تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو حاتم: ي ك ت ب حديث ه(1). ذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). قلت وذكره العقيلي في "الض ع ف اء"(3). ]388[ – (تمييز) يحيى بن م س لم. عن: موسى بن أنس، وأبي ال مقدام، وأبي الزبير. وعنه: بقية بن الوليد. قال أبو حاتم: شيخ مهول(4). ]389[ - (ق) يحيى بن أبي اعـم طأ اع(5) اعق رأ ش ي ال ر د ني، ابن أخت بلل. ر وى عن: الع ر با ض بن سارية ، ومعاوية. وعنه: عبد الله بن الع لء بن ز ب ر، وعطاء الخ ر اساني، والوليد بن س ليمان بن أبي السائب. ذكره أبو زرعة في الطبقة الرابعة (6). وقال عثمان الدارمي ، عن د ح ي م: ثقة معروف(7). وذكره اب ن حبان في "الث ق ات"(8). 1) )الجرح والتعديل 9/187( )776.) 2) )(7/610.) 3) )النقل الخير ليس في (م). الضعفاء6/405( )2065.) أقكال أخرى في اعراوي قال ابن حبان: "ي ن ف ر د بالمناكير عن ال م ش اه ير، ليس في العدالة بحال ي ق ب ل منه م ف ار يد ه، ولا في الجرح محل ه مح ل م ن ت ت ر ك موافقته الثقات، فهو ساقط الاحتجاج بما انفرد ، وفيما وافق الثقات مح ت ج به". المجروحين (3/115)، و2/466-467( )1200) ط: حمدي 4) )الجرح والتعديل 9/187( )779.) 5) )في (م): الطباع، وهو خطأ 6) )تاريخ دمشق 64/377( )8211)، واستدرك مغلطاي في "الإكمال 12/365( )5197 ) وقال: "لم يذكره أبو ز ر ع ة إلا في الطبقة الثالثة، والشيخ في هذا معذور لنه لم ير كتاب الطبقات، إنما ينقل بوساطة". ويعتن ابن عساكر في "تاريخ دمشق" بالنقل من طبقات أبي زرعة. 7) )تهذيب الكمال31/538( )6924)، ميزان الاعتدال4/410( )9635.) 8) )(5/528.)

تهذيب التهذيب -565- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو زرعة لد ح ي م -تعج با من حديث الوليد بن سليمان- قال: صحب ت يحيى بن أبي ال م ط اع(1)؛ كيف يحد ث عبد الله بن العلء بن ز ب ر عنه؛ أنه سمع الع ر با ض، مع ق ر ب عهد يحيى؟! قال: أنَ من أنكر الناس لهذا، والع ر با ض قديم الموت(2). قلت وزعم ابن القطان أنه لا ي عرف حال ه(3). ]390[- (ق) يحيى بن م ُأ ل ى بن منصكر أبو زكريّء ، ويقال(4): أبوع و انة الرازي، نزيل بغداد. روى عن: أبيه، وم ع ل ى بن عبد الرحمن الواسطي ، وأبي الن ض ر الف ر اد ي س ي، وإسحاق بن محمد الف ر و ي، وأبي الي م ان، وع ت ي ق بن يعقوب، وعمرو بن م ر ز و ق، وأبي غس ان الن ه د ي، وداود بن ع م ر و(5) الضب ، وإسماعيل بن أبي أ و يس، ومحمد بن ع م ر ان بن أبي ليلى، وغيرهم. روى عنه: ابن ماجه، وس ل مة بن ش ب ي ب -وهو أكب منه- وأبو بكر الب ز ار، وحرب بن إسماعيل، وز ن و ي ه بن محمد الل ب اد(6)، وأبو حامد ال ع ش ى، والقاسم، والحسين -ابنا إسماعيل ال م ح ام لي- وآخرون. قال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي(7). وقال الحاكم: سمعت أبا علي الحافظ: كان صاحب حديث (8). وقال الخطيب: كان ثقة(9). 1) )بعدها ثلث كلمات مضروب عليها 2) )تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1/605-606). وقال الذهب معل قا : "وقد استبعد د ح يم ل ق ي ه للع ر با ض، فلعل ه أرسل عنه، فهذا في الشاميين كثير الوقوع، يروون عم ن لم ي ل ح ق و ه م". ميزان الاعتدال ( 4/410( )9635.) 3) )بيان الوهم والإيهام4/89( )1527). وقد أورد له حديثا، ثم قال "وهو أيضا لا يصح، فإن يحيى بن أبي المطاع لا ي ع ر ف بغيره، وهو في شيء من أهل الشام". 4) )الكنّ والسماء للإمام مسلم (1/654( )2651.) 5) )في (م): عمر، وهو خطأ 6) )في (م): الباد، وهو خطأ 7) )الجرح والتعديل 9/192( )801 .) 8) )تاريخ بغداد 16/311( )7450.) 9) )تاريخ بغداد (16/311( )7450.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]391[ - (ع) يحيى بن مُين بن عأ ك ن بن ز يّ د بن ب س ط ام بن عبد الرحمن -وقيل في ن س به غير ذلك(1)-، ال م ر ي، الغ ط ف اني مولاهم ، أبو زكريّء البغدادي . روى عن : عبد السلم بن ح ر ب، وعبد الله بن المبارك ، وحفص بن غ ي اث ، وجرير ، وهشام بن يوسف ، وعبد الرزاق ، وابن عيينة ، ووكيع ، وابن أبي ع دي، وغ ن د ر، وعمر بن عبد الرحمن ال با ر، وحج اج بن محمد، وحاتم بن إسماعيل، وإسماعيل بن م ال د بن سعيد، وحسين بن محمد، وعبد الصمد، وعب اد بن عب اد، والس ك ن بن إسماعيل، ومروان بن معاوية، والق ط ان، وأبي ع بيدة(2) اد اد، وأبي أسامة، وحم اد بن خالد، وعبد الرحمن بن مهدي ، وخلق. وعنه: البخاري ، ومسلم، وأبو داود ورووا هم أيضا -والباقون له- بواسطة عبد الله(3) بن محمد ال م س ن د ي (خ)، وه ن اد بن الس ر ي -وهَا من أقرانه - والفضل بن س ه ل ال ع رج (مق صد) ومحمد بن عبد الله بن المبارك ال م خ ر م ي، و محمد بن إسحاق الص غ اني ، وإبراهيم بن يعقوب الج و ز ج اني، ومعاوية بن صالح ال ش ع ر ي، وأبو بكر بن علي ال م ر و ز ي. وروى عنه أيضا : أحمد بن حنبل، و أحمد بن أبي الح و ار ي، وابن سعد، وداود بن ر ش ي د، وأبو خ ي ث م ة -وهم من أقرانه - و أحمد، ويعقوب -ابنا إبرا هيم الد و ر ق ي-. وتلامذته: إبراهيم بن عبد الله بن الج ن ي د، وأبو بكر بن أبي خ ي ث مة، وأحمد بن محمد بن القاسم(4) بن مح ر ز، وجعفر بن محمد الط يالسي، وأبو م ع ين الحسين(5) بن الحسن الراز ي، وصالح بن محمد ج ز ر ة، وحسين بن ف ه م، وحنبل بن إسحاق ، وعب اس الدوري ، وعبد الله بن أحمد بن الد و ر قي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وعبد الله بن شعيب الص ابو ني، وعبد الخالق بن منصور، ونصر بن محمد ال س دي، وال م ف ض ل بن غس ان الغ ل بي ، وحسين بن حبان ، وعبد الخالق بن منصور، ومحمد بن يحيى الذ ه لي، ويعقوب بن ش ي ب ة، وأبو حاتم، وأبو زرعة الر ازي (3/ق228/أ وأبو زرعة الد م ش قي ، وأبو يعلى الموصلي، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وأحمد بن محمد بن عبيد الله الت م ار -وهو آخر من حد ث عنه- وآخرون. 1) )ينظر لذلك: تاريخ بغداد 16/263( )7436)، تاريخ دمشق 65/3( )8214)، تهذيب الكمال (31/543-544( )6926.) 2) )في (م): عبيدة بن، وهو خطأ 3) )فوق (عبد) حاء صغ 4) )في (م): الهيثم القاسم، وهو خطأ 5) )في (م): الحسن، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن عدي عن شيخ له: كان م عين على خ ر اج الر ي، فخ ل ف لابن ه يحيى ألف ألف د ر هم وخمسين ألف، فأ ن ف ق ه كل ه على الحديث(1). وقال أحمد بنعلي بن يحيى(2) بن الجارود، وغيره: قال ابن المدين: ما أعلم (3) أحدا كتب ما ك ت ب يحيى بن معين(4). وقال محمد بن نصر الطب ي: دخلت على ابن معين، فوجدت عنده كذا وكذا س ف طا (5)، وسمعته يقول : كل حديث لا يوجد هاهنا -وأشار بيده إلى ال س ف اط- فهو كذب (6). قال: وسمعته يقول : قد كتبت ب ي د ي ألف ألف حديث(7). وقال صالح ج ز ر ة: ذ ك ر لي أن يحيى بن معين خ ل ف من الك ت ب لما مات ، ثلثين(8) قم ط ر ا(9) وعشرين ح ب ا (10). وقال ماهد بن موسى: كان ابن معين يكتب الحديث ني فا وخمسين م ر ة(11). وقال الدوري ، عن ابن معين: لو لم نكتب الحديث من ثلثين وجها ما ع ق ل ن اه(12). وقال ابن سعد: كان قد أكثر من كتابة الحديث، وع ر ف به، وكان لا يكاد يح د ث (13). 1) )الكامل1/219.) 2) )سقطت كلمة (بن يحيى) من (م 3) )في (م): أعلم به، وهو خطأ 4) )تاريخ بغداد 16/270( )7436.) 5)) السف ط واحد الس فاط، وهو ما ي عب أ فيه الط يب وما أشب هه من آلات النساء ، وي س ت ع ار للتابوت الصغير. ينظر: جمهرة اللغة ( 1/537)،المغرب في ترتيب المعرب لابن المطرز (1/398.) 6) )تاريخ دمشق 65/13( )8214.) 7) )العلل ومعرفة الرجال 1/55)، تاريخ دمشق ( 65/13( )8214.) 8) )سقطت هذه الكلمة من (م 9)) مات صان فيه الكتب، و جمعه ق م اط ر. ينظر: تحرير ألفاظ التنبيه للنووي (ص/ 334.) 10) )تاريخ بغداد 16/271( )7436)،تاريخ دمشق ( 65/13( )8214)، سير أعلم النبلء (11/82( )28 )والح ب : الج ر ة، وي طلق على الضخمة منها ينظر: القاموس المحيط (ص/70.) 11) )تاريخ دمشق 65/14( )8214.) 12) )رواية الدوري 4/271( )4330.) 13) )الطبقات9/357( )4399.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدر وي: سمعته يقول: القرآن كلم الله ، وليس ملوق(1). وسمعته يقول : الإيان يزيد وينقص، وهو قول وع م ل(2). وقال علي بن أحمد بن النض ر، عن ابن المدين: انتهى العلم إلى يحيى بن آدم، وبعده إلى(3) ابن معين(4). وفي رواية عنه: انتهى العلم إلى ابن المبارك ، وبعده إلى ابن معين(5). وقال صالح جز ر ة: سمعت ابن المدين يقول: انتهى العلم إلى ابن معين(6). وقال أبو زرعة الر ازي ، وغيره، عن علي: دار حديث الث ق ات على ست ة، ثم قال: ما شذ عن هؤلاء يصير إلى اثن عشر ، ثم صار حديث هؤلاء كلهم إلى اب ن معين(7). قال أبو زرعة : ولم ي ن ت ف ع به، لنه كان يتكل م في الناس(8). وير و ى هذا عن علي من وجوه (9). وقال أبو ع ب يد القاسم بن سل م(10): انتهى العلم إلى أربعة ؛ أبو بكر بن أبي شيبة أس ر د ه م له، وأحمد أفقه ه م فيه، وعلي بن المدين أعلم ه م به، ويحيى بن معين أكت ب ه م(11). 1) )رواية الدوري 3/334( )1619.) 2) )رواية الدوري 3/463( )2280.) 3) )في (م): يحيى بن مع 4) )تاريخ بغداد 16/266( )7436)، تاريخ دمشق ( 65/15( )8214.) 5) )تاريخ بغداد 11/402( )5259)،تاريخ دمشق ( 65/16( )8214.) 6) )تاريخ بغداد 16/266( )7436)، تاريخ دمشق ( 65/16( )8214.) 7) )الكامل(1/217) و1/264-265). وعلي المذكور، هو علي بن المدين 8) )الكامل1/217). والمراد أنه قل اشتغال ه بالرواية، لغلبة علم تاريخ الرجال عليه، ومما يوضح ذلك قول ابن سعد في ترجمته في "الطبقات" ( 9/357( )4399" :)وقد كان أكثر من كتابة الحديث، وعر ف به، وكان لا يكاد يح د ث...". 9) )ينظر: الكامل1/217)، تاريخ دمشق 65/15-16( )8214.) 10) )بعدها تكررت كلمة (قال -في الصل و (م)- سهوا . 11) )الجرح والتعديل 1/293( )1/319 .)

تهذيب التهذيب -560- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و في رواية عنه: أعلم ه م بص ح ي ح ه وس ق ي م ه؛ ابن معين(1). وقال صالح بن محمد: أعلم م ن أدركت بعلل الحديث: ابن المدين، وبفقهه: أحمد بن حنبل، و أ ح ف ظ هم عند المذاكرة : أبو بكر بن أبي شيبة، و أعل م هم بتصحيف المشايخ: يحيى بن معين(2). وفي رواية عنه: يحيى أعلم بالر ج ال والك نّ (3). وقال الآجري : قلت ل بي داود: أي ا أعلم بالر ج ال، علي أو يحيى ؟ قال: يحيى عالم بالر جال، وليس عند علي من خ ب أهل الشام شيء(4). وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة، سمعت علي ا يقول: كنت إذا قد م ت إلى بغداد -م ن ذ أربعين سنة - كان الذي ي ذ اكر ني(5) أحمد بن حنبل؛ فربم ا اختلفنا في الشيء، فنسأل يحيى بن معين، فيقوم في خ ر ج ه، ما كان أ ع ر ف ه بموضع حديث ه(6). وقال ابن الب ر اء، عن ابن المدين: ما رأيت يحيى بن معين استفهم حديثا ولا رد ه(7). وقال عمرو الن اق د: ما كان في أصحابنا أعلم بالإسناد من يحيى بن معين، ما(8) قدر أحد ي ق ل ب عليه إسنادا قط(9). 1) )الجرح والتعديل 1/319)، تاريخ بغداد 11/263-264( )5138.) 2) )تاريخ بغداد 11/265( )5138)،تاريخ دمشق ( 65/19( )8214.) وفي تاريخ بغداد (10/57( )4580) نقل الخطيب هذا القول عن أبي عبيد القاسم بن سلم بسند آخ ر فيه أبو زكر الساجي، وقال الساجي عقبه: "و ه م أبو ع ب ي د وأخطأ، أحفظ هم له سليمان بن داود الشاذكوني". 3) )تاريخ بغداد 16/269( )7436)، تاريخ دمشق 65/19( )8214.) 4) )سؤالات الآجري 2/313( )1968)، تاريخ بغداد 16/269( )7436)، تاريخ دمشق (65/19( )8214.) 5) )في (م): يذاكر 6) )تاريخ بغداد 16/269-270( )7436)، تاريخ دمشق 65/19( )8214.) 7) )تاريخ بغداد 16/270( )7436)، تاريخ دمشق 65/20) (8214.) 8) )بعدها كلمة مضروب عليها 9) )تاريخ بغداد 10/56( )4580)،تاريخ دمشق ( 65/20( )8214.)

تهذيب التهذيب -561- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الإسماعيلي: سئل الف ر ه ي اني عن يحيى، وأحمد، وعلي، وأبي خيثمة؟ قال: أما علي فأ علم هم بالعلل، وأما يحيى فأ علم هم بالر جال، وأحمد بالفقه، وأبو خ ي ث م ة من الن ب لء(1). وقال حنبل، عن أحمد: كان ابن معين أعلم نا بالر جال(2). وقال القو ارير ي، قال لي يحيى الق ط ان(3): ما قدم علينا مثل هذين الر ج ل ين ؛ أحمد، ويحيى(4). وقال عبد الخالق بن منصور، قلت لابن الر ومي: سمعت بعض أصحاب الحديث يحد ث بأحاديث يحيى، ويقول: حد ثن م ن لم ت ط ل ع الشمس على أكب منه، فقال: وما ت ع ج ب؟! سمعت ابن المدين يقول: ما رأيت في الن اس م ث ل ه(5). وقال أيضا ، قلت لابن الرومي: سمعت أبا سعيد الحد اد يقول: الن اس كل هم ع ي ال على يحيى بن معين، فقال: ص د ق، ما في الدنيا مثل ه(6). قال: وسمعت ابن الر ومي يقول: ما رأيت أحدا قط يقول الحق في المشايخ، غير يحيى(7). 1) )تاريخ دمشق 65/20( )8214). والف ر ه ي اني هو الإمام الناقدأ ب و محم د عبد الله بن محمد بن س ي ار . له ترجمة في سير أعلم النبلء (14/146( )81 .) 2) )تاريخ بغداد (10/55( )4580)، تاريخ دمشق 65/21( )8214.) 3) )سقطت هذه الكلمة من (م 4) )تاريخ دمشق 65/21( )8214.) 5) )تاريخ بغداد 16/270( )7436)، تاريخ دمشق 65/21( )8214.) 6) )تاريخ بغداد 16/271-272( )7436)، تاريخ دمشق 65/21( )8214.) 7) )تاريخ بغداد 16/272( )7436)، تاريخ دمشق 65/21( )8214)، سير أعلم النبلء (11/82( )28). وعل ق الذهب على هذا القول، فقالقلت: هذا القول من عبد الله بن الرومي غير مقبول، وإنما قاله باجتهاده، ونن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثر الناس صوابا، وأندرهم خطأ ، وأشدهم إنصافا، وأبعدهم عن التحامل، وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح، فتمس ك به، واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه، فتندم، ومن شذ منهم، فل عبة به...الخ )).

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال هارون بن بشير الر ازي : رأيت يحيى بن معين استقبل القبلة رافعا يديه يقول: اللهم إن كنت تكل م ت في رجل وليس هو عندي(1) كذابا ، فل ت غ ف ر لي(2). وقال هارون بن معروف: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام ، فكنت أو ل من ب ك ر عليه، فسألته أن ي ل ي علي شيئا ، فأ خذ الكتاب ي ل ي، فإذا بإ نسان يد ق الباب، فقال الشيخ: م ن هذا؟ قال: أحمد بن حنبل، فأذن له والشيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحر ك ، فإذا بآخ ر، فذ ك ر أحمد بن الد و ر ق ي، وعبد الله بن الر ومي، وز ه ير بن حرب كل هم ي د خ ل والشيخ على حالته، فإذا بآخ ر ي د ق الباب، فقال الشيخ: م ن هذا؟ قال: يحيى بن معين، فرأيت الشيخ ارت ع د ت ي د ه، ثم س ق ط الكتاب من يده(3). وقال جعفر الطي ال سي، عن يحيى بن معين: قدم علينا عبد الوهاب بن ع طاء، فكتب إلى أهل البصرة : "وقدم ت بغداد ، وق ب ل ن يحيى بن معين، والحمد لله"(4). وقال ابن أبي او ار ي: ما رأيت (5) أبا م س ه ر يس ه ل لحد من الناس سهولت ه ليحيى بن معين، ولقد قال له يوما : هل بقي معك شيء ؟(6). وقال عبد الخالق بن منصور: قلت لابن الر ومي(7): سمعت أبا سعيد الح د اد يقول: لولا ابن معين ما كتبت الحديث(8)، قال: وإنَ لن ذ ه ب إلى المحد ث ، فن ن ظ ر في كتبه ، فل نرى فيها إلا 1) )سقطت هذه الكلمة من (م 2) )تهذيب السماء واللغات2/157( )686)، سير أعلم النبلء11/92( )28 )وقال الذهب "هذه حكاية ت س ت ن ك ر". ووجه النكارة فيها أن ابن معين تكلم على مئات من الرواة منهم الضعفاء الذين لم ينحطوا إلى درجة الكذب والتهمة به. والله أعلم 3) )الكامل1/216)، تاريخ بغداد 16/268-269( )7436)، تاريخ دمشق 65/21-22( )8214.) 4) )تاريخ بغدا د (16/269( )7436)، تاريخ دمشق 65/22( )8214.) 5) )بعدها كلمة مضروب عليها 6) )الجرح والتعديل 1/314) و9/192( )800 .) 7) )هوعبد الله بن محمد أبو محمد اليمامي، يعرف بابن الرومي سكن بغداد ، قال أبو حاتم: هو صدوق، وقال عبد الخالق بن منصور: سئل يحيى بن معين -وأنَ أسمع- عن ابن الرومي، فقال: مثل أبي محمد لا يسئل عنه، إنه م ر ض ي، توفي سنة ست وثلثين ومائتين. ينظر: تاريخ بغداد ( 11/267( )5139.) 8) )بعدها ثلث كلمات مضروب عليها

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق كل حديث صحيح ، حتى يجيء أبو زكريّء ، فأو ل شيء يقع في يده يقع الخطأ، ولولا أنه ع ر ف ن اه لم ن ع ر ف ه، فقال ابن الر ومي: وما ت ع ج ب؟! لقد ن ف ع ن ا الله به، ولقد كان الم حد ث يح د ث نا لك ر ام ت ه، ولقد كن ا في ملس لبعض أصحابنا، فقلت له: يّ أبا زكريّ ء، نفيدك(1) حديثا وفينا يومئذ علي، وأحمد، فقال: وما هو؟ فقلت : حديث كذا وكذا ، فقال: هذا غلط ، فكان كما قال (2). قال ابن الرومي: وكنت عند أحمد، فجاء رجل فقال: يّ أبا عبد الله، انظ ر في هذه ال حاديث، فإن فيها خطأ، قال: عليك بأبي زكريّء ، فإنه ي ع ر ف الخطأ(3) . قال: وكنت (3/ق228/ب أنَ(4) وأحمد نختلف إلى يعقوب بن إبراهيم في المغازي ، فقال أحمد: ليت أن يحيى هنا! قلت : وما تصنع به؟! قال: ي عر ف الخطأ(5). وقال علي بن سهل بن المغيرة، سمعت أحمد يقول في د ه ل ي ز ع ف ان -فذكر نو هذه القص ة-(6). وقال عبد الخالق، حد ث ن أبو عمرو، أنه سمع أحمد بن حنبل يقول: الس ماع مع يحيى بن معين ش فاء لما في الصدور(7). وقال ابن أبي حاتم: سمعت عباسا الدوري يقول : رأيت أحمد ي سأل يحيى بن معين عند ر و ح بن ع ب ادة؛ م ن فلن؟ ما اسم فلن؟(8). وقال ال ص م ، عن الد وري : رأيت أحمد في ملس ر و ح بن ع ب ادة سنة خمس ومائتين، يسأل يحيى بن معين عن أشياء، يقول: يّ أبا زكريّء ، كيف حديث كذا؟ وكيف حديث كذا؟ 1) )في (م): ما يفيدك، وهو خطأ 2) )تاريخ بغداد 16/266-267( )7436)، تاريخ دمشق 65/22-23( )8214.) 3) )تاريخ بغداد 16/267( )7436)، تاريخ دمشق 65/23( )8214.) 4) )في (م): وأنَ، وهو خطأ 5) )تاريخ بغداد 16/267( )7436)، تاريخ دمشق 65/23( )8214.) 6) )تاريخ بغداد 16/267( )7436)، تاريخ دمشق 65/23( )8214.) 7) )تاريخ بغداد 16/267( )7436)،ريخ دمشق ( 65/23( )8214.) 8) )الجرح والتعديل 1/314) و9/192( )800.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق يريد أن ي س ت ث ب ت ه في أحاديث قد سمعوها، كل م ا قال يحيى كتبه أحمد، وق ل ما سمعت أحمد ي س م يه باسمه، بل ي ك ن يه(1). وقال سليمان بنعبد الله، سمعت أحمد يقول: هاهنا رجل خلقه الله لهذا الشأن، ي ظ ه ر ك ذ ب الكذ ابين، يعن: ابن معين(2). وقال الث رم: رأى أحمد يحيى بن معين بص ن ع اء يكتب صحيفة م ع م ر، عن أ با ن، عن أنس، فقال له أحمد: ت ك ت ب هذه الصحيفة، وتع ل م أنها موضوعة؟! فلو قال لك قائل : أنت ت ت ك ل م في أبان، ثم تكت ب حديث ه على الوجه ؟! فقال: نعم، أكتب ه ا ف أ ح ف ظ ها، و أعلم أنها موضوعة، حتى لا يجيء إنسان بعده، فيجعل أبان ثابتا (3). وقالأحمد بن علي ال با ر، عن ابن معين: كتبنا عن الكذ ابين، ثم س ج ر نَ به الت ن ور(4). وقال أبو حا : إذا رأيت البغدادي يح ب أحمد، فاع ل م أنه صاحب سن ة، وإذا رأيته يبغض ابن معين، فاع ل م أنه كذ اب(5). وقال محمد بن هارون الفل س: إذا رأيت الر جل يقع في ابن معين، فاعلم أنه كذ اب، فإنما(6) يب غ ض ه لما ي ب ين من أمر الك ذ اب ين (7). وقال محمد بن رافع ، سمعت أحمد بن حنبل يقول: كل حديث لا ي ع ر فه ابن معين، فليس هو بحديث(8). وفي رواية: فليس هو ثابتا (9). 1) )تاريخ بغداد 16/267-268( )7436)، تاريخ دمشق 65/24( )8214.) 2) )تاريخ بغداد 16/268( )7436)، تاريخ دمشق 65/24( )8214.) 3) )في (م): فيجعل لنا ما يشاء، وهو تصحيف. تاريخ دمشق 65/25( )8214.) 4) )تاريخ بغداد 16/273( )7436)، تاريخ دمشق 65/25( )8214.) 5) )تاريخ بغداد 16/272( )7436)، تاريخ دمشق 65/25-26( )8214.) 6) )في (م): فإنه إنما 7) )الجرح والتعديل 1/316)، تاريخ بغداد 16/272-273( )7436)، تاريخ دمشق 65/26 ) (8214.) 8) )تاريخ بغدا د (16/268( )7436)، تاريخ دمشق 65/27( )8214.) 9) )تاريخ بغداد 16/268( )7436)، تاريخ دمشق 65/27( )8214.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الحسن بن ع ل ي ل الع ن ز ي، حدثنا يحيى بن معين، قال: أخطأ عف ان في ن ي ف وعشرين حديثا ، ما أعلمت بها أحدا ، و أعلمت ه فيما ب ي ن وبينه ، ولقد طل ب إلي خلف بن سالم أن أذكرها له، فما قلت له(1). قال: وما رأيت على رجل قط خطأ إلا س ت ر ت ه ، وما استقبلت رجل في وجهه بما ي ك ر ه ، ولكن أ بين له خ ط أ ه، فإن ق ب ل وإلا تركته (2). وقال موسى بند ون، عن أحمد بن ع ق ب ة، سمعت يحيى بن معين يقول: م ن لم يكن سم حا في الحديث كان كذ ابا ، قيل له: وكيف يكون سم حا ؟ قال: إذا شك في الحديث ت ر كه (3). وقد انفرد يحيى بأشياء في اعفق ه يخاعف فيها أه أ مأ ذ هأ ب ه، منها: قال عب اس الد وري : سمعت يحيى في زكاة الف ط ر: لا بأس أن ي ع ط ي ف ض ة(4). وسمعت يحيى يقول: لا أرى الص لة على الر جل بغير البلد(5)، ولا أرى أن ي ز و ج الر ج ل امرأت ه على سورة من القرآن ، وفي الر جل ي صل ي خلف الص ف وحد ه، قال: ي ع ي د، وفي امرأة م ل ك ت(6) أمر ه ا رجل فأ ن ك ح ها قال: بل تذهب (7) إلى القاضي، فإن لم يكن، فإلى الوالي، وذ ك ر عنه أ ش ي اء غير ذلك(8). 1) )تاريخ بغداد 16/272( )7436)، تاريخ دمشق 65/28( )8214.) 2) )تاريخ بغداد 16/272( )7436)، تاريخ دمشق 65/28( )8214.) 3) )الكامل1/217)، تاريخ دمشق (65/28( )8214.) 4) )تاريخ الدوري 3/476( )2326.) 5) )في تاريخ الدوري 4/232( )4106 :)سمعت يحيى ي ق ول: لا أرى الص ل ة على الرجل إ ذا م ات ب غ ير ال ب ل د، وكان يوهن هذا الحد يث. 6) )في (م): ملك، وهو خطأ 7) )في (م): يذهب، وهو خطأ 8) )انظر تاريخ الد وري ( 4/232( )4106)،4/233( )4107)، ثم قالو ر أ ي ت يحيى يوهن هذه ال ح اد يث. وأما مسألة الصلة خلف الصف، فهذه إحدى الروايّت عنه ( 3/475( )2324)، و رواية آخرى للدوري نفسه: قال: صل ته تا م ة وليس له ت ض ع يف. (3/360( )1747)، وفي رواية أخرى للدوري عنه : إ ذا كان ض ر ور ة أ جز أ ه ، قلت: فإن لم يكن ض ر ور ة؟ قال: أ ر ج و أ ن يج ز يه. وقوله في النكاح بل ولي في (3/233( )1090). وهذا الرأي أيضا مبن على تضعيفه لحديث "لا نكاح إلا بولي"، فقد ذكر الدوري عنه أنه قال: قيل ليحيى في حديث عائشة: "لا نكاح إلا بولي" فقال يحيى: ليس يصح في هذا =

تهذيب التهذيب -565- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال سعيد بن عمرو الب ر د ع ي: سمعت أبا ز رعة الر ازي يقول : كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن أحد مم ن امت حن فأجاب؛ وذكر ابن معين، وأبا نص ر الت م ار(1). وقال أبو بكر بن ال م ق ر ي، سمعت محمد بن ع ق يل البغدادي يقول : قال إبراهيم بن هان ئ : رأيت أبا داود يقع في يحيى بن معين ، فقلت: تقع في مثل يحيى بن معين؟! فقال: م ن (2) جر ذيول الن اس ج ر و ا ذ ي ل ه(3). وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: و لد يحيى بن معين سنة ثمان وخمسين ومائة، ومات بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لسبع ليال بقين من ذي الق ع دة، سنة ثلث وثلثين ومائتين، ود ف ن بالبقيع(4). وقال البخاري: مات بالمدينة سنة ثلث ، وغ س ل على أعواد النب صلى الله عليه وسلم(5)، وله سبع وسبعون سنة، إلا نوا من عشرة أيّم(6). وقال الحسين بن ف ه م: سمعت ابن معين يقول: و لدت في خلفة أبي جعفر سنة ثمان وخمسين ومائة؛ في آخرها (7). وقال الدوري نو ما قال البخاري ، وزاد : قبل أن يحج (8). شيء إلا حديث سليمان بن موسى، فأما حديث هشيم بن سعد فهم يختلفون فيه، وحد ث به الخياط - يعن: حمادا الخياط- وابن مهدي، بعضهم يرفعه ، وبعضهم لا يرفعه . (3/232( )1089.) 1) )تاريخ بغداد 7/253( )3252)، تاريخ دمشق 65/35( )8214). وأب و نصر التمار هو: عبد الملك بن عبد العزيز الق ش ير ي النسائي، ثقة عابد، من صغار التاسعة، مات سنة ثمان وعشرين ، (م س). التقريب ( 4222.) 2) )في (م): هو، وهو خطأ 3) )تاريخ بغداد 4/237( )1437)، تاريخ دمشق 65/35( )8214). وقال ابن ماكولا، عن محمد بن عقيل البغدادي: لا أعرفه. الإكمال ( 6/239.) 4) )تاريخ بغداد 7/276( )3252)، تاريخ دمشق 65/40( )8214.) 5) )من قوله: (لسبع ليال) إلى هنا سقط من (م)، وذلك لانتقال نظر الناسخ. 6) )التاريخ الوسط 4/1023( )1624)، تهذيب السماء واللغات2/159( )686) وتتمة النقل في المصدرين المذكورين: "سنة ث ل ث و ث ل ث ين و م ائ ت ين ". 7) )تاريخ بغداد 7/264( )3252)، طبقات الخليفة1/404)، تاريخ دمشق 65/10( )8214.) 8) )التاريخ -للدوري - (3/68( )264.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وفيها أر خ ه غير واحد(1). زاد عباس في موضع آخر: ون ودي بين يديه: هذا الذي كان ي ن ف ي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). وزاد إبراهيم بن ال م ن ذ ر: فرأى رجل النب صلى الله عليه وسلم و أصحاب ه متمعين ، فسأ له م، فقال: جئت لهذا الر جل أصل ي عليه، فإنه كان ي ذ ب الكذ ب عن ح د يثي(3). وقال حب ي ش بن م ب ش ر: رأيت يحيى بن معين في الن وم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، و أ عطاني، وح ب اني (4)، وز و ج ن ثلث مائة ح و ر اء، و أد خ ل ن عليه مر ت ين (5). وقالعبد الله بن أحمد: قال فيه بعض أهل الحديث: ذهب الع ل يم ب ع ي ب (6) ك ل مح د ث وبك ل م خ ت ل ف م ن الإس ن اد وب ك ل و ه م في الح ديث وم ش ك ل ي ع نّ به عل ماء كل ب لد(7) وقال الخطيب: كان إماما ربا نيا عالما حافظا ثب تا م ت ق نا(8). قلت وقال ابن حبان في "الث ق ات": أصله من س ر خ س، وكان من أهل الد ين والفضل، ومم ن ر ف ض الدنيا في جم ع الس ن ن، وكث ر ت عنايته بها وجم ع ه وح ف ظ ه إيّ ها، حتى صار ع ل ما ي قتدى به في ال خ ب ار، و إماما ي رجع إليه في الآثار(9). 1) )ينظر: تاريخ بغداد 7/275-276( )3252)، تاريخ دمشق 65/10( )8214.) 2) )بعدها كلمة مضر وب عليها. تاريخ بغداد ( 7/275( )3252)، تاريخ دمشق 65/38 ) (8214.) 3) )تاريخ دمشق 65/38( )8214)، تهذيب السماء واللغات2/158( )686.) 4) )من قوله: لسبع ليال إلى هنا ليس في (م)، وورد فيه في هذا المكان: (وله سبع وسبعون سنة، إلا نوا من عشرة أيّم). 5) )تاريخ ب غداد (7/276( )3252)، تاريخ دمشق 65/41( )8214.) 6) )في (م): بغيب، وهو خطأ 7) )تاريخ بغداد 7/275( )3252)، تاريخ دمشق 65/43( )8214.) 8) )تاريخ بغداد 7/264( )3252.) 9) )الثقات9/263.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الع ج ل ي : ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من يحيى بن معين، ولقد كان يجتمع مع أحمد، وابن المدين، ون ظ ر ائهم، فكان هو الذي ي ن ت خ ب لهم ال حاديث، لا يت ق د م ه منهم أحد، ولقد كان ي ؤت ى بال ح اديث قد خ ل ط ت و ق ل ب ت، فيقو ل: هذا الحديث كذا، وهذا كذا، فيكون كما قال (1). وقال صاحب "الز ه ر ة" روى عنه البخاري حديث ين (2). (3/ق229/أ ]392[- (ت) يحيى بن اعـم غ يرة بن إسماعي بن أي وب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة ال م خ ز ومي، أبو سلمة المدني. روى عن : أبيه، وأبي ض م ر ة، ومحمد بن إسماعيل بن أبي ف د ي ك، وعبد الله بن نَفع الص ائ غ ، وغيرهم. وعنه: التر م ذ ي ، وأبو حاتم ، والعب اس بن أحمد الب تي ، وزكريّء الس اج ي، وزكريّء الس ج ز ي (3)، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وإسحاق بن إبراهيم الب س تي ، وأبو ل ب ي د محمد بن إدريس الس ر خ س ي، وال م ف ض ل بن محمد الج ن د ي، وح ر م ي بن أبي الع ل ء الم ك ي، وإسحاق بن إبراهيم بن جم ي ل، وأبو ع ر وب ة، ويحيى بن محمد بن صاع د، وآخرون. قال أبو حاتم: صدوق ثقة(4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: ي غ ر ب(5). قال أبو بشر الد و لابي: مات سنة ثلث وخمسين ومائتين(6). قلت وقال م س ل مة في "الص ل ة": ليس بالقوي ، له مناكير ، أخبنَ عنه أبو يزيد (7) ال م خ ز و م ي(8). 1) )إكمال تهذيب الكمال12/366( )5199.) 2) )هذا النقل ليس في (م). إكمال تهذيب الكمال (12/367( )5199.) 3) )سقط هذا الاسم كامل في (م)، لانتقال نظر الناسخ. 4) )الجرح والتعديل 9/191( )799). وفيه: صدوق فقيه 5) )(9/266.) 6) )تهذيب الكمال31/570( )6927 .) 7) )في (م): زيد، وهو خطأ 8) )إكمال تهذيب الكمال12/368( )5200 .)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]393[ - (د س ق) يحيى بن اعـم ق دأ ام بن مأ ُ د ي كأ ر ب الك ن د ي. روى عن: أبيه. وعنه: ابنه صالح. ذ كره ابن حبان في "الث ق ات"(1). قلت: تقد م قول ابن حزم فيه ، في ترجمة ابنه : صالح بن يحيى(2). وقال الذه ب : لا ي ع ر ف إلا برواية ولده صالح عنه(3). ]394[- (خ ت س) يحيى بن اعـم هأ ل ب اعبأ جأ ل ي، أبو ك د ي ن ة الكوفي. روى عن: س ل ي م ان الت ي م ي، وح ص ين بن عبد الرحمن ، وقاب و س بن أبي ظ ب ي ان، وم ط ر ف بن ط ر ي ف، ول ي ث بن أبي س ل ي م، وس ه ي ل بن أبي صالح، وعطاء بن الس ائ ب، وم غ يرة بن م ق س م، وغيرهم. وعنه: ال س و د بن عامر ش اذ ان، وأبو أحمد الز ب ير ي، وأبو ج ع ف ر محمد بن الص ل ت، وأبو أسامة، وعف ان، وأبو ن عيم، وآخرون. قال ابن معين، وأبو داود، والن س ائ ي، والع ج ل ي : ثقة(4). وقال الن س ائ ي في موضع آخر: ليس به بأس(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: ربما أخطأ(6). قلت وقال يعقوب بن سفيان: ثقة(7). وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله(8). 1)) (5/524.) 2) )من قوله قلت إلى آخر الترجمة ليس في (م). والقول المشار إليه تقدمتهذيب التهذيب (4/407 ) (693) وفيهوقال ابن حزم : هو وأبوه مهولان . المحلى (6/81.) 3) )ميزان الاعتدال 4/410( )9637.) 4) )ينظر على الترتيب: الجرح والتعديل 9/188( )782)، سؤالات الآجري ( 1/292( )453)، تهذيب الكمال (32/6( )6929)، الثقات2/357( )1996.) 5) )تهذيب الكمال32/6( )6929.) 6) )(7/603.) 7) )المعرفة 3/132.) 8) )الطبقات8/503( )3498.)

تهذيب التهذيب -560- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدارقطن : ي ع ت ب به(1). ]395[- (خ(2) د ت س) يحيى بن مكسى بن عبد ربه بن سالم الح د اني، أبو زكريّء الب ل خ ي، الس خ ت ياني المعروف ب : خ ت ، كوفي ال ص ل. روى عن: ابن عيينة، وأبي معاوية الض ر ير، ووكيع ، والوليد بن مسلم، وأبي بكر الح ن في، ومحمد بن ع ب ي د الط ن اف سي، وأبي ض م ر ة، وش ب ابة بن سو ار، وعبد الله بن نمير، ويزيد بن هارون ، وأبي داود الط ي ال س ي، ويح يى بن ي ان، وعبد الرزاق ، ومحمد بن بكر الب ر س اني، و ابن ف ض ي ل، وسعيد بن م ن ص ور، وغيرهم. روى عنه : البخاري ، وأبو داود ، والتر م ذ ي ، والن س ائ ي، وعبد الله بن عبد الرحمن الد ار م ي، وموسى بن هارون ، وج ع ف ر الف ر يّ بي، والحسن بن سف يان، ومحمد بن إسحاق الس ر اج، وآخرون. قال أبو زرعة ، والن س ائ ي: ثقة(3). وقال ابن إسحاق: ثقة مأمون(4). وقال في موضع آخر: كان من ثقات الناس(5). 1) )سؤالات البقاني (ص143( )544 .) أقكال أخرى في اعراوي 1- قال الإمام أحمد: أبو كد ينة ثقة. سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص/313( )412.) 2- سأل الحاكم الدارقطن عنه فقال قلت : ف أ ب و ك د ي ن ة يحيى بن ال م ه ل ب؟ قال: ض عيف. سؤالات الحاكم للدارقطن (ص/283( )515.) 2) )في (م): بخ، وهو خطأ 3) )الجرح والتعديل 9/188( )781)، تهذيب الكمال32/9( )6930.) 4) )ذكره في حديث السراج ل بي العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الخراساني النيسابوري المعروف بالس ر اج (المتوفى: 313ه جمع زاهر بن طاهر الشحامي (المتوفى سنة 533ه ) ( 2/341 ) (1392.) 5) )"المزكيات " (ص/90( )21.) و"المزكيات هي الفوائد الم نتخبة الغرائب العوالي من حديث أبي إسحاق ال م ز ك ي تخريج الدارقطن ، لبي إ سحاق إ ب ر اهيم بن مح م د بن يح يى بن س خ ت و ي ه الن ي س ابوري المكي (المتوفى 362ه.