود عن يحيى بن عبد الملك، ولم أقف على هذه القصة في القدر المطبوع من "الفرج بعد الشدة". 5) )هذه الكلمة سقطت من (م). 6) )الرح والتعديل 3/218( )303 .) 3) )الرح والتعديل 3/218( )303.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن حبان في "الث ق ات": كان أحفظ ولد أبي إسحاق، مستقيم الديث على ق ل ت ه، مات سنة سبع وخمسين ومائة(1). وقال ابن سعد: مات في زمن أبي ج ع ف ر(2). قلت وقال الدارقطن : ثقة(7). وقال العق ي ل ي : يخ ال ف في حديث ه، ولعل ه أ تي م ن م ن ص ور بن و ر د ان(4)-يعن: الراوي عنه -. وقال ابن عدي: لم أر برواياته بأسا(5). ]624[ - (بخ د ت سي ق) يوسف بن أبي ب ُ رْ د ة بن أبي موسى الأ ش ع ر ي، أخو بلال. روى عن: أبيه. وعنه: إسرائيل بن يونس ، وسعيد بن مسروق. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(6). قلت ووثقه الع ج ل ي (3). ]625[ - (خ) يوسف بن ب ُ هْ لُ وْ ل الت م يْ م ي، أبو يعقوب الأ نـ ب اري ، نزيل الكوفة. روى عن : عبد الله بن إدريس ، وابن المبارك ، و عبد الميد بن عبد الرحمن ال م اني، وش ر ي ك، وابن ع يـ يـ ن ة، وغيرهم. 1) )(3/676.) 2) )الطبقات8/435( )7430) وتتمته: وكان قليل الديث، وزمن خلافة أبي جعفر هو من سنة 176 إ 158 للهجرة. ينظر: تاريخ الطبي 3/431)، البداية والنهاية17/701.) 7) )سؤالات الاكم للدارقطن (ص 284( )513.) 4) )الضعفاء6/475( )2086). ومنصور بن و ردان الأسدي الكووثقه أحمد، وابن حبان، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال الافظ: مقبول! -التقريب ( 6353) وينظر: ميزان الاعتدال 4/183 ) (8336.) 5) )هذا النقل ليس في (م). الكامل (8/502( )2063)، وفيه أيضاويوسف ب ن أبي إ س ح اق ل ه أحاديث صالة، يرويها ع ن ه ابنه إبراهيم بن يوسف بن أبي إ س ح اق.." 6) )(3/678.) 3) )الثقات2/735( )2056.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: البخاري ، وابن أبي خيثمة، وعبد بن حميد، ويعقوب بن شيبة، والص غ اني، وأ بـ و ا ز ر ع ة الر از ي، و الد م ش قي ، وإبراهيم ال ر بي ، وال ار ث بن أبي أسامة، وآخرون. قال البخاري ، و م ط ين ، وابن حبان، وغيرهم: مات سنة ثماني ع ش ر ة ومائتين(1). زاد م ط: وكان ثقة (2). قلت وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). وفي "الزه ر ة": روى عنه البخاري حديثـ ين (4). •- يوسف بن ثابت، في ترجمة محمد بن يوسف(5). ]626[ - (د) يوسف بن الكم بن أبي سفيان، ويقال(6): يوسف بن أبي الكم، عداد ه في أهل الطائف. روى عن: ابن(3) المسيب، وح ف ص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، وعمرو بن ح ي ة. وعنه: ابن جريج ، وكثير بن ش ن ظ ير . ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(8). ]623[ - (ت) يوسف بن ال ك مْ بن أبي ع ق يْ ل الثـ ق ف ي، أبو ال ج اج(3)، وقد يـ ن سب إلى جد ه أبي عقيل، واسمه: عمرو بن مسعود بن عامر بن م ع ت ب. روى عن: محمد بن سعد بن أبي وق اص، وقيل(10): عن سعد نفسه وعنه: كعب بن ع ل ق م ة، ومحمد بن أبي سفيان بن ج ار ي ة الثـ ق ف ي. 1) )ينظر: التاريخ الكب 8/786( )7413)، تاريخ بغداد 16/473( )3561)، الثقات (3/238 .) 2) )تاريخ بغداد 16/473( )3561.) 7) )(3/238.) 4) )النقل من "الزهرة" ليس في (م 5) )مطوط تهذيب التهذيب7/ق116/أ 6) )تهذيب الكمال72/413( )3170.) 3) )هذه الكلمة سقطت من (م 8) )(3/675.) 3) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 10) )الثقات3/413)، مسند الإمام أحمد (7/37( )1437)، تاريخ الإسلام للذهب 2/374( )124.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الع ج ل ي : ثقة، وإنما روى حديثا واحدا عن محمد بن سعد، عن أبيه: "م ن أراد ه و ان قـ ر ي ش"(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). وقال حر م ل ة بن حم ر ان، عن كعب بن ع ل ق م ة: كان يوسف -والد ال ج اج- فاضلا من خيار المسلمين(7). قلت وقال ابن يونس: يقال إنه شهد فـ ت ح م ص ر ، ودخل مصر أيضا مع مروان بن ال ك م سنة خمس وست ين(4). وقال ابن حبان: روى عن جماعة من الصحابة(5). ]628[ - (م ت س ق) يوسف بن ح اد ال م عْ ن ، أبو يعقوب البصري. روى عن: حم اد بن زيد ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعبد الأ ع ل ى بن عبد الأ ع ل ى، وعثمان بن عبد الرحمن ال م ح ي، و سفيان بن حبيب، وزيا د الب ك ائ ي، وغيرهم. 1) )الثقات2/735( )2053). والديث أخرجه الترمذي في "جامعه" (المناقب، بب في فضل الأنصار وقريش، 5/314، رقم7305 )-واللفظ له-، والإمام أحمد في "مسنده" (7/37( )1437)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" ( 6/402 )(72732)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثا 1/130 ) (215)، والبزار في "مسنده 4/3) وغيرهم-من طرق- عن صالح بن ك ي س ان، عن الزهري ، عن محمد بن أبي سفيان، عن يوسف بن الكم، عن محمد بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "م ن ي ر د ه و ان قـ ر ي ش أ ه انه الله". قال أبو عيسى: "هذا حديث غريب من هذا الوجه ". وقال البزار: " وهذا الديث لا نعلمه يروى عن محمد بن سعد، عن أبيه إلا من هذا الوجه ". وقد اختلف في إسناده على الزهري ، لكن مدار الروايات على محمد بن أبي سفيان، و يوسف بن الكم، فالأول محمد بن أبي سفيان مجهول الال، ويوسف بن الكم -هذا- وثـ ق ه العجلي، وذكر أنه لا ي عرف له إلا حديث واحد، وقد قال الافظ فيه: مقبول. وفي الباب عن عثمان بن عفان، وأنس بن مالك وغيرهما رضي الله عنهم. 2) )(5/552 .) 7) )في (م): الناس، وهو خطأ. الرح والتعديل 3/220 )(313 .) 4) )تاريخ دمشق 34/272( )10184.) 5) )الثقات5/552.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: مسلم، والتر م ذ ي ، وابن ماج ه، وابن أبي عاصم ، والـم ع م ر ي، وز ك رياء الس اج ي، وع ب د ان الأ ه و ازي ، وإسحاق بن إبراهيم ال ـم ن ج ن ي ق ي، ومحمد بن جرير الط ب ي، والقاسم بن زكرياء ال ـم ط ر ز، وغيرهم. قال الن س ائ ي: ثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). وقال ابن أبي عاصم: مات سنة خمس وأربعين ومائتين(7). قلت وقال أبو بكر البـ ز ار: ثقة(4). وقال مس ل م ة بن قاسم: بصريي ثقة. وفي "الز ه ر ة" روى عنه مسلم ست ة أحاديث(5). ]623[ - (تييز) يوسف بن ح اد، أبو يعقوب الإس تر اب ذ ي . روى عن: ابن ع يـ يـ ن ة، ووكيع ، وأبي معاوية، وأبي ض م ر ة، ويزيد بن هارون ، وغيرهم. وعنه: حفيد ه -محمد بن محمد بن يوسف بن حم اد- ومحمد بن جعفر بن ط ر خ ان، والسن بن بـ ن د ار الإ س تر اب ذ ي ، ومحمد بن يـ ز د اد، وغيرهم. ذكره أبو سعد (6) اد ر ي س ي(3) في"تاريخ أ س تـ ر ابذ"، وقال: مات بعد الأ ر ب ع ين ومائتين، وكان ح س ن الرواية ، لا بأس به(8). 1) )مشيخة النسائي (ص66( )175 .) 2) )(3/281.) 7) )تهذيب الكمال72/420( )3172)، تاريخ الإسلام للذهب 5/1232( )610 .) 4) )المسند3/102( )7640.) 5) )النقل من "الزهرة" ليس في (م 6) )في (م): سعيد، وهو خطأ. 3) )أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الأسترابذي ، من أهل أسترابذ، سكن سمرقند الى حين وفاته، وهو صاحب تاريخهما: (سم ر قـ ن د، وأسترابذ) كان حافظا جليل القدر، كثير الديث، مات بسمرقند في سنة أربع أو خمس وأربع مائة . قال الخطيب: وكان ثقة. تاريخ بغداد ( 11/610( )5402)، الأنساب (1/173( )33). وكتابه لم يـ ع ثـ ر عليهما 8) )ترجم له حمزة السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 431) وذكركذلك أنه مات بـ ع د الأربعين و م ائـ تـ ين .

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]670[ - (ق) يوسف بن خ ال د بن عُ م ي الس م ت ، أبو خالد البصري ، مولى ص خ ر بن س ه ل الل ي ث ي. روى عن: أبيه، وأبي ج ع ف ر الخ ط م ي، وجعفر بن سعد بن سم ر ة بن ج ن د ب، و إسماعيل بن أبي خالد، وموسى بن عقبة، والأ ع م ش، وخالد ال ذ اء، وابن ع و ن، ويونس بن ع بـ ي د، ومحمد بن ع ج لا ن، وغيرهم. وعنه: ابنه -خالد-، وعبيد الله الق و ار ي ر ي، وأبو بكر بن أبي الأ س و د، وخ ل يـ ف ة بن خ ي اط، وأبو كامل ال ح د ر ي، ونصر بن علي ال ه ض م ي، وغيرهم. قال معاوية بن صالح، عن ابن معين: ضعيف(1). وقال عبد الله بن أحمد، عن ابن معين: كذاب ، خبيث ، عدو الله، رجل سوء، رأيته بلب ص ر ة ، لا يح د ث عنه أحد فيه خير (2). وقال الدوري ، عن ابن معين: كذ اب زنديق ، لا ي ك ت ب حديث ه(7). وقال أبو حاتم الر ازي : ذاهب الديث، أنكرت قول ابن معين فيه: زنديق ، حتَّ حم ل إلي كتاب قد وضعه في الت ج ه م ؛ يـ ن ك ر فيه الـم يـ ز ان والق ي ام ة، فع ل م ت أن ابن معين لا يـ ت ك ل م إلا عن ب ص يـ ر ة و فـ ه م(4). وقال عمرو بن علي: يكذب(5). وقال يعقوب بن شيـ ب ة: كان أحد الف ق ه اء، ولم يكن في الديث بذاك(6). قال ابن سعد : كان له ب ص ر بلر أ ي، والف تـ و ى، والشروط، وقيل له (7/ق243/ب) الس م ت له يـ ئ ت ه، وكان الناس يتـ ق ون حديث ه لر أ ي ه، وكان ضعيفا (3). وقال الب خ اري : س ك ت وا عنه(8). 1) )الكامل8/430( )2063.) 2) )العلل لعبد الله بن أحمد7/14( )7372.) 7) )التاريخ (4/177( )7556.) 4) )الرح والتعديل 3/221-222( )325 .) 5) )التاريخ الكب 8/788( )7426.) 6) )تهذيب الكمال72/427( )3174.) 3) )الطبقات الكب3/234( )4155.) 8) )التاريخ الكب 8/788( )7426.)

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الآجر ي، عن أبي داود: كذ اب، وكان طويل الصلاة(1). وقال الن س ائ ي: ليس بثقة ولا مأمون (2). وقال أبو موسى محمد بن المث: مات سنة تسع وثمانين ومائة(7). قلت وفيها أر خ ه ابن سعد، وزاد : وهو ابن سبع وست ين سنة(4). وقال ابن قانع: ضعيف، مات سنة تسعين ومائة. وفيها أر خه خليفة(5). وقال الط ح اوي: حدثنا ال ـم ز ني ، حدثنا الشافعي ، حدثنا يوسف بن خالد -وكان ضعيف ا-(6). وقال أبو زرعة : ذاهب الديث ، ضعيف الديث، اضر ب على حديثه(3). وقال ابن حبان: كان يضع الأ ح اديث على الش ي وخ ، ويـ ق ر أ ها عليهم، ثم يـ ر و يـ ه ا عنهم، لا تحل الر واية عنه(8). وقال(3) الساج ي : ضعيف في الديث، كثير الوهم، و كان صاحب رأ ي وج د ل في الدين، وهو أو ل من وضع كتاب الشروط ، وأو ل من ج ل ب رأي أبي حنيفة إلى البصرة ، كذ به يحيى بن 1) )في المطبوع من سؤالات الآجري 2/62( )1175): قلت لأبي داود: يوسف الس م ت كذاب؟ قال: بلغن عن يحيى كلام شديد، قال أبو داود: كان طويل الصلاة. 2) )تهذيب الكمال72/424( )3174)، وفي "الميزان 4/464( )3867): ليس بثقة. وفي الكامل لابن عدي (8/431( )2063 :)وقال النسائي ي وس ف ب ن خ ال د السمت، بصريي ، متروك الديث. وفي مجموعة الرسائل للنسائي (ص/ 31 :)يوسف بن خالد السم ت كذاب . وقد جمع ابن الوزي بين هذين القولين فقال: و ق ال الن س ائ ي : ك ذ اب ، م تـ ر وك ال د يث. الضعفاء والمتروكون له ( 7/213( )7343.) 7) )الكامل8/430( )2063.) 4) )الطبقات الكب3/234( )4155.) 5) )الطبقات له (ص788( )1314.) 6) )لم أقف عليه في كتب الطحاوي حسب بحثي، لكن أسنده ابن عدي عن الطحاوي في "الكامل لابن عدي (8/430( )2063.) 3) )الرح والتعديل 3/222( )325 .) 8) )المجروح 7/171 .) 3) )هذه الكلمة محورة

تهذيب التهذيب -883- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق معين، وأ ح س ب أنه(1) حمل عليه، لأنه قيل: إنه ن ظ ر ن ص ر ان ي ا فـ ق ط ع ه، ثم قال له: أتـ ق ل د قول ك وتناظ ر ني؟ فأح س ب أن ابن معين غ ل ظ أ م ر ه من هذا الطريق ، وأما الديث فليس بموضع لذلك، وذلك أن ال ه م ي ة تتـ ق ل د قول ه، وتج ع ل ه إماما ، و ما سمعت بـ ن د ارا ولا ابن م ثـ نى حد ثا عنه شيئا قط (2). وقال الع ج ل ي: ليس بثقة. وقال مر ة: متروك الديث. وقال يعقوب بن سفيان: لا ي كتب حديث ه، ولا يـ ر و ي عنه أهل الد يا نة والـم ع ر فة(7). وقال البخاري : قال ابن م عين(4): يكذب(5). وقال الاكم: روى عن ز ياد بن سعد م ن اكير(6). وقال(3) أحمد بن الس ن الص و في (8): كذاب ، لا يح ل أن ي ك ت ب حديث ه (3). وقال ابن عدي: كان من أصحاب أبي حنيفة، وقد أجمعوا على ك ذ به(10). 1) )بعدها كلمة مضروب عليها 2) )لم أقف على قول الساجي هذا في المصادر المتوفرة لدي ، وفي التاريخ لابن معين-برواية الدوري - (4/245( )4182): بعض مضمون هذا القول، حيث قال ابن معي وس ف الس م ت كان يكذب ، ويخاصم اليهود والنصارى ". وفي العلل لابن الإمام أحمد (7/14( )7372 :)"رجل س و ء ، يخاصم للد ين". 7) )المعرفة والتاريخ 2/665-666.) 4) )بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها 5) )التاريخ الكب 8/788( )7426.) 6) )المدخل إلى الصحيح 1/242( )228)، وزياد بن سعد الخراساني، ثقة ثبت (ع). التقريب (2031.) 3) )من هنا إلى نهاية الترجمة ليس في (م 8)) أد بن الس ن أ ب و ب ك ر الأحنف الصوفي نزل دمشق، و ح د ث بها ، وثقه الدارقطن. ينظر: تاريخ بغداد (5/144( )2001)، ميزان الاعتدال 1/31( )775.) 3) )الكامل8/430( )2063). وسقط في المطبوع كلمة: أن 10) )الكامل8/433( )2063). وتتمته"وقد أجمعوا على كذبه ؛ أهل بـ ل د ه". =

تهذيب التهذيب -884- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- (خ) يو سف بن(1) راشد، هو يوسف بن موسى بن راشد، يأتي (2) . ]671[ - (س) يوسف بن(3) الزب ي ال م ك ي، الأ س د ي، مولى آل الزبير. روى عن: الز بـ ير بن الع و ام، وابنه عبد الله، ويزيد بن معاوية ، وعبد الملك بن مروان - وكان رضيع ه -. وعنه: ب ك ر بن عبد الله الــم ز ني ، ومجاهد بن ج ب. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(4). قلت وحكى البخاري أنه يقال فيه: الز بـ ير بن يوسف(5). وقال ابن جرير : مجهول ، لا يح ت ج به. ]672[ - (تييز) يوسف بن الز ب يْ كوفي . روى عن: أبيه، عن مسروق -قوله-(6). وعنه: بكر بن الأ س و د –شيخ للك د ي ي(3)-. قلت قرأت بط الذهب: مجهول(8). ]677[ - (ت س) يوسف بن س عْ د الُ م ح ي مولاهم، أبو يعقوب، ويقال(3): أبو سعد الب ص ر ي(10)، ويقال(11): يوسف بن ماز ن، وقيل(12): هما اثنان تنبيه: مقابل هذه الترجمة ترجمة متصرة في الاشية الت يذكرها الافظ تييزا وتنبيها، لكنها مضروب عليها. 1) )بعدها كلمة مضروب عليها 2) )يأتي بترجمة رقم655.) 7) )بعدها كلمة مضروب عليها 4) )(5/550.) 5) )التاريخ الكب 8/732( )7763.) 6)) جاء ذكره في تهذيب الكمال 72/426( )3176..." :)عن مسروق بن الأجدع أنه أوصى أن يد ف ن بين النواويس، وقال: إنهم يخرجون يدعون آله تهم وأخرج أدعو إلهي". و الناووس: مقابر النصارى كما في اللسان (6/245.) 3) )سقطت كلمة (شيخ) من (م)، وورد فيه (بكر بن الأسود الكدي ي) وهو تصحيف. 8) )ميزان الاعتدال 4/465( )3866.) 3) )التاريخ الكب 8/737( )7737.) 10) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 11) )جامع الترمذي5/444( )7750.) 12) )قال الافظو قد اخ تلف في ي وس ف بن م از ن، ه ل هو ي وس ف بن سعد أ و غيره، و رج ح ال مزي بأن ه هو. تعجيل المنفعة (1/488). وقال الذهب: ويقال: إنهما اثنان الميزان ( 4/466( )3863). وسيأ مزيد بيان .

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: الارث ، ومحمد -ابن حاطب ال م ح ي- والسن بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن ج بـ ير بن ح ي ة، وعبد الملك بن أبي ع ي اش ال ذ ام ي، وعلي الأ ز د ي. وعنه: خالد ال ذ اء، وداود بن أبي هند، والر بيع بن ص ب ي ح، والقاسم بن الف ض ل ال د اني، وحماد بن سلمة، وغيرهم. قال ابن النيد، عن ابن معين: يوسف بن سعد ثقة(1). وقال التر م ذ ي : مجهول، وقيل: هو يوسف بن ماز ن(2). وقال البخاري : يوسف بن ماز ن يـ ع د في البصريين (7). وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: يوسف بن ماز ن الـم د ني، روى عنه القاسم بن الفضل، مشهور(4). أخرج له ا لنسائي حديث ه عن محمد بن حاطب -في السرقة -(5). وأخرج له الترمذي -في تفسير سورة القدر - حديثه(6) عن السن في سبب نزولها،وفي أو له: قام رجل إلى السن بن علي -لما بيع معاوية- فقال: يا م س و د وجوه المؤمنين. قلت: هذا الديث أورده (3) عنمحمود بن غيلان ، عن الطيالسي، عن القاسم بن الفضل، عن يوسف بن سعد(8). وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن الذهلي، عن محمود وخالفه البز ار عن زيد بن أخزم، ويقال: عن أبي داود: يوسف بن مازن (3). 1) )سؤالات ابن النيد (ص720( )186.) 2) )جامع الترمذي5/444( )7750.) 7) )التاريخ الكب 8/737( )7737.) 4) )الرح والتعديل 3/270-271( )366 .)وما بعده إلى قوله: (قلت) الثانية ليس في (م 5) )سنن النسائي (كتاب قطع السارق، بب قطع الرجل من السارق بعد اليد ، 8/23، رقم4333 .) على أن الذي يروي عنه يوسف في رواية "السنن" هو محمد بن حاطب، وهو أخو الارث 6)) بعدها ضرب في الأصل قدر ست كلما ت. جامع الترمذي (تفسير القرآن، سورة القدر، 5/444، رقم 7750 .) 3) )بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها . 8)) جامع الترمذي (تفسير القرآن، سورة القدر، 5/444، رقم 7750 .) 3) )بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها . ولم أقف على هذا الطريق في مظانه.

تهذيب التهذيب -888- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وكذا في "الطباني" عن البزار، والعباس بن حمدان، عن زيد (1). وكذا في "المستدرك" من طريق أبي خيثمة، عن زيد بن أخزم، ومن طريق موسى بن إسماعيل، عن القاسم، عن يوسف بن مازن (2). وللطبي من طريق سلمة بن قتيبة، عن القاسم بن الفضل(7). وأخرج الاكم من طريق سفيان بن الل يل الهمداني قال: أتيت السن -فذكره -(4). قلت(5): فرق البخاري بين يوس ف بن س ع د، ويوس ف بن ماز ن؛ فقال في ابن سعد: إنه مولى ابن مظعون، وقيل: مولى ابن حاط ب، و أنه روى عن عمر، وعلي، ومحمد بن حاطب، وزيد بن ثابت ، في آخرين. روى عنه: القاسم بن الف ض ل، والر ب ي ع بن مسلم، وخالد ال ذ اء، وحم اد بن س ل مة، وأبو ب ش ر، وعلي بن ز ي د. يـ ع د في الب ص ر ي ين (6). وقال في يوسف بن مازن الراس ب : روى عنه: القاس م بن الف ض ل، ونوح بن قيس . يـ ع د في الب ص ر ي ين (3). ولا يـل ز م من اشتراكهما في رواية القاسم بن الفضل عن كل منهما، وفي كونهما بصريـ ين : أن يكون واحدا، وقد تبع البخاري ابن أبي حاتم في التـ ف ر ق ة بينهما، وتـ ر ج م لكل منهما كما ترجم البخاري ، وزاد في ابن ماز ن ما ن ق ل عن يحيى بن معين، أنه مشهور (8). 1) )المعجم الكب7/83( )2354.) 2) )المستدرك7/186( )4336.) 7) )هاتان الكلمتان (بن الفضل) ليستا واضحتين في اللحق، وقد اجتهدت في قراءتهما على هذه الصورة 4) )المستدرك7/186( )4333.) 5) )بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها، وبعد الضرب عليها انتقل المؤلف إلى الاشية المقابلة، فكتب كلاما طو يلا الآتي ذكره، ثم رجع إلى المتن من قوله: ( فقال في الثقات). 6) )ينظر: التاريخ الكب 8/737( )7737.) 3) )التاريخ الكب 8/734( )7735.) 8) )الرح والتعديل 3/227( )371)، و3/270-271( )366 .)