تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -477- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره الطيب في "المت فق"(1). وحديث ه في ترجمة أحمد بن عبد الوهاب من "الوسط" للطبرا(8). •- (3) يحيى بن عب يد ال ه ض م ي، تقد م في الب ه ر اني(4). ]341[ - (ع يحيى بن عَ تِ يْ ق الط فَ اوي البصري. روى عن: محمد بن سيرين، والسن، وماهد. وعنه: الم اد ان، وعبد العز يز بن ال مختار، وهم ام بن يحيى، و إسماعيل بن ع ل ي ة، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، ومحمد بن سعد، والن س ائ ي: ثقة(5). وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين: يحيى بن عتيق أحب إليك في محمد بن سيرين، أو هشام بن حس ان، فقال: ثقة وثقة، قال عثمان: يحيى خير(6). وقال حماد بن زيد ، عن أيوب: لقد هد ني موت يحيى بن ع ت ي ق(7). وقال أيضا: كان أصغر من أيوب بثمان سنين(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). (3/ق884/أ (1)المتفق والمفترق3/8053( )1426.) 8) )ل أقف على حديثه في المطبوع من "الوسط" للطبراني، ووقفت عليه في "المعجم الكبير" له (80/27( )171)، وفي "مسند الشاميين" له8/77( )723)، بروايةأحمد بن عبد الوهاب بن ندة، حدثنا أبو المغير ة، حد ثنا صفوان بن عمرو، حد ث ني أبو زياد يحيى بن عبيد الغ س اني، عن يزيد بن ق ط ي ب...". (3) هذا التنبيه ليس في (م). 4) )أي تقدم ذكره ضمن ترجمة يحيى بن عبيد البهراني برقم 337.) 5) )ينظر على الترتيب: العلل لابن الإمام أحمد 1/416( )276)، سؤالات الدار مي لابن معين (1/838-833( )703-704)، الرح والتعديل 7/176( )730)، الطبقات الكب 7/858 ) (4030)، تهذيب الكمال31/457( )6221.) 6) )سؤالات الدارمي لابن مع 1/833( )703.) 7) )التاريخ الكب 2/875( )3057)، التاريخ الوسط 3/341( )587). وفي حاشية التاريخ الوسط قال المحقق: (( في رواية الفاف بعده : "قال : هدني : أفزعني" )). 2) )التاريخ الكب 2/875( )3057.) 7) )(7/574.)

تهذيب التهذيب -474- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: تتمة كلام ابن حبان: وكان ورعا متقنا ، مات قبل أيوب(1). وقال البخاري في "التاريخ ا لصغير": ل يدرك أنس بن سيرين، وحديث ه عن حفصة بنت سيرين خطأ(8). وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحادي (3). ]348[- (د س ق) يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ، الق ر شي، أبو سليمان ويقال(4): أبو زكرياء ال م ص ي. روى عن: أبيه، وعمر بن عبد الواحد، وأبي ح ي و ة ش ر ي ح بن يزيد ، وزيد بن يحيى بن ع ب ي د، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وم ع ن بن عيسى الق ز از، ومروان بن محمد، ومحمد بن حم ير ، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والن س ائ ي، وابن ماجه، ومحمد بن ع و ف الط ائي، وأبو حاتم(5)، وأبو زرعة الر از يا ن، وح ر ب الك ر م اني، وع ب د ان بن أحمد ال ه و ازي ، وأبو بكر بن الباغ ن د ي، وأبو بشر الد و لابي، وأبو ع ر وب ة، وآخرون. قال أحمد بن أبي ال و اري ، عن أحمد: ن ع م الشيخ هو، و ي رو عن محمد بن عوف، قال: رأيت أحمد بن حنبل ي ل يحيى بن عثمان، قال ابن عوف: كان عمرو بن عثمان، ويحيى بن عثمان ثقتان(6)، ولكن يحيى كان عابدا ، وعمرو أبصر بالدي منه(7). وقال أبو حا: كان رجلا صالا صدوقا (2). وقال الن س ائ ي: ثقة(7). 1) )(7/574.) 8) )نقل الافظ هذا عن مغلطاي "الإكمال" (18/347( )5167)، وقد قال: "وفي تاريخ البخاري الصغير"، ومعلوم أنه ل ي عثر عليه، ولكني وقفت على النص في التاريخ الوسط (3/83( )37 .) 3) )الطبقات الكب7/858( )4030.) 4)) تاريخ دمشق 64/384( )2121.) 5) )بعدها كلمة مضروب عليها (6) الادة أن يقال: "ثقتين"، إلا أن المذكور لغة فصيدة من حي العراب 7) )تاريخ دمشق 64/386( )2121.) 2) )الرح والتعديل ( 7/174( )717 .)وفيه"رجلا صالا ثقةً صدوقا". 7) )المعجم المشتمل (ص380( )1153.)

تهذيب التهذيب -474- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال في موضع آخر: لا بأس به(1). وقال الدو لابي: حدثنا يحيى بن عثمان الشيخ العابد (8). وقال السين بن محمد بن إبراهيم الس ك وني، حدثنا يحيى بن عثمان ال م خ ت ار الع د ل الر ض ى(3). وقال إبراهيم بن محمد بن م ت و ي ه: حدثنا يحيى بن عثمان، وكان يقال : إنه من ال ب دال(4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: كان عابدا ورعا (5). وقال ابن عدي: قال لنا أبو ع ر وب ة: يحيى بن عثمان هذا، لا ي س و نواة في الدي ، كان يتلق ن كل شيء، وكان ي ع ر ف بالص د ق، سمعت المسي ب بن واض ح يقول: رأيت في النوم قائلا يقول: إن كان بقي من البدال أحد فيديى بن عثمان ال م ص ي(6). قال ابن عدي: وليديى بن عثمان أحادي صالة عن شيوخ الش ام، ول أر أحدا يطعن فيه غير (7) أ ع ر وب ة، وهو معروف بالص د ق ، وأخوه عمرو بن عثمان كذلك ، وأبوهما، وليس بهم بأس(2). وقال ابن حبان: مات سنة بضع وخمسين ومائتين(7). وقال ابن قانع، وأبو القاسم بن منده: توفي سنة خمس وخمسين(10). قلت وقال مسلمة بن قاسم: كان(11) ثقة مأمونا ، ر و عنه بقي بن ملد(18). 1) )المعجم المشتمل (ص380( )1153)،تاريخ دمشق ( 64/387( )2121.) 8) )الكنى والسماء للدو1/58( )182.) 3) )تاريخ دمشق 64/387( )2121.) 4) )تهذيب الكمال31/461( )6228)، سير أعلام النبلاء18/307( )116.) 5) )(7/865.) 6) )الكامل7/180( )8158.) 7) )في (م): غير ابن، وهو خطأ 2) )الكامل7/180( )8158.) 7) )الثقات7/865.) 10) )تهذيب الكمال31/461( )6228.) 11) )سقطت هذه الكلمة من (م 18) )إكمال تهذيب الكمال18/347( )5170.) أقوال أخرى في الراوي قال أبو داود: ل يكن به بأس. سؤالات الآجري ( 8/837( )1717.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]343[ - (تمييز) يحيى بن عثمان، أبو زكرياء الربي، البغدادي، أصله من س ج س ت ان. روى عن: أبي(1) ال م ل يح الر ق ي، و إسماعيل بن عي اش، وه قل بن زياد ، وغيرهم. وعنه: أبو زرعة ال ر ازي ، وعلي بن السين بن حب ان، وابن أبي الدنيا ، وأبو القاسم البغوي، وأبو العب اس الس ر اج، وغيرهم. قال أبو زرعة : ثقة(8). وقال ابن مع: ليس به بأس(3). وقال العق ي لي: لا ي ت ابع على حديثه عن ه ق ل(4). قال أبو القاسم البغ وي: مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين(5). ذكرته للت م ي يز بينه وبين ال م صي -لروايته عن الشاميين-، فربم ا اشتبه به(6). ]344[ - (ق) يحيى بن عثمان بن صالح بن صف و ان الق ر ش ي، الس ه م ي مولاهم ، أبو زكرياء المصري. روى عن: أبيه، وأبي صالح عبد الغفار بن داود ال ر اني، وأبي صالح ال مصري ، وسعيد بن أبي مريم ، وعمرو بن الر ب ي ع بن طارق ، وعمرو بن خالد ال ر اني، وأبي ال سود الن ضر بن عبد البار، ون ع يم بن حماد، ويحيى بن عبد الله بن ب ك ير، ويحيى بن ز ه د م الغ ف اري ، وإسداق بن ب كر بن م ض ر، و أصب غ بن الف ر ج، وجماعة. روى عنه: ابن ماجه، وإسداق بن إبراهيم بن صالح الع ذ ر ي ، و عبد المؤمن بن خ ل ف الن س ف ي، وعلي بن السن بن خ ل ف بن ق د ي د، وأبو القاسم الطبراني، وغيرهم. 1) )في (م): ابن، وهو خطأ 8) )الرح والتعديل 7/174( )712 .) 3) )التاريخ -رواية ابن محرز- (ص/185) (823). 4) )الضعفاء للعقيلي6/322( )8051 .)وهقل هو هقل بن زياد الس ك س ك ي مولاهم الدمشقي، ثقة ثبت. التقريب ( 7364.) وقد تقدمت ترجمته برقم 15.) 5)) تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي (ص/71( )157)، تاريخ بغداد 16/828( )7440.) 6) )أقوال أخرى في الراويقال ابن حبان في "الثقات" (7/863 :)"من أهل ب غ د اد، يروي عن إ ب ر اه يم بن سعد ، ح د ثنا ع نه مح م د بن إ س د اق بن إبراه يم مولى ث ق يف ، رُبمَا وهم ، م ات سنة ثم ان وثلا ثين ومائتين".

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وكتب عنه أبي، وت ك ل م وا فيه(1). وقال ابن يونس: كان عالما بأخبار البلد وبموت العلماء، وكان حافظا للددي ، وحد ث بما ل يكن يوج د عند غيره، وتو في في ذي القعدة، سنة اثنتين وثمانين(8) ومائت(3). قلت وقال م س ل مة بن قاسم : كان (4) يت ش ي ع، وكان صاحب و ر اقة ، يحد ث من غير ك ت به، و ط ع ن فيه ل ج ل ذلك(5). ]345[ - (مد ق ) يحيى بن عثمان القُ رَ شِ ي، الت ي م ي، مولى أبي بكر ، أبو سهل الب ص ري، صاحب الد س ت وائي. روى عن: يحيى بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي م ل ي كة، وعبد الله بن أبي ن ي ح، وأيوب، و إسماعيل بن أمي ة، وعبد الله بن طاووس. وعنه: أبو غ س ان الن ه د ي(6)، ومسلم بن إبراهيم ، وموسى بن إسماعيل، وأبو بكر بن أبي ال س و د، وعمرو بن علي الف لا س، وغيرهم. قال معاوية بن صالح، عن ابن معين: م ن ك ر ال د ي (7). وكذا قال البخاري (2). وقال أبو حا: شيخ(7). وقال الن س ائ ي: ليس بثقة(10). 1) )الرح والتعديل 7/175( )781 .) 8) )سقطت هذه الكلمة من (م 3) )تهذيب الكمال31/464( )6223)، وقال نحوه أبو جعفر الطداوي كما وفيات ابن زبر (8/607.) 4) )سقطت هذه الكلمة من (م 5) )إكمال تهذيب الكمال18/347( )5171 .) 6) )في (م): النهد، وهو خطأ 7) )تهذيب الكمال31/465( )6224)، ميزان الاعتدال4/375( )7523.) 2) )التاريخ الوسط 4/703( )1071.) 7) )الرح والتعديل 7/174( )716 .) 10) )تهذيب الكمال31/465( )6224)، ميزان الاعتدال4/375( )7523.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال في موضع آخر: حديث ه م ن ك ر(1). وذكره ابن حبان في "الث قات"، وقال: مات سنة ثمانين ومائة(8). قلت وأعاد ه في "الضعفاء"، وقال: م ن ك ر ال د ي جدا ، لا يوز الاحتجاج به(3). وقال الساجي: ض ع فه يحيى بن معين، وقال: رو مناكير(4). وقال العق ي لي: رو عن يحيى بن أبي م ل يكة، ولا ي تابع عليه، ولا ي ع رف إلا به(5). وقال ابن عدي: ومقدار ما يرويه غير محفوظ(6). ]346[- (خ م د)(7) يحيى بن عُرْ وَ ة بن الزبير بن العو ام ال س دي، أبو ع ر و ة المدنى. روى عن: أبيه. وعنه: ابنه -محمد- وأخوه –ه شام-، والزهري ، ومحمد بن ع ق ب ة، ومحمد بن عمرو بن ع ل قمة، وابن ع ج لان، وأيوب الس ختياني، والض د اك بن عثمان، ومحمد بن إسداق. قال ابن سعد -في الطبقة الرابعة -: أ م ه أم يحيى بنت الكم بن أبي العاص، وكان قليل الدي (2). قال مصعب الز ب ير ي: كان يقول: أنا أكرم العرب ، اخت ل ف ت العرب في ع م ي، وخال يعني: مروان بن الكم، وابن الزبير (7). وقال أبو حا(10): يقال: كان أعلم من أخيه ه ش ام بن ع ر و ة(11). 1) )في (م): يكتب حديثه، وهو خطأ. تهذيب الكمال31/465( )6224.) 8) )الثقات7/577.) 3) )المجروح 3/188). 4) )نقولات ابن شاقلاء عن ضعفاء الساجي (ص 827( )403)، إكمال تهذيب الكمال18/342( )5178.) 5) )الضعفاء6/327( )8050.) 6) )ليس في (م). الكامل7/70( )8117.) أقوال أخرى في الراوي: 1- قال الإمام مسلم: منكر الدي . الكنى والسماء (8/372( )1500.) 7) )رمز مسلم وأبي داود محو ر ان عن رمز واحد سابق 2) )الطبقات الكب7/461( )1785.) 7) )نسب قري ش (ص/847)، تاريخ ابن أبي خيثمة 8/304( )3046.) 10) )بعدها كلمة مضروب عليها 11) )الرح والتعديل 7/175( )787 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ثقة(1). وقال الزب ير : كان من أشراف بني ع ر و ة(8). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(3). (3/ق884/ب ]347[ - (ص) يحيى بن عَ فِ يْ ف الكِ نْ دِ ي. عن: أبيه. وعنه: أسد بن عبد الله الب ج لي. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(4). قلت(5): ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: لا ي عرف، تفر د عنه أسد(6). ]342[- (بخ م د س ق) يحيى بن عُ قَ يْ ل الخُزَاعي البصري ، نزل م ر و. روى عن: عمر ان بن ح ص ين ، وعبد الله بن أبي أوفى، وأنس، ويحيى بن ي ع م ر. وعنه: س ل ي م ان الت ي مي، وع ز ر ة بن ثابت، وعبد الله بن ك ي س ان ال م ر و زي، وواصل مولى أبي ع ي ي ن ة، وال سين بن واق د، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). ]347[ - (د تس) يحيى بن علي بن يحيى بن خ لا د بن رافع الز ر قي، ال ن ص اري ، المدني. روى عن: أبيه، عن جد ه(7)، وقيل(10): عن جد ه. وعنه: إسماعيل بن جعفر. 1) )تهذيب الكمال31/462( )6225.) 8) )جمهرة نسب قريش (ص 824.) 3) )(7/573.) 4) )(5/581.) 5) )من قولهقلت إلى آخر الترجمة ليس في (م). 6) )ميزان ا عتدال (4/376( )7527.) 7) )الرح والتعديل 7/176( )787.) 2) )(5/582). وقال: "وأك ثر ر و اي ة يحيى بن عقيل ع ن الت اب عين مثل يحيى بن يعمر وأقرانه". 7) )هكذا ورد في "سنن أبي داود 1/381( )261 .) 10) )هكذا في "جامع الترمذي8/100( )308)، و التاريخ الكبير ( 2/877( )3067.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: قد قد م ت في ترجمة يحيى بن خلا د، أن ابن حب ان ذكر هذا في "الث ق ات"، و أن ه هو وجماعة، أر خوا وفاته سنة تسع وعشرين ومائة(1). ]350[ - (ع) يحيى بن عُ مَ ارة بن أبي حَ سَ ن ال ن ص اري ، الماز ني، المدني. روى عن: عبد الله بن زيد بن عاصم ، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الدري. وعنه: ابنه عمرو، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ص ع ص ع ة، وع م ار ة بن غ ز ي ة، ومحمد بن يحيى بن حبان، والزهري ، وأبو ط و الة. قال ابن إسداق: كان ثقة(8). وقال الن س ائ ي، وابن خراش : ثقة(3). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(4). ]351[ - (ت س) يحيى بن عُ مَ ارَ ة، ويقال(5): ابن ع ب اد، وقيل(6): عب اد(7)،كوفيٌّ . روى عن: ابن عباس -قص ة موت أبي طالب-(2). 1)( )7/805.) والذي ذكر ابن حبان أنه مات في سنة تسع وعشرين ومائة ، هو علي بن يحيى بن خلاد، وانظر ما تقدم من ترجمة يحيى بن خلا د برقم: (861.) أقوال أخرى في الراوي 1- قال ابن الق ط ان: لا ي ع ر ف له حال. بيان الوهم والإيهام 5/30 ) (8873.) 8- قال الذهبي: فيه جهالة. الميزان ( 4/377( )7573.) 8) )تهذيب الكمال31/475( )6227.) 3) )تهذيب الكمال31/475( )6227.) 4) )(5/588.) 5) )العلل لابن الإمام أحمد1/382( )526)، جامع الترمذي5/365( )3838.) 6) )تهذيب الكمال 31/476( )6270). وهكذا ورد اسمه، -أي: عبا د- في بعض المصادر ك "مصنف ابن أبي شيبة" (7/338( )36564)، و"تفسير الطبري80/17.) 7) )في (م): عبادة، وهو خطأ 2)) أخرج القص ة الترمذي في "الامع" (تفسير القرآن، سورة ص، 5/365، رقم3838،3833)- من طريق محمود بن غيلان، وعبد بن حميد –وسم ى عبد بن حميد صاحب الترجمة: يحيى بن عب اد، ثم أخرج من طريق بندار عن يحيى بن سعيد، وسماه يحيى: يحيى بن ع مارة - وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/452) (8002) –واللفظ له-، والنسائي في "الكبر " (10/838) (11378) وعبد الرزاق "مصنفه" (6/35( )7784 )–متصرا -، وابن جرير في "ت فسيره" (80/17 )-من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن العمش-، وابن حبان في "الصديح" (15/77) (6626)، و الطداوي في "شرح مشكل =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ال ع مش. ذكره ابن ح بان في "الث ق ات"(1). قلت وجزم بكونه يحيى بن ع م ار ة، وكذا البخاري ، ويعقوب بن شيبة(8)، والطيب "المتفق"(3)، وزاد: أنه رو عنه أيضا : عطاء بن السائب، وفيه ردٌّ على قول الذ هبي: "إن العمش تفر د عنه"(4). وساق الطيب من طريق عطاء عنه، عن سعيد بن ج ب ير ، عن ابن عباس حدي : "اللهم ق ن ع ني بما ر ز قت ني "، الدي (5). ار" (5/864 )(8087) -وسماه يحيى أبو هبيرة -الثقة- وهو وهم منه - والاكم في "المستدرك" (8/467) (3617) وغيرهم -من طرق- عن سفيان الثور ي، عن العمش، عن يحيى بن ع مارة ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "مرض أبو طالب، فأتته قريش، وأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وعند رأسه م ق ع د رجل، فقام أبو جهل فقعد فيه، فقالوا: إن ابن أخيك يقع في آلتنا، وقال: ما شأن قومك يشكونك؟ قال: "يا عم أ ريدهم على كلمة واحدة ، تدين لم بها العرب ، وتؤد ي الع ج م إليهم الزية"، قال: ما هي؟ قال: "لا إله إلا الله" فقاموا: فقالوا: أجعل الآلة إلا واحدا؟ قال: ونزل: ﭽ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ [1]ﭽﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ [5]. قال الترمذي: حدي حسن صديح، وقال الاكم: هذا حدي صديح الإسناد، ول يخرجاه . ولكن في هذا الإسناد يحيى بن ع م ارة هذا ، قال الافظ: مقبول، وقد تفر د عن سعيد بن جبير مع كثرة تلامذة ابن ج ب ير، فالدي ضعيف ، وقد أورد جمهور المفسرين هذا الدي مع ض ع ف ه -كما ظهر ل- في تفاسيرهم عند تفسير آية سورة الصاد، كالطبري، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي ، وابن كثير ، وابن عاشور، وغيرهم رحمهم الله . 1) )(7/605.) 8)) من هنا :"والطيب في المتفق.." إلى آخر الترجمة ليس في (م 3) )إكمال تهذيب الكمال18/350( )5177)، التاريخ الكب 2/876( )3060)، المتفق والمفترق (3/8078( )1511.) 4) )ميزان الاعتدال 4/377( )7574.) 5) )هذا الدي ر وي مرفوعا وموقوفا، ويحيى بن عمارةجاء ذكره في بعض الطرق المرفوعة فقط، فالذين أخرجوه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن عباس هم: الاكم في "المستدرك" (1/686) (1674) و1/670( )1272) –واللفظ له- والبيهقي في "الآداب" (1/318( )762 ) (767)، وفي "شعب الإيمان5/425( )3756)،18/547( )7264)، وابن السني في "القناعة =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق (ص/44( )11( )18)، والضياء في "المختارة 10/374-375( )412( )417)،–وكلهم ذكروا طريقين مرفوعين؛ طريق بإثبات يحيى بن عمارة بعد عطاء، وطريق آخر بحذفه -، كلهم -من طرق- عن محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس وسعيد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: «الل ه م قن ع ني بم ا ر ز ق ت ني ، و با ر ك ل ف يه ، و اخ ل ف ع ل ى ك ل غ ائ ب ة ل بخ ير »، قال الاكم: هذا حدي صديح الإسناد، ول يخرجاه . والدي من هذا الوجه ضعيف، ف يه عمرو بن أبي قيس، وسعيد بن زيد ، وهما صدوقان لما أوهام، وفيه عطاء، وقد اختلط في آخره فتر ك حديثه، وليس عمرو ممن سمع منه قبل الاختلاط، وقد استقصى أسماء الذين رووا عنه قبل الاختلاط الشيخ ابن الكيال في "الكواكب النيرات " (ص/388-338) وليس فيهم عمرو هذا، ولا سعيد بن زيد. وفي بعض السانيد المرفوعة –كما تقدم- يحيى بن ع م ارة وهو صاحب الترجمة، قال الافظ: مقبول. وأما الرواية الموقوفة: فأخرجها ابن أبي شيبة في "مصنفه" ( 3/443( )15216)،6/28( )87633) –واللفظ له -، والبخاري في "الدب" (ص/ 837( )621)، وابن خزيمة في "صديده 4/817 ) (8782)،والفاكهي في "أخبار مكة" ( 1/177( )867)، والاكم في "المستدر ك" ( 1/686 ) (1674)، وغيرهم-من طرق- عن (نصير بن أبي الشع ، وأسباط بن محمد، وسعيد بن زيد) كلهم عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير قال: "كان من د ع اء ابن عباس الذي لا يدع بين الر كن والمقام أن يقول: ر ب ق ن ع ني بم ا ر ز ق تني ، و با ر ك ل ف يه ، و اخ ل ف ع ل ي ك ل غ ائ ب ة ل بخ ير ". والرواة عن عطاء بن السائب، ما بين ثقة وصدوق، لكنهم ل ي ذكروا من الذين رووا عنه قبل الاختلاط، وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" ( 5/371( )8058 )أنمن الرواة الذين رووا عن عطاء هذا الوجه الموقوف أيضا: و هيب بن خالد، وقد اختلف فيه هل سمع منه قبل الاختلاط أم بعده، رج ح الافظ أنه سمع منه بعد الاختلاط، تهذيب التهذيب (7/805-806) (326) . فتبين مما سبق أن المحفوظ عن عطاء هو هذا الوجه الموقوف، فقد رواه جمع كبير، إلا أنه ضعيف أيضا لن مدار ه على عطاء بن السائب، و الذين رووا عنه ليسوا من الذين رووا عنه قبل الاختلاط. والله أعلم، وقد سأل ابن أبي حاتم أباه بعد ما ذكر له الوجهين المرويين لذا الدي ؛ المرفوع والموقوف، فقال: "وسألت أ بي عن حدي ر و اه عمر و بن أبي ق ي س، والارث بن ن ب هان ال ر مي، ع ن ع ط اء ب ن الس ائب، ع ن يح يى ب ن ع م ارة، ع ن س ع يد ب ن ج ب ير، عن اب ن عب اس، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أ ن ه ك ان ي د ع و: الل ه م ! ق ن ع ني بم ا ر ز ق ت ني . =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكر بعده: ]358[ - (1) يحيى بن عُمَارَة البصري روى عن: ماهد في -الد ع اء بالغ ي ب-(8). ذكر البخاري أنه رو عنه ابنه زكر(3). ويح ت م ل أن يكون هو الذي قبله. ]353[- (ت) يحيى بن عمرو بن مالك الن ك ر ي ، البصري. روى عن: أبيه. وعنه: ابنه(4) -مالك- ومحمد بن س ل يمان بن أبي داود ال ر اني، وأبو سلمة، ومسلم بن إبراهيم ، وبشر بن الوليد، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الش و ار ب، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو ز رعة ، وأبو داود، والن س ائ ي، والد و لابي: ضعيف(5). و ر و اه و ه ي ب بن خ ال د ، عن ع ط اء ب ن الس ائب، عن سعيد بن ج ب ير، عن ابن عب اس. قلت أي هما أصح ؟ ق ال : ما ي درينا! م ر ة ق ال: كذا، ومر ة ق ال كذا!". ا. ه العلل (5/371( )8058.) قلتويح ت م ل أنه قصد بهذا الواب عدم ت ب ين وقف الرواية من رفعها لديه، ويحتمل عدم ت ب ين إثبات يحيى بن ع مارة أو عدمه لديه، ولعله ق ص د الاختلافين كليهما ، فالله أعلم. 1) )هذه الترجمة ليست في (م 8) )ع ل ق الطيب في "المتفق والمفترق" ( 3/8078( )1518)، وكذلك البخاري في "التاريخ الكب (2/875( )3057) فقا: (( يحيى بن ع م ارة، عن ماهد قال: "د ع اء ال خ أ ح ر أن ت س ت ج اب لخيه بالغيب"، رو عنه ابنه زكريا )). والرواية معل قة، ول أقف على إسناد الثر، ولكن معناه صديح ثابت في أحادي أخر ، منها ما رواه الإمام مسلم في "صديده" (كتاب الدعوات، باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب، 2/26، رقم7087 )-بسنده- عن أبي الد ر د اء ، ق ال: ق ال ر س ول الله ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م: "م ا م ن ع ب د م س ل م ي د ع و لخيه ب ظ ه ر ال غ ي ب ، إ لا ق ال ال م ل ك : و ل ك بم ث ل " . قال النووي: "..وفي هذا فضل الدعاء لخيه المسلم بظهر الغيب، ولو دعا لماعة من المسلمين حصلت هذه ال ف ض يل ة، و لو دعا ل ملة ال م س ل م ين ف الظ اه ر حصولا أي ض ا، وكان بعض الس لف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لخيه المسلم بتلك الد ع و ة، لنه ا ت س ت ج اب و يح ص ل له مث ل ه ا...". شرح مسلم ( 17/47.) 3)) التاريخ الكب 2/875( )3057.) 4) )تكررت هذه الكلمة في (م). 5) )تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/183( )3470)، الرح والتعديل 7/177( )738)، سؤالات الآجري ( 8/60( )1131)، الضعفاء للنسائيص/102) (687)،وقول الدولابي ذكره المزي في تهذيب الكمال (31/472( )6278.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الد ارقطني : ص و ي ل ح ، ي ع ت ب ر به(1). وقال غيره: كان حماد بن زيد يرميه بالكذب (8) . ورو له ابن عدي أحادي وقال: كل ها غير (3) محفوظة، و أحادي أ خ ر، مما ل أذكره (4). قلت وقال الع ق ي ل ي: لا ي تابع على حديثه(5). وقالأحمد بن حنبل: ليس هذا ب ش ي ء (6). وقال الساجي: م ن ك ر ال د ي (7). 1) )ذكره ابن الوزي الضعفاء والمتر وكين ( 3/136( )521)، وأورده الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" ( 3/136( )521.) 8) )المجروح 3/114)، وقال الافظ في التقريب ( 7664 :)ويقال: إن حماد بن زيد كذ به، وجزم الذهبي بذلك في "الميزان" ( 4/377( )7575.) 3) )سقطت هذه الكلمة من (م 4) )الكامل7/37( )8107.) 5) )الضعفاء6/322( )8058.) 6) )تعليقات الدارقطني على المجروحين (ص 825-826( )377 )–من رواية ابن شاقلاء-، إكمال تهذيب الكمال (18/350( )5177.) 7) )إكمال تهذيب الكمال18/350( )5177.) أقوالأخرى في الراوي: 1- قال ابن النيدسألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري، فقال: "ثقة"، قلت ليديى: ابن عمرو بن مالك؟ فقال: "ليس بشيء"، قلت ليديى: النكري ممن هو ؟ قال: "م ن نكرة، م ن عبد القيس". سؤالات ابن النيد (ص/445( )710.) 8- قال ابن حبان"كان منكر الرواية عن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه، أو من أبيه، أو منهما معا، ولا يستدل أن ي ط ل ق الرح على مسلم قبل الإيض اح ، بل الواجب ت ن ك ب كل رواية يرويها عن أبيه، لما فيها من مالفة الثقات والموجود من الشياء المعضلات ، فيكون هو وأبوه جميعا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا ي غربهما عن ذلك، لن هذا شيء قريب من الشبهة، هذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب ، ج ب ن ا عن إطلاق القدح فيهم لذه العلة، على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالك ذ ب". ينظر: المجروحين ( 3/114) ط: زايد، و8/465( )1176) ط: حمدي –وعليها اعتمدت في هذا النقل -.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]354[ - (م) يحيى بن أبي عمر العَ دَ ني، والد محمد بن يحيى بن أبي عمر، ويقال(1): كنية(8) يىيح: أبو عمر روى عن: مالك، ومحمد بن عبد الملك بن جريج . وعنه: ابنه محمد. رو له مسلم حديثا واحدا عن ابن أبي عمر، عن أبيه، ومعن بن عيسى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر -في تحريم ال م ار ال ه ل ي يوم خيبر-(3). ]355[- (بخ د س ق) يحيى بن أبي عمرو الس ي ْ بَ اني(4)،أبو ز رعة ال م ص ي، ابن عم ال و ز اع ي. روى عن: أبيه، وأبي مريم ال نصاري(5)، والوليد بن سفيان، ور و ح بن ز ن ب اع، وعبد الله بن الد ي ل م ي، وعبد الله بن مح ير ي ز، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وعمرو بن عبد الله الس ي ب اني(6)، وغيرهم. 1) )رجال مسلم لابن منجويه (8/345( )1241.) 8) )في (م): كنيته وهو خطأ. 3) )ولفظهكما أورده مسلم في "صديده" (كتاب الذبائح، با ب النهي عن لوم المر الإنسية، 6/63، رقم: 5047) قالحدثني هارون بن عبد الله، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع، قال: قال ابن عمر (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، حدثنا أبي، ومعن بن عيسى، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل المار الهلي يوم خيبر، وكان الناس احتاجوا إليها". والدي في إسناده يحيى بن أبي عمر هذا، وهو مهول، و قد تفر د بالرواية عنه ابنه محمد، ولكن الإمام مسلم رو حديثه مقرونا بمعن بن عيسى-الثقة الثبت- فهو صديح من طريقه، ولمتن الدي شواهد كثيرة في الصديدين وغيرهما. 4) )في (م): الشيباني، وهو خطأ. وضبط الافظ اسمه في "التقريب بفتح المهملة وسكون التدتانية بعدها موحدة (7666) . 5) )سقطت هذه الكلمة من (م 6) )في (م): الشيباني، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: إبراهيم بن أبي ع ب ل ة، وابن عم ه عبد الرحمن بن عمرو ال و ز اع ي، وض م ر ة بن ر ب يعة، وعبد الله بن المبارك ، وعاصم بن ح ك يم، ومحمد بن ش ع يب بن ش اب ور(1)، و إ سم اعيل بن راف ع، وأيوب بن س و ي د، ومحمد بن ش ع ي ب بن ش ابور(8)،وغيرهم. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: شيخ ثقة ثقة(3). وقال عثمان الدارمي ، عن د حيم: ثقة(4). وكذلك الع ج ل ي، ويعقوب بن سفيان(5). وقال ابن خر اش: صدوق(6). وقال أبو علي النيسابوري : أحد الث ق ات، ي مع حديث ه(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). قال ضم ر ة بن ر ب ي عة: مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ابن خمس وثمانين سنة، وي ر و عن علي بن س ر اج ال م ص ري(7) أنه شهد غ ز اة الق س ط ن طينية مع م س لمة بن عبد الملك(10)، و ت و في بعد المسين ومائة(11). 1) )سقطت "بن شابور" من (م 8) )تكرر ذكره في الصل ، و (م). 3) )العلل لابن الإمام أحمد (8/364( )8615)، الرح والتعديل 7/177( )735.) 4) )تهذيب الكمال31/421( )6273.) 5)) الثقات للعجلي 8/356( )1771)، المعرفة والتاريخ 8/437)، تاريخ دمشق 64/166 ) (2133.) 6) )تاريخ دمشق 64/166( )2133.) 7) )تاريخ دمشق 64/166( )2133.) 2) )(7/607.) 7)) علي بن سراج المصري الافظ ، هو أبو السن علي بن أبي الزهر الرشي ، قال الد ارقطني : كان يحفظ الدي ، وقال الطيب: كان عارف ا بأيام الن اس وأحوالم؛ حافظ ا. تاريخ الاسلام ( 7/136.) 10)) المعركة كانت ح وجه المير س ل ي م ان بن عبد الملك أخاه مسلمة بن عبد الملك إلى القسطنطينية، وأمره أن يقيم عليها حتى يفتدها أو أختيه، سنة ثمان وتسعين ومائة. ينظر: تاريخ الطبري ( 6/530)، الكامل في التاريخ ( 4/26.) 11) )تاريخ دمشق 64/166( )2133.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل " عن أبيه، وأبي زرعة : يحيى بن أبي عمرو، ل يسمع من ذي م بر (1). ]356[ – (س) يحيى بن عُ مَ يرْ المدني، أبو زكرياء الب ز از، مولى بني ن و ف ل بن عدي. روى عن: نافع مولى ابن عمر، وسعيد ال م ق بر ي، وع م ر بن ش ي ب ة ال ش ج ع ي، وهشام بن ع ر و ة. وعنه: معن بن عيسى، ومحمد بن خالد بن ع ث م ة(8)، وخالد بن م لد، و إسماعيل بن أبي أ و ي س(3)،والق ع ن بي. قال أبو حاتم: صالح الدي (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). ]357[ - (د ق) يحيى بن العلاء البَ جَ لِ ي، أبو سلمة، ويقال(6): أبو عمرو الراز ي. روى عن: عم ه شعيب بن خالد، والزهري ، ويحيى بن سعيد ال ن ص اري ، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن أبي يحيى ال س ل مي، وعبد الله بن محمد بن ع ق يل، وش ب ل بن عب اد، وال ع مش، وبشر بن ن ير، وإبراهيم بن أبي ع ب ل ة، وأيوب الس خ ت ياني، وج ع ف ر الص اد ق، وابن ع ج لا ن، وابن أبي ذئب، ومعروف بن خ ر ب و ذ، وغيرهم. روى عنه: عبد الرزاق ، وم عاذ بن ه ش ام، وسعد بن الص ل ت، ومحمد بن ر ب ي ع ة، ومحمد بن الص ل ت، ومحمد بن عيسى بن الط ب اع، وج بارة بن م غ ل س، وآخرون. 1) )المراسيل (ص846( )451). وتتمته"...بينهما عمرو بن عبد الله الضرمي ". وذو م بر : بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الموحدة، وقيل: بدلا ميم، البشي صدابي، نزل الشام ، وهو ابن أخي النجاشي. التقريب (1260). وفي ترجمته في "الاستيعاب 8/475) قال: ذو م م ر،وكان الوزاعي أخبى في اسمه إلا ذو م م ر –بال م ي م ين - لا ير غير ذلك . 8) )رسمه في الصل بالتاء المثناة، وعليها علامة السكون، وفي "التقريب 5224): في ترجمته أنه بمثلثة ساكنة، وكذلك في اللاصة للخ زرجي، وذكر أنها أم ه (ص/334 .) 3) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 4) )الرح والتعديل 7/172( )732 .) 5) )الثقات7/601.) 6) )الكامل7/83( )8104.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق (3/ق885/أقال أحمد بن حنبل: كذ اب ، يضع الدي (1). وقال الدوري ، عن ابن معين: ليس بثقة(8). وقال أبو حا: عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (3). وقال عمرو بن علي، والن س ائ ي، والدارقطني : متروك الدي (4). وقال ال و ز ج ا: غير م ق ن ع(5). وقال في موضع آخر: شيخ واه ي(6). وقال أبو حا: سمعت أبا سلمة ضع ف يحيى بن الع لا ء، وكان قد سمع منه (7). وقال في موضع آخر: ليس بالقوي، تكل م فيه وكيع (2). وقال أبو زرعة : في حديث ه ض ع ف (7). وقال الآجري، عن أبي داود: ضع ف وه(10). وقال في موضع آخر: ضعيف(11). وقال إسداقبن منصور، عن عبد الر زاق: سمعت وكيعا -وذكر يحيى بن الع لا ء- فقال: كان يكذب، حد ث في خلع الن ع ل ين نحو عشرين حديثا (18). وقال ابن حبان: ي ن ف ر د عن الث ق ات بالمقلوبات، لا يوز الاحتجاج به(13). 1) )الضعفاء والمتروكون لابن الوزي 1/144( )537)، تهذيب الكمال31/426( )6275.) 8) )التاريخ –رواية الدوري - (4/367( )4287.) 3) )الرح والتعديل 7/120( )744 .) 4) )الرح والتعديل 7/120( )744)، الضعفاء للنسائي (ص107( )687)، تهذيب الكمال31/426( )6275.) 5) )أحوال الرجال (ص 341( )371.) م ق ن ع كم ق ع د، أي: ع د ل ي ق ن ع به ، ويقال: ر جال م ق ان ع ، إ ذا كان وا م ر ض ي ين . ينظر: تاج العروس (88/70.) 6) )تهذيب الكمال31/426( )6275.) 7) )الرح والتعديل 7/120( )744.) 2) )الرح والتعديل 7/120( )744.) 7) )الرح والتعديل 7/120( )744). وفي سؤالات البرذعي8/587) قال: واهي الدي 10) )تهذيب الكمال31/427( )6275.) 11) )تهذيب الكمال31/427( )6275.) 18) )ضعفاء العقيلي6/414( )8075.) 13) )المجروح 3/116.)