تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -506- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال سفيان بن عبد الملك، عن ابن المبارك (1) :أبو عق يل ال م ح ج وب يحيى بن المتوك ل، صاحب ب ه ي ة، ضعيف(2). وقال أبو طالب، عن أحمد: ر وى عن قوم لا أعرفهم ، ولم يح م ل عنهم(3). وقال حرب : قلت ل بي عبد الله: كيف حديث ه؟ فكأنه ضعفه(4). وقال أحمد بن أ: أحاديث ه عن ب ه ي ة منكرة ، وما روى عنها إلا هو، وهو واه ي الحديث(5). وعن يحيى بن مع: ضعيف(6). وكذا قال يزيد بن الهيثم الب اد ا، عن يحيى(7). وقال الدوري ، عن ابن معين: ليس حديث ه ب ش ي ء (8). وقالالغ ل بي ، عن ابن معين: م ن ك ر الح د ي ث، مات بمدينة أبي ج ع ف ر(9). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين(10): ليس به بأس، قال عثمان: هو ضعيف(11). وقالعبد الله بن علي بن المدين، سألت أبي عنه، فض ع فه(12). 1) )سقطت (عن ابن المبارك) من (م 2) )الضعفاء للعقيلي6/404( )2064.) 3) )الجرح والتعديل 9/189( )788 .) 4) )الجرح والتعديل 9/189( )788 .) 5) )الكامل9/39( )2108.) 6) )الكامل9/39( )2108.) 7) )من كلم أبي زكر -رواية ابن طهمان- (2/100( )310.) 8) )تاريخ الدوري 4/85( )3257.) 9) )تاريخ بغداد 16/166( )7401 .)مدينة أبي جعفر اثنتانالولى هي بغداد وهي الزوراء، وهي في غرب العراق ، قالوا: إنما سميت الزوراء لنه لما عمرها جعل البواب الداخلة م ز و ر ة -أي: مائلة - عن البواب الخارجة أي ليست على سم ت ها، واعثانية: هي الهاشمية، ويقال لها مدينة أبي جعفر، وهذه بناها بجانب الكوفة. ينظر: معجم البلدان (3/156)، تاريخ الطبي 7/614 .) 10) )بعدها ثلث كلمات مضروب عليها. 11) )تاريخ الدارمي (ص 232( )900.) 12) )هذه الكلمة محورة. تاريخ بغداد 16/165( )7401.)

تهذيب التهذيب -510- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن أبي شيبة، عن ابن المدين: ذاك عندنَ ضعيف(1). وقال ابن عمار: أبو ع ق يل، وب ه ي ة ليس هؤلاء (2) بحجة، فيه ضعف شديد(3). وقال يعقوب(4) الج و ز ج ا: أحاديث ه منكرة (5). وقال أبو زرعة : لين (6). وقال أبو حا: ضعيف الحديث، ي كتب حديثه(7). وقال الن س ائ ي: ضعيف(8). وقال ابن حبان: ي ن ف ر د بأشياء ليس لها أ صول، لا ي ر تاب ال م م ع ن في الص ن اعة أنها م ع م ولة(9). وقال ابن عدي: عام ة أ حاديث ه غير محفوظة(10). قال ابن قانع: مات سنة سبع وستين ومائة(11). قلت وقال الس اجي: م ن ك ر الح د ي ث(12). وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم(13). وقال ابن عبد الب: هو عند جميع هم ضعيف(14). (3/ق226/ب 1) )سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المدين (ص77( )64.) 2) )في (م): من هؤلاء 3) )تاريخ بغداد 16/166( )7401). إلى قوله: "ليس هؤلاء بحجة". وأما قوله: "فيه ضعف شديد" فقاله عمرو بن علي في يحيى بن المتوكل بعد النقل السابق مباشرة. فلعله جمع القولين في قول. والله أعلم 4) )في (م): ابن يعقوب، وهو خطأ 5) )الكامل9/40( )2108.) 6) )الجرح وال تعديل (9/190( )788.) 7) )الجرح والتعديل 9/190( )788.) 8) )الضعفاء والمتروكون (ص 109( )635.) 9) )المجروح 3/116.) 10) )الكامل9/43( )2108.) 11) )تاريخ بغداد 16/167( )7401.) 12) )إكمال تهذيب الكمال12/359( )5190.) 13) )إكمال تهذيب الكمال12/359( )5190.) 14) )الاستغناء (2/819-820( )955.)

تهذيب التهذيب -511- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]374[ – (تمييز) يحيى بن امتوكك اعباهلي، أبو بكر البصري. روى عن: صالح بن أبي ال خ ض ر، وهشام بن حس ان، ويحيى بن أبي أ ن ي س ة، وأبي ح ر ة واصل بن عبد الرحمن ، وأسامة بن ز ي د الل ي ث ي، وإبراهيم بن يزيد الخ و ز ي، والص ل ت بن دينار، وعبد العزي ز بن أبي ر و اد، وابن ج ر ي ج، وغيرهم. وعنه: إسحاق بن ال خ ي ل الح ل ب ، وس ليمان الش اذك وني، ويعقوب بن ك ع ب الح ل ب ، وإسحاق بن ح اتم الع ل ف، ومحمد بن عمر بن أبي م ذ ع ور، وعلي بن الحسين الق ص ري، وإسحاق بن ب ه ل ول الت ن وخي ، ومحمد بن سعيد بن(1) غالب العط ار، وغيرهم. قال إبراهيم بن الجنيد : سألت ابن معين عن يحيى بن ال م ت و ك ل أبي بكر البصري -كان ق د م بغداد، فحد ث ه م عن ه شام بن ح س ان وغيره، ثم خرج إلى ال م ص ي ص ة(2) فمات بها- قال: لا أعرفه (3). قلت وذكره ابن حبان في الط ب ق ة الثالثة من الث ق ات(4)، وقال: روى عن ه ل ل بن أبي ه ل ل، عن أنس، وكان راويّ لابن ج ر ي ج، وكان يخطئ (5). •- يحيى بن محمد بن حرب ، عن أبي عم ر، صوابه: محمد(6) بن ح ر ب، ليس فيه يحيى(7). ]375[ - (س) يحيى بن محمد بن سابق الكوفي، نزيل ال م ص ي ص ة، ي ع ر ف بع ص ا ابن إد ر يس. روى عن: عبد الله بن إدريس ، وعبد الله بن نم ير، وحسين بن علي الج ع ف ي، وزيد بن الح ب اب، ويحيى بن س ل ي م الط ائ ف ي، وأبي أسامة. 1) )في (م): (و) بدل (بن)، وهو خطأ 2)) مدينة على شاطئ ج ي ح ان، من ثغور الشام ، بين أنطاكية وبلد الروم ، تقارب طرسوس . معجم البلدان (5/145). وتقع حاليا في جنوب تركيا، قرب مدينة أ ض ن ة. ويكيبيد-الموسوعة الحرة -. 3) )سؤالات ابن الجنيد (ص/487( )879.) 4) )سقطت (من الثقات) من (م 5) )الثقات7/612.) 6) )في (م): عن محمد 7) )وانظر ترجمة محمد بن حرب الخولاني الحمصي البرش في تهذيب التهذيب (9/109( )148.)

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عنه: محمد بن(1) داود ال م ص ي ص ي، وأبو بكر أحمد بن محمد بن هان ئ ال ث ر م. قال أبو حاتم : أ تيت ال م ص ي ص ة، فنظرت في حديثه ، فوجدت أحاديث ه مشهورة ، ولم أكتب عنه(2). ]376[ - (خ د س) يحيى بن محمد بن اعس كأ ن بن حبيب الق ر ش ي، أبو ع بيد الله، ويقال: أبو ع ب ي د البصري الب ز ار، سك ن بغداد. روى عن(3): معاذ بن هشام، و أبي غس ان يحيى بن كثير الع ن ب ي، ومحمد بن ج ه ض م، وح ب ان بن ه ل ل، ور و ح بن عبادة، و أبي داود الط ي ال س ي، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، و أ بي علي الح ن في، وب د ل بن ال م ح ب ، وغيرهم(4). وعنه: البخاري ، و أبو داود، والن س ائ ي، و أبو بكر بن أبي عاصم، والب ز ار، والم ع م ري ، وابن بج ير ، وابن خ ز ي ة، ومحمد بن الع ب اس بن ال خ ر م، وابن أبي الدنيا، وابن أبي داود، وابن صاع د، وعبد الله بن محمد بن نَج ي ة، والقاسم بن زكريّء ال م ط ر ز، ومحمد بن صالح بن الوليد الن ر س ي ، وأبو ع ر وب ة، ومحمد بن إسحاق الس ر اج، والحسين بن إسماعيل ال م ح ام ل ي. قال الن س ائ ي: ليس به بأس(5). وقال في موضع آخر: ثقة(6). وقال صالح بن محمد: لا بأس به(7). وذكره ابن حبان في "الث قات"، وقال: كان راويّ لمحمد بن ج ه ض م(8). قلت وقال م س ل مة: بصري صدوق(9). 1) )كلمة (محمد) و (بن) محمرتان. 2) )الجرح والتعديل 9/185( )867 .) 3) )في (م: عنه، وهو خطأ. 4) )سقطت هذه الكلمة من (م 5) )تاريخ بغداد 16/301( )7444.) 6) )المعجم المشتمل (ص321( )1158.) 7) )تاريخ بغداد 16/301( )7444.) 8) )الثقات9/269.) 9) )إكمال تهذيب الكمال12/360( )5191.)

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال النسائي(1) في"مش ي خ ت ه": رأيت عنده عن ر يح ان بن سعيد، عن عب اد بن منصور، عن إبراهيم بن أبي يحيى ، عن داود بن ح ص ين ، عن ع ك رمة ؛ عام ت ها م ن اكير(2). ]377[- (ت) يحيى بن محمد بن عب اد بن هان ئ المدني، الش ج ر ي. روى عن: مالك، وابن إسحاق، و ابن أبي الز نَ د، ومحمد بن عبد الله بن م سلم بن أخي الز هري ، وموسى بن ع قبة، وموسى بن يعقوب الز م ع ي، وعبد الله بن محمد بن ع ج ل ن، وهشام بن سعد، وغيرهم. وعنه: ابنه -إبراهي م-، وعبد الجبار بن سعيد ال م س اح ق ي ، ومحمد بن المنذر بن(3) سعيد بن أبي جهم القاب و س ي. قال أبو حاتم: ضعيف(4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). قلت وقال(6) الساجي: في حديثه مناكير و أغاليط، وكان فيما بلغن ضريرا ي ل ق ن(7). وفي "الزه ر ة": روى عنه البخاري أربعة أحاديث(8). •- يحيى بن محمد بنعبد الله بن ص ي ف ي، ت ق د م في يحيى بن عبد الله(9). 1) )في (م): إسحاق، وهو خطأ 2) )لم أقف عليه في الرواية المطبوعة من "مشيخة النسائي"، ونسب مغلطاي هذا القول إلى مسلمة بن قاسم كما في الإكمال ( 12/360( )5191.) أما روايةعب اد بن منصور، عن إبراهيم بن أبي يحيى ، وكذلك رواية داود بن ح ص ين ، عن ع ك رمة ، فهي من المناكير المشهورة. ينظر: ميزان الاعتدال ( 2/5( )2600) و2/376( )4141.) 3) )في (م): (و) بدل (بن)، وهو خطأ 4) )الجرح والتعديل 9/185( )766 .) 5) )(9/255.) 6) )بعدها كلمة مضروب عليها 7) )لم أقف عليه من قول الساجي، ولكن وقفت عليه من قول العقيلي في "الضعفاء 6/402 ) (2062. ) 8) )هذا النقل ليس في (م إكمال تهذيب الكمال (12/360( )5191.) 9) )تقدم في ترجمة رقم 325.)

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]378[ - (د ت س) يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران الج اري ، مولى بن ن و ف ل، حجاز ي، والجار : م ر فأ الس ف ن(1). روى عن: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وعبد ال م ه ي م ن بن عباس بن سهل بن سعد، وعبد العزيز الد ر او ر د ي، وزكريّء بن م ن ظور، وأبي شاكر عبد الله بن خالد بن أبي مريم، وعبد الله بن عبد العزيز الل ي ث ي، وإسحاق بن محمد ال م س ي ب ، وغيرهم. وعنه: أحمد بن صالح المصري ، وهارون الح م ال، ومحمد بن عبد الله بن نم ير ، ومؤم ل بن إهاب، والزبير بن ب ك ار، وأبو يحيى بن أبي م س ر ة، وغيرهم. قال الع ج ل ي : ثقة(2). وقال البخاري : يتكل مون فيه(3). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: ي غ ر ب (4). وقال أبو عو انة الإ س فرا ي ي ن: حدثنا عب اس الد وري ، حدثنا يحيى الز م ي، حدثنا يحيى بن محمد الج اري -بساحل المدينة-: ثقة(5). وقال ابن عدي: ليس بحديثه بأس(6). قلت الج ار : اسم ساح ل(7) البحر مما يلي المدينة الن ب وية، رأيت ه. 1) )سيأتي التعريف به قريبا 2) )الثقات (ص357( )1995.) 3)) سقطت هذه الكلمة من (م). الكامل9/74( )2123.) 4) )(9/255). وقد ذكره في المجروحين أيضا ، وقال عنهكان ممن يتفرد بأشياء لا يتابع عليها ، على قلة قلة روايته، كأنه كان يهم كثيرا ، فمن هنا وقع المناكير في روايته، يجب الت ن ك ب عم ا انفرد من الروايّت ، وإن احتج به محتج فيما وافق الثقات؛ لم أر بذلك بأسا". (3/130.) 5) )مستخرج أبي عوانة (11/89( )4308.) 6) )الكامل9/75( )2123.) 7) )بعدها كلمة مضروب عليها.

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقول المؤلف: "إنه م ر ف أ الس ف ن"؛ يحتاج إلى الق ي د الذي ذكرت ه(1). ]379[ - (بخ م مد ت س ق) يحيى بن محمد بن قيس ال م ح اربي، أبو ز ك ير البصري الض ر ير، مدني ال ص ل، كنيته: أبو محمد، وأبو ز ك ير لقب. روى عن: أبيه، وزيد بن أسلم ، وأبي حازم بن دينار، ور ب ي ع ة، وعمرو بن أبي عمرو، والع ل ء بن عبد الرحمن ، ومحمد بن ع ج ل ن، وه ش ام بن ع ر و ة، وس ه يل بن أبي صالح، وغيرهم. وعنه: أحمد بن صالح البغدادي، ونعيم بن حماد، وعلي بن المدين، و إسماعيل بن م س عود الج ح د ري(2)، وب ندار، و أبو موسى، ومحمد بن س ل م الب ي ك ندي، ومحمد بن عمر بن(3) علي بن مقد م، وعقبة بن م ك ر م الع م ي، وهلل بن بشر الب ص ر ي، وعمرو بن علي الف ل س، وأبو بشر بكر بن خ ل ف، وعبد الرحمن بن عمر ر س ت ه، وغيرهم. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ضعيف(4). وقال عمرو بن علي: ليس بمتروك(5). وقال أبو زرعة : أحاديثه م ت ق ار ب ة، إلا حديث ين (6). وقال أبو حا: ي كتب حديثه(7). 1)) الجار ميناء قديم على البحر الحمر، كان ي ع د ميناء المدينة المنورة منذ عصر صدر الإسلم ، و يقع الجار على ب عد حوالي 10كم، شمال بلدة الرايس بالقرب من ينب ع، ويرى بعض الباحثين أن موقع الجار هو ميناء "البيكة" الواقعة بين الرايس و ينبع. –ويكيبيديّ-الموسوعة الحرة. أقكال أخرى في اعراوي: قال ابن حبان: "من أهل الج ار، يروي عن الداروردي ، روى عنه مؤمل بن إهاب، كان مم ن يتفرد بأشياء ما لا يتابع عليها على قلة روايته، كأنه كان يهم كثيرا ، فمن هنا وقع المناكير في روايته، يجب الت ن ك ب عما انفرد من الروايّت ، وإن احتج به محتج فيما وافق الثقات لم أر بذلك بأسا". المجروحين ( 2/483( )1223) ط: حمدي السلفي 2) )في الصل: الحدري، وكذلك في (م)، وهو خطأ، والصواب أنه الج ح د ر ي كما في المصادر التي ترجموا له 3) )في (م): (و) بدل (بن)، وهو خطأ 4) )الجرح والتعديل 9/184( )764 .) 5) )الكامل9/104( )2141.) 6) )الجرح والتعديل 9/184( )764.) 7) )الجرح والتعديل 9/184( )764.)

تهذيب التهذيب -515- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأورد له ابن عدي أربعة أحاديث -منها حديث الب ل ح (1)- وقال: عام ة أحاديث ه مستقيمة، إلا هذه ال ح اديث(2). وقال العقيلي: لا ي تابع على حديثه(3). (3/ق227/أ وقال ابن حبان: كان ي ق ل ب ال س انيد، وي ر فع المراسيل من غير تعم د ، لا يح ت ج به(4). وحديث ه عند مسلم في المتابعات(5). قلت وقال الس اجي: صدوق ي ه م، وفي ح د ي ث ه لين(6). 1) )قوله: (منها حديث البلح) ليس في (م 2) )الكامل9/106( )2141). وحديث الب ل ح المشار إليه أخرجه ابن ماجه في "سننه" (أبوب الطعمة، باب أكل البلح بالتمر، 2/1105،3330)، والنسائي في "الكبى6/250( )6690)، والعقيلي "الضعفاء" (6/400( )6701)، وابن عدي في "الكامل9/105( )2141)، والحاكم في "المستدرك (4/135( )7138)، والبيهقي في "الشعب1/178( )433)، وغيرهم-من طرق - عن يحيى بن محمد بن قيس المدني قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النب صلى الله عليه وسلم قال: "ك ل وا الب ل ح بالتمر، كلوا الخ ل ق بالجديد، فإن الشيطان يغضب، ويقول: بقي ابن آدم، حتى أكل الخ ل ق بالجديد". والحديث ضعيف منكر، وعلته: ضعف يحيى بن محمد أبو زكير، وقد أعل الحديث غير واحد من أهل العلم. قال النسائي: هذا منكر. تحفة الشراف ( 12/224( )17334)، وقال الع قيلي، والبزار وغيرهَا: لا ي تاب ع أبو زكير على ح ديثه. وقال الذهب: هذا حديث منكر. ميزان الاعتدال ( 4/405( )9616) . وقد أورده ابن الجوزي في "الموضوعات 3/25-26) والسيوطي في "اللآلئ2/206). ومعنّ الحديثالب ل ح : ثمر الن خل ما دام أ خ ض ر وهو با ر د يّ ب س، و الت مر حار رطب . والخ ل ق هو العتيق، ضد الجديد. قال العراق ي : م ع ن اه ر ك يك لا ينطبق على مح اس ن الش ر يع ة ل ن الش ي ط ان لا يغ ضب من ح ي اة ابن آدم، بل من ح ي اته م ؤمنا م طيع ا. ينظر: التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (2/221.) 3) )الضعفاء6/400( )6701.) 4) )المجروح 3/119). 5) )هذا تنبيه دقيق من الحافظ، فقد حاول ابن الجوزي -رحمه الله - في "المو ضوعات" (3/25-26 ) الدفاع عن صحيح مسلم بذكر عل ة أخرى لهذا الحديث غير ضعف يحي هذا، فقد قالوقد أخرج عنه مسلم بن الحجاج، ولعل الزلل كان من قبل ابن شداد ". وابن شداد أحد الرواة عن يحيى، لكن الحديث مروي عنه من جمع كبير، وكلم الحافظ أدق ، حيث ذكر أن مسلما روى له متابعة. ينظر: صحيح مسلم (كتاب الإيان، باب بيان خصال المنافق، 1/56، رقم125 .) 6) )إكمال تهذيب الكمال12/361( )5193.)

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الخ ل يلي: شيخ صالح(1). ]380[ - (م) يحيى بن محمد بن مُاوية ال م ر و زي، أبو زكريّء اللؤلؤي ، نزيل ب ار ى. روى عن: الن ضر بن شم ي ل، وع ب د ان بن عثمان. وعنه: مسلم، وعبيد الله بن واص ل ، وإسحاق بن خ ل ف، ومحمد بن عبد الرحمن بن ز ر ن ك (2) وإسحاق بن أحمد النس في؛ البخار ي و ن، وع مر بن محمد بن بج ير الب ج ير ي. قال إسحاق بن أحمد: رأيت يحيى بن محمد اللؤلؤي دخل على محمد بن بكير، فقال: أين سمعت من الن ضر بن شم يل؟ قال: بمرو(3). وقال أبو حسان م ه ي ب بن س ل ي م: رأيت محمد بن إسماعيل كل ما جاء في كتابه حد ثنا يحيى، حدثنا الن ض ر بن شم ي ل، يقول: اض ر ب عليه، وكان يحيى يروي عن الن ض ر أربعة آلاف حديث(4). قال محمدبن يوسف بن عاصم البخاري : تو في في نصف رجب ، سنة سبع وخمسين ومائتين(5). 1) )الإرشاد (ص 38). أورد الخليلي حديث -أكل البلح بالتمر- تمثيل لنوع من أنواع الفراد، فقد قال: "نوع آخر من الفراد؛ لا يحكم بصحته، ولا بضعفه، ويتفرد به شيخ لا ي عرف ضعفه، ولا توثيقه ، ثم ذكر الرواية –كلوا البلح بالتمر- ثم قال: وهذا فرد شاذ، لم يروه عن هشام غير أبي زكير، وهو شيخ صالح، ولا يحكم بصحته، ولا بضعفه " .ا.ه وكلمه -رحمه الله - مرجوح لما تقدم من إعلل جمع كبير من الئمة المتقدمين والمتأخرين لهذه الرواية، لضعف يحيى بن محمد، ولنكارة معناه. والله أعلم. أقكال أخرى في اعراوي: قال ابن الصلح -عن حديث البلح-: تفر د به أبو زكير، وهو شيخ صالح، أخرج عنه مسلم في كتابه، غير أنه لم ي ب ل غ م ب ل غ من يح ت م ل ت ف ر د ه، والله أعلم. علوم الحديث (ص/82 .) ونب ه العراقي رحمه الله في "التقييد والإيضاح1/482-483) على أن مسلما لم يخرج له احتجاجا ، وإنما أخرج له في المتابعات، وقد أطلق عليه الئمة القول بالتضعيف...وقول ابن الصلح "شيخ صالح" أخذه من كلم الخليلي، فإنه كذلك قال في كتاب "الإرشاد"، والله أعلم. 2) )في (م): ز ر ن ل ، وهو خطأ 3) )تهذيب الكمال31/528( )6915.) 4) )تهذيب الكمال31/528( )6915)، ميزان الاعتدال4/407( )9619.) 5) )تهذيب الكمال 31/528( )6915)، والتاريخ نفسه ورد في المعجم المشتمل (ص/ 321 ) (1159): "مات سنة سبع وخمسين ومائتين".

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: قال في "الز ه ر ة": روى عنه مسلم ثلثة أحاديث(1). ]381[ - ]ق[(2) يحيى بن محمد بن بن عبد الله بن خالد بن فارس الذ ه لي، أبو زكريّء النيسابوري ، ولقبه ح ي ك ان(3). روى عن : أبي الوليد الطيالسي ، وس ل يمان بن ح ر ب، وم س د د، وعلي بن عثمان الل ح ق ي، وأبي عمر الح و ض ي، وإسماعيل بن أبي أويس، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم. وعنه: ابن ماجه -قال المزي : لم أقف على روايته عنه(4)- وأبوه: محمد بن يحيى الذ ه لي، وإبراهيم بن أبي طالب، وأبو عمر، و أحمد بن نصر، وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خ ز ية، ومحمد بن إسحاق الس ر اج. قال ابن أبي حاتم: سمعت منه، وهو صدوق(5). وقال إبراهيم بن محمد بن يحيى ال م ز ك ي: كان له م و ض ع من العلم والحديث، حدثن أبو علي الحسن بن محمد وغير ه: أن محم د بن يحيى، وابنه يحيى، اختلفا في مسألة، فقال أحدهَا للآخر: اجعل بين ن ا في ذلك ح ك ما ، ف ر ض ي ا بابن خ زية، فقضى ليحيى على أبيه(6). وقال الس ر اج: كان يحيى بن محمد أخرجه الغ ز اة(7)، وجماعة من أصحاب الحديث والرأي ، وأركبوه داب ة ، وقاتلوا أحمد بن عبد الله الخ ج س تاني(8) -خارجي، كان غ ل ب على البلد، وكان 1) )ما بعد قلت ليس في (م). ولم يترجم مغلطاي "الإكمال" لهذا الراوي، فلم أقف على هذا القول فيه، ولعل الحافظ نقله من مصدر آخر أو وقف على كتاب الزهرة. 2) )الرمز قبل الاسم، وليس فوقه على المعتاد، وذلك لن المزي لم يرمز لهذا الراوي بشيء 3) )قال ابن نَصر الدين في "توضيح المشتبه3/394" :)بفتح أوله وسكون المثناة تحت، ووجدتها مشددة مفتوحة مصححا عليها بط الحافظ مغلطاي في كتاب اللقاب لبي بكر الشيرازي ..". 4) )لم أقف على كلم المزي في تهذيب الكمال (31/528( )6916)، وينتبه إلى أن المزي لم يرمز له، ولعل السبب في ذلك أن في بعض نسخ سنن ابن ماجه ورد اسمه: محمد بن يحيى، كما سيأتي في كلم الحافظ. 5) )الجرح والتعديل 9/186( )774 .) 6) )تاريخ بغداد 16/320( )7460.) 7) )في (م): المغزاة، وهو خطأ 8) )المير المتغلب على نيسابور، كان جب ار ا ظالما.. استولى على نيسابور وبسطام في أثناء سنة إحدى وست ين ومائتين، وله ح روب وأمور، ق تل لست بقين من شوال سنة ثمان وست ين . تاريخ الاسلم للذهب ( 6/271( )41.)

تهذيب التهذيب -516- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ظالما غاشما - فكانت الد ب ر ة(1) على العامة، وهرب يحيى فأخذه أحمد بن عبد الله فقتله، وذلك بعد سنة ست ين ومائتين(2). وقال محمد بن صالح بن هانئ: قتله أحمد بن عبد الله الخ ج س تاني ظ ل ما في جم ادى الآخرة ، سنة سبع وست ين ومائتين(3). وقال الحاكم: سمعت أبا عبد الله بن ال خ ر م يقول: ما رأ يت مثل ح ي ك ان، لا رحم الله قات ل ه(4). قلت رواية ابن ماجه عنه في باب ال ذ نين من الرأس ، من كتاب الطهارة. قال ابن ماج ه: ح د ث نا يحيى بن محمد بن يحيى (5)، حد ثنا عمرو بن الح صين -فذكر حديثا - و جدت ذلك في نسخة صحيحة عتيقة جدا . وفي بعض الن س خ: ح د ثنا محمد بن يحيى، بدل يحيى بن محم د بن يحيى(6)، فالله أعلم. وقد طو ل الحاكم ت ر جم ت ه في "تاريخ نيسابور " فمنها: قال: سمعت الإمام أبا بكر بن إسحاق يقول: سمعت نوح بن أحمد يقول: سمعت أحمد بن عبد الله الخ ج س تاني يقول: دخلت على ح ي ك ان في مح ب س ه الذي كنت ح ب س ت ه فيه، على أن 1) )أي: الهزية. تهذيب اللغة14/79.) 2) )تاريخ بغداد 16/320-321( )7460.) 3) )هذا النقل بكامله سقط من (م). تاريخ بغداد 16/321( )7460.) 4) )تاريخ بغداد 16/321( )7460.) 5) )سقطت (بن يحيمن (م). 6) )الذي وجدته في ثلث نسخ مطبوعة من"سنن ابن ماجه"؛ محمد بن يحيى (كتاب الطهارة، باب الذنَن من الرأس، 1/152، رقم445 .) ولفظ الرواية: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عمرو بن الحصين قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن ع ل ثة، عن عبد الكريم الجزري، عن سع يد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذ نَن من الرأس » . وعمرو متروك الحديث، ومحمد بن عبد الله، قال الحافظ: صدوق يخطئ. التقريب 6078). فالرواية ضعيفة. وأخرجه ا الدارقطن في "سننه" (كتاب الطهارة، باب ما روي من قول النب صلى الله عليه وسلم: الذنَن من الرأس، 1/169-185.) وأورد لها طرقا كثيرة،ورجح أن الصواب في هذه الرواية أنها موقوفة على أبي أمامة رضي الله عنه. وانظر: السلسلة الصحيحة ( 1/81( )36.)

تهذيب التهذيب -560- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق أضر ب ه وأ خ ل ي سبيله، وما كنت عازما على قتله، فلما ق ر ب ت منه ق ب ض ت على لح ي ت ه، ف ق ب ض على خ ص ي تي ، حتى لم أشك أنه قات ل ي، فذك رت س ك ي نا في خ ف ي، ف ش ق ق ت بها ب ط ن ه(1). قال الحاكم: لما ورد الخ ج س تاني نيسابور، صادف يحيى بن محمد رئيسا بها ومفتيا وم ق د ما على الغ ز اة، وكانت الظ اهري ة قد ر ف ع ت من شأنه، فلم يج س ر أحد معه أن ي ت م ك ن من ريّسة ن ي س ابور، أو ي س ت ب د ب ش ي ء من ال ش ي اء، يعن: فلذلك أقد م على ق ت ل ه(2). قال: وسمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هان ئ يقول: لما ق تل ح ي ك ان، ترك أبو عمر و المستملي لباس الق ط ن ، فكان ي ل ب س ف ر وا (3) بل قم ي ص، فبينا هو في المسجد، إذ سمع الناس يقولون: أقبل الخ ج س تاني ! فخرج الم س ت م ل ي فت ق د م إليه، وأخذ ع ب اء ت ه فقال: يّ ظالم! ق ت ل ت الإمام ابن الإمام ، العالم ابن العالم، فار ت ع د أحمد، ون ف ر ت داب ت ه، قال أبو جعفر: ف ب ل غ ن عن نوح بن أحمد قال: قال لي أحمد: والله ما ف ز ع ت من أحد قط ف ز ع ي من صاحب الف ر و(4). سمعت أعبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول: ذهب نور الحديث وبهاء العلم بعد يحيى بن محمد(5). قال: وكتب صالح بن محمد الحافظ إلى أبي حاتم الرازي : واعلم -أ بقاك الله - أن أخبار الدين وعلم الحديث دون سائر العلوم، م ف و م ط ر وح ، منذ قتل يحيى بن محمد، ولم يخ ل ف ه أحد على مثل منهاجه رحمه الله (6). وفضائله كث ي ر ة(7). •- يحيى بن محمد البصري ، أبو ز ك ير ، ت ق د م(8). ]382[ - (س) يحيى بن اعـم خ وأ ار اعص نـ ُأ اني. 1) )إكمال تهذيب الكمال12/362( )5194.) 2) )إكمال تهذيب الكمال12/362( )5194.) 3) )نوع من الملبس، وفي "معجم الوسيط (2/686 :)(الفرو) ج ل ود بعض الح ي و ان كالدببة والثعالب تدبغ ويتخذ م ن ه ا ملبس للد ف ء وللزينة . 4) )إكمال تهذيب الكمال12/363( )5194.) 5) )إكمال تهذيب الكمال12/363( )5194.) 6) )في (م): والله يرحمه. إكمال تهذيب الكمال 12/363( )5194.) 7) )ينظر للمزيد: إكمال تهذيب الكمال (12/361-364( )5194.) 8) )في ترجمة رقم 379.)

تهذيب التهذيب -561- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: الحسن البصري. وعنه: م ع م ر، والح ك م بن ظ ه ير، ويوسف بن يعقوب الض ب ع ي(1). ]383[- (س) يحيى بن مأ لد اعـم ق سأم ي، أبو زكريّء البغدادي (2). روى عن: ال م ع افى بن عمران ال م و صلي، وعمرو بن عاصم. وعنه: الن س ائ ي، -وقال: ثقة(3)- وابن خزية، وإبراهيم بن الجنيد ، وأبو حفص القاف ل ئي(4)، ويحيى بن محمد بن صاعد. قلت: وقال م س لمة بن قاسم: ثقة(5). ]384[- (ت) يحيى بن مسلم، بصر ي. روى عن: الحسن، وعطاء. وعنه: أبو سعيد عبد المنعم بن ن عيم الس ق اء. قال أبو زرعة : لا أدري م ن هو(6). قلت يح ت م ل أن يكون الذي ب عده(7). 1) )أقكال أخرى في اعراوي 1- قال ابن الجنيدقلت ليحيى بن معين: يحيى بن المختار الذي روى عنه معمر؟ قال: "شيخ بصري ، ليس به بأس"، قلت : تعلم أحد ا روى عنه غير معمر؟ قال: "لا أعل م ه". سؤالات ابن الجنيد (ص/443( )704.) 2) )هذه الكلمة محورة 3) )تاريخ بغداد 16/304( )7447.) 4) )كذا في الصل، وذكرمحقق "النساب" (10/309) أن في بعض المصادر: الق اف لني، وذكر أن كليهما صحيح ، كما في الباقلني والحلواني وأمثالهما. وقال السمعاني: هذه النسبة إلى ح ر ف ة عجيبة، سمعت للقاضي أبى بكر محمد بن عبد الباقي النصاري ببغداد مذاكرة يقول: «القاف ل ني» اسم لمن يشترى الس ف ن الكبار المنح د ر من الموصل أو المصعدة من البصرة ، ويكسرها ويبيع خشبها وقيرها وقفلها، والقفل الحديد الذي فيها، قال: يقال لمن يفعل هذه الصنعة «القافلني». وأبو حفص هوع م ر ب ن مح م د ب ن بكار، قال الخطيب: وكان ثقة ، مات في شوال، سنة ثمان وثلث مائة. ينظر: تاريخ بغداد ( 13/70 ) (5897.) 5) )إكمال تهذيب الكمال12/364( )5195.) 6) )الجرح والتعديل 9/187( )777 .) 7) )وهذا الاحتمال استظهره ابن عدي، وذلك بإيراده الحديث المذكور في ترجمة يحيى بن مسلم هذا وهو: "يّ بلل ! إذا أ ذ ن ت فت ر س ل في أذانك.." في ترجمة الآتي ذكره –يحيى البكاء -. الكامل ( 9/13 ) =

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]385[ - (ت ق) يحيى بن مسلم، ويقال(1): ابن سل ي م(2)، ويقال(3): ابن أبي خل ي د ال ز د ي، أبو س ل ي م، ويقال(4): أبو السل م، ويقال(5): أبو مسلم، ويقال(6): أبو الحكم البصري ، المعروف (3/ق227/ب ب : يحيى الب ك اء، مولى القاسم بن الفضل الح د اني. روى عن: ابن عمر، وابن المسيب، وأبي العال ي ة، وسعيد بن جبير، والحسن البصري وغيرهم. وعنه: الثوري ، وابن لهيعة، وأبو جعفر الر ازي ، وعبد العزيز بن عبد الله الن رم ق ي، وعبد الواحد بن زيد ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعلي بن عاصم الواسطي، وآخرون. قال الق و اريري : لم يكن يحيى بن سعيد ي ر ض اه(7). وقال حنبل، عن أحمد(8): ليس بثقة(9). (2097 .)وقال مغلطاي في "الإكمال12/365( )5197): "ي ش ب ه أن يكون هو البكاء، والله أعلم، لن البكاء يروي عن الحسن وأشباهه، في ن ظ ر". وقول أبي زرعة: "لا أعرفه" ، يؤيده قول الترمذي في "الجامع" عقب إيراد الحديث: "لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مهول". (أبواب الصلة، الترسل في الذان، 1/373، رقم 195) ويحتمل أنه يريد بيان جهالة يحيى بن مسل م هذا -إن قلنا أنه غير الآتي ذكره، فإنه ضعيف - ويحتمل أنه يريد جهالة عبد المنعم عنده. وقال الدارقطن في ترجمة عبد المنعم: "عبد المنعم بن نعيم، أبو سعيد بصري ريّحي، عن يحيى بن مسلم - مهول ، لا ي ع ر ف إلا به-". الضعفاء (2/163( )357.) وقال ابن الملقنرده الترمذي بالجهالة، ولعل ه يحيى بن مسلم (الراوي) عن الحسن؛ فإن أبا زرعة قال: لا أعرفه. قال الذهب في الضعفاء: (فلعل ه) الب ك اء المجمع على ضعفه...وقد جزم بأنه البكاء: البيهقي ؛ فإنه قال في (سننه) بعد أن ذكره من هذه الطريق: يحيى بن مسلم البكاء الكوفي، ضعفه يحيى بن معين". البدر المنير (3/350( )14 .) 1) )صفة الصفوة3/296( )527.) 2) )في الصل إشارة إلى نسخة، ورد فيها: (سلمان 3) )المجروح 3/109)، الضعفاء لابن الجوزي 3/203( )3755.) 4) )التاريخ الكب 8/264( )2936.) 5) )التاريخ الكب 8/281( )3002.) 6) )الطبقات لخليفة بن خياط (ص370( )1794.) 7) )الجرح والتعديل 9/186( )775.) 8) )في (م): وقال أحمد بن حنبل، عن أنس، وهو خطأ 9) )سؤالات الآجري 1/438( )927.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الآجري ، عن أبي داود: غير ثقة(1). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ليس بذاك(2). وقال أبو زرعة : ليس بقوي(3). وقال ابن أبي حا، عن أبيه: شيخ ، قلت: أي ا أحب إليك، هو، أو أبو ج ن اب الك ل ب؟ قال: لا هذا، ولا هذا ، قلت: إذا لم يكن في الباب غير هَا، أي هما أكتب؟ قال: لا ت ك ت ب منه شيئا (4). وقال الن س ائ ي: ليس بثقة(5). وقال مرة : متروك الحديث(6). وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله(7). وقال ابن عدي: ليس بذاك المعروف(8). وقالابن قان ع: توفي سنة ثلثين ومائة(9). قلت وقال علي بن الجنيد: م ت ل ط(10). وقال ابن حبان: يروي عن الث ق ات ال م ع ض ل ت، لا يجوز الاحتجاج به(11). وقال الدارقطن : ضعيف(12). وقال الزدي : متروك(13). 1) )سؤالات الآجري 1/438( )927.) 2) )الجرح والتعديل 9/186( )775.) 3) )الجرح والتعديل 9/187( )775.) 4) )الجرح والتعديل 9/186( )775 .) 5) )تهذيب الكمال31/535( )6920.) 6) )الضعفاء (ص109( )636)، الكامل9/13( )2097.) 7) )الطبقات9/244( )4013.) 8) )الكامل9/15( )2097.) 9) )تهذيب الكمال31/535( )6920.) 10) )الضعفاء لابن الجوزي 3/203( )3755)، إكمالذيب الكمال (12/365( )5196.) 11) )المجروح 3/110.) 12) )ميزان الاعتدال 4/409( )9631). وذكره في كتابه "الضعفاء والمتروكون 3/136( )571 .) 13) )الضعفاء لابن الجوزي 3/203( )3755)، إكمال تهذيب الكمال12/365( )5196.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عبد الله بن أحمد في زيّدات "الزهد " لبيه: حدثنا الق و ار ي ر ي، حدثنا حماد بن زيد، قال: دخلنا على محمد بن واس ع(1)، فجاء يحيى البك اء ليستأذن، فقالوا له: هذا أخوك أبو سلمة على الباب(2). ]386[ - ]د[(3) يحيى بن مسلم. عن: أبي إدريس (4) او لا ني. وعنه: أرطاة بن المنذر. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). ذكر صاحب "الكمال" أن أبا داود رو ى له(6). ]387[ - (تمييز) يحيى بن مسلم الأ م دأ اني، أبو الض ح اك الكوفي. رو ى عن: زيد بن وهب ، والش عب، وو ق دان. وعنه: س ي ف بن أسلم، وو كيع، وعبد الله بن داود الخ ر ي ب . قال الدوري ، عن ابن معين: ضعيف(7). وقال أبو زرعة : لا بأس به(8). 1)) محمد بن واسع بن جابر الزد ي، أبو بكر ويقال: أبو عبد الله، البصرى العابد . قال الحافظ: ثقة عابد كثير المناقب. التقريب ( 6408.) 2) )هذا النقل الخير ليس في (م). ولم أقف عليه في المطبوع من "الزهد" ولعل ذلك لن المطبوع منه نَقص، ووجدته في حلية الولياء ( 2/347). ولفظه: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثن عبيد الله القواريري، قال: سمعت حماد بن زيد، يقول: دخلنا على محمد بن واسع في مرضه نعوده ، قال: فجاء يحيى الب ك اء يستأذن عليه، فقالوا: يّ أبا عبد الله! هذا أخوك أبو سلمة على الباب، قال: "م ن أبو سلمة؟" قالوا: يحيى، قال: "م ن يحيى؟" قالوا: يحيى الب ك اء، قال حماد: وقد ع ل م أنه يحيى البكاء، فقال: "إن شر أيّ م كم يوم ن س ب ت م فيه إلى الب ك اء". 3) )الرمز قبل الاسم، وليس فوقه على المعتاد 4) )في (م): داود، وهو خطأ 5) )(7/609.) 6) )لم أقف على ترجمته في مطوط "الكمال" الذي وقفت عليه (ق 230/ب)، ولم يرمز له المزي، بل أضاف المحقق له رمز التمييز. ينظر: تهذيب الكمال (31/536( )6921.) 7) )تاريخ الدوري 3/551( )2694.) 8) )الجرح والتعديل 9/187( )776 .)