تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]317[ - (1)]يحيى بن عبد الله بن خَ اقَ ان، ي ك نى أبا س ه ل[(8). روى عن: مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: " لا ه م إلا ه م الد ين، ولا و ج ع إلا و ج ع ال ع ين "(3). رواه عنه:...(4). أخرجه الطيب في "الر و اة عن مالك"، وقال: يحيى مهول(5). (1) هذه الترجمة ليست (م). 8) )كتب الافظ هذا الاسم في الصل هكذا: "يحيى بن...خاقان..." حي ترك بياضا بعد كلمة "خاقان" و "بن" ولعله كان على أمل أن يعود إليه، و ل يتهيأ له ذلك، وفي "اللسان" (2/455 :)يحيى بن عبد الله بن خاقان، يكنى أبا سهل، وهو كذلك في أصله "الميزان" ( 4/322 )(7556) وأكملت الاسم من هذين المصدرين . (3)أخرجه الطيب في "رواة مالك"، و كتاب "الرواة عن مالك" للخطيب ل ي عثر عليه، ولابن عطار "تجريد أسماء الرواة عن مالك" ذكره منهم (ص/ 801( )714) ول أقف فيه على قول الطيب، وهذا الدي المذكور تكلم عنه الشيرازي في "اللقا ب"-والكتاب في عداد المفقود إلا أن السيوطي يكثر من النقل عنه في اللآلئ المصنوعة- فقال الشيرازي -كما نقل السيوطي-: "خاقان يرو ي عنه البخاري في "الصديح"، وأخرجه الطيب في "رواة مالك" من طريق أحمد بن عبد الواحد به، وقال: منكر عن مالك، وخاقان مهول ، انتهى". ثم قال السيوطي: "وما زلت أتعجب من تباين كلام الشيرازي ، والطيب ، حتى رأيت الذهبي قال في الميزا ن: "يحيى بن عبد الله بن خاقان، ي ك نى أبا س ه ل ، عن مالك، عن نافع: عن ابن عمر مرفوعا: (لا ه م ك ه م الد ي ن ولا و ج ع ك و ج ع الع ين )، فهذا موضوع على مالك، قال الطيب: يحيى مهول". ا. ه اللآلئ المصنوعة (8/186.) وقال السبكي في "طبقات الشافعية8/150" :)ورو ال اك م أ ب و عبد الله ب سنده في كتاب "مزكى ال خ ب ار" أ ن عبد الله بن علي ب ن المديني قال، سمعت أ بى ي ق ول: خم س ة أ ح اد ي لا أصل لا ع ن ر س ول الله صلى الله ع ليه وسلم ح دي (ل و صدق الس ائ ل م ا أ ف لح من رده) وحد ي (لا وجع إ لا و جع ال عين و لا غم إلا غم الد ين) ...". (4) بعده بياض قدر ثلاث كلمات، ولعله أراد أن يذكر الراوي عنه ثم ل يتهيأ له ذلك، وفي كلام الشيرازي المذكور في الاشي ة السابقة: "أخرج هذه الرواية في "رواة مالك" من طريق أحمد بن عبد الواحد به..". فلعل الافظ أراد أن يذكر أحمد بن عبد الواحد هذا. والله أعلم. 5) )ميزان الاعتدال 4/322( )7556)، لسان الميزان 2/455( )2420)، اللآلئ المصنوعة للسيوطي (8/186.)

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقد...(1). ]380[ - (م د س) يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن ال ط اب، المدني. روى عن : موسى بن عقبة، وهشام بن عروة ، وعبيد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن الارث بن عباس ، وعمر و بن يحيى بن ع م ارة ، وأبي بكر بن نافع، وغيرهم. وعنه: الل ي ، وابن وهب، وعبد الله بن يزيد المقر ئ، ومك ي بن إبرا هيم، و أبو صالح - كاتب اللي - وغيرهم. قال الن س ائ ي: مستقيم الدي (8). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: ربم ا أغرب (3). وقال ابن يونس: يقال: توفي بمصر، سنة ثلاث وخمسين ومائة(4). قلت وقال الس اجي: قال ابن معين: صدوق ، ضعيف الدي (5). وقال الدارقط : ثقة ، حديث ه بمصر، ولا أعلم ل بيه حديثا(6). •- (7)يحيى بن عبد الله بن ص ي ف ي، بعد أربعة (2). (1) بياضفي الصل، و لعله أراد أن يضيف في ترجمته ما ذكره في "اللسان" ثم ل يفعل ذلك، وكلامه في "اللسان"(2/455( )2420) هووهذا قد ي ل ت ب س بيديى بن عبد الله بن زياد بن ش د اد الس ل م ي المعروف بخاقان، فإنه ي ك نى أبا سهل، والمشهور أنه ي ك نى أبا الل ي وبهذا يفترقان، وهو ثقة من شيوخ البخاري لكن ه ل يدرك مالكا ). و ينظر: الميزان ( 4/322( )7556.) (8) تهذيب الكمال31/407( )6261.) (3) (7/847.) (4)تهذيب الكمال31/407( )6261.) (5) إكمال تهذيب الكمال18/332( )5156.) (6) سؤالات البرقاني (ص141( )533.) تنبيه كتب الافظ بعد هذه الترجمة، ترجمة في الامش اليمن، بمقدار أربعة أسطر، ثم ضرب عليها. ثم كتب في الامش اليسر تنبيها على موضع المناسب للترجمة التي ضرب عليها وأنه بعد أربعة تراجم. (7) قد ترجم الافظ ل يديى بن عبد الله بن ص ي ف ي ههنا في الاشية، ثم ضرب على الترجمة كامل ة، وقدمت قريبا أنه سيأتي ذكره بعد أربعة تراجم. (2) وفي (م(يحيى بن عبد الله بن ص ي ف ي، ويقال: ابن محمد بن صيفي أختي) وقد ضرب على هذا الكلام الافظ في الصل، وترجمة هذا الراوي سيأتي –كما قال الافظ-بعد أربعة تراجم، برقم: ( 385.)

تهذيب التهذيب -437- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]381[ - (خت سي) يحيى بن عبد الله بن الض ح اك الب اب ل تي ، أبو سعيد ال ر اني، مو لى بني أ م ي ة، أصله من الر ي ، وهو ابن امرأة ال و ز اع ي(1). روى عن: ال و ز اع ي، وص ف و ان بن عمرو الس ك س ك ي، وأبي بكر بن أبي مريم، وابن أبي ذئب، وعبد الله بن زياد بن سم ع ان، وعبد الرحمن بن ثابت بن ث و بان، ومالك، وغيرهم. وعنه: ربي ب ه -أبو شعيب عبد الله بن السن بن أحمد ال ر اني-، وأبو داود سليمان بن س ي ف، وأبو أ م ي ة الط ر س و س ي، وإبراهيم بن يعقوب ال و ز ج اني، و إسماعيل بن عبد الله سم و ي ه، وس ل مة بن ش ب ي ب الن ي س ابوري ، وفهد بن سليما ن الن د اس، وح ف ص بن عمر س ن ج ة(8)، وآخرون. قال ابن سعد: با ب ل ت اسم جد أبيه، وكان من الملوك (3). وقال الاكم أبو أحمد: با ب ل ت قرية بين ح ر ان والر ق ة(4). وقال البخاري ، قال أحمد بن حنبل: أم ا الس ماع ، فلا ي د ف ع(5). وقال أبو حا: سمعت الن ف ي لي يح م ل عليه(6). (1) تاريخ دمشق 64/876-877( )2160.) (8) في (م): شنجة، وهو خطأ. بل رسم الافظ فوق (سنجة) علامة الإهمال، فلعل الناسخ اعتبرها نقط الشين، و (س ن ج ة) أو (س ن ج ة ألف) ل ق ب بها حفص بن عمر الر ق ي، وقيل: بكسر السين، مأخوذة من "س ن ج ة الميزان"، وقيل بالصاد: "ص ن ج ة الميزان" أي ك ف ته، م ا ي وزن ب ه ، كالرطل و ال وق ية، وهي كلمة أعجمية معر ب ة. ينظر: إصلاح المنطق لابن السكيت (ص/137)،نزهة اللباب ( 1/377( )1565)،المعجم الوسيط (ص/453)، حاشية المعلمي على الإكمال لابن ماكو4/325.) (3) الطبقات7/478( )4218.) (4) السامي والك–القسم المخطوط- (ق175أ-) ترقيم الشاملة ( 5/58). باب ل ت بضم اللام وتشديد التاء المثناة، قرية بالزيرة بين حر ان والر ق ة من بلاد الشام. معجم البلدان (1/307.) (5) التاريخ الكب 4/186( )3087.) ومعنى: لا ي دفع: أي لا ي نكر أن له رواية وعناية ب سماع الدي . (6) الرح والتعديل 7/164( )621) والن ص كامسمعت أبي يقول: سمعت الن ف ي لي يحمل عليه، وقال ل: كتبت عنه؟! فقلت: لا -أ و هم ت ه أني ل أكتب عنه من أجل ضعف ه، و إن ا قد م ت ح ر ان، وقد كان ت و في. ا.ه ، والن ف ي لي هو: عبد الله بن محمد بن علي بن ن ف ي ل، أبو جعفر الن ف ي ل ي الراني ، ثقة حافظ. انظر: تهذيب الكمال (16/22( )3545)،التقريب (3617 .)

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: لا أ ح د ث عنه(1) . وقال ابنحبان: أختي عن الث ق ات بأ شياء م ع ضلا ت ي ه م فيها، فهو ساقط الاحتجاج فيما ان ف ر د به(8). وقال ابن عدي : سمعت أحمد بن علي ال م ط ير ي: -أظن ه حكاه عن عبد الله بن الد و ر ق ي-، قال: قدم يحيى بن معين ح ر ان، فطم ع الب اب ل تي أن ييئ ه، ف و ج ه إليه ب ص ر ة فيها ذ ه ب ، وطعام طي ب ، فقبل الط عام و ر د الص ر ة(3)، فلما رح ل سألوه عنه، فقال: والله إن ص ل ته ل س ن ة ، وإن طعام ه لطي ب ، إلا أنه ل يسمع –والله- من ال و ز اع ي شيئا (4). قال ابن عدي : وليديى الب اب ل تي عن ال و ز اع ي أحادي صالة، وفيها إفرادات ، وأ ث ر الض ع ف على حديثه ب ين (5). (1) الرح والتعديل 7/164-165( )621). وهذا النقل سقط من (م وتتم ت ه: " ول ي ق ر أ علينا حديث ه". (8) المجروح 8/477-420( )1880) -طبعة حمدي السلفي- وتتمته: "وفيم ا ل يخ الف الث ق ات م ع ت بر ب ه ، و ف يم ا و افق الث ق ات مح ت جٌّ ب ه ". ثم واصل موضدا معنى كلامه المذكور، أذكره للفائدة: يقول: "...و لا يت و هم ن متوهم أ ن م ا ل يخ الف ال ث ب ات ه و م ا و افق الث ق ات، ل ن م ا ل يخ الف ال ث ب ات ه و م ا رو من الر و ايا ت ال تي لا أص ول من ح د ي ر س ول الله صلى اللَّ عليه وسل م و إ ن أ ت ى ب ز يا د ة اس م في الإ س ن اد أ و إ س ق اط مثله مم ا ه و مح ت مل في الإ س ن اد ، و أما م ا و افق الث ق ات فهو م ا يروي ع ن شيخ سمع م ن ه جم اع ة من الث ق ات، و أ ت ى بالش ي ء على حسب م ا أ ت وا ب ه ع ن ش ي خه، و م ا ان ف رد من الر و ايا ت ه و ز يا د ة أ ل ف اظ ي ر و يه ا ع ن الث ق ات أ و إت ي ان أصل بطر يق ص د يح ، ف ه ذ ا غير م ق ب ول م ن ه ، لما ذكرنا من سوء حفظه و ك ث ر ة خطئه، و أ نه ل ي س با ل مدل ال ذ ي ت ق ب ل م ف ار ي د ه، و إ ن ا تقبل المفاريد إذا ك ان رواتها ع د ول عاقلون، يع قل ون م ا يحدث ون عالمون بم ا يحيلون من م ع اني ال خ ب ار وألفاظها، ف أ ما الث ق ة الصدوق إ ذا ل يكن يعلم م ا يح يل من م ع اني ال خ ب ار، و حدث من حفظه، ثم ان ف رد بأ ل ف اظ عن الث ق ات ل يس ت دق قب ول ا م ن ه ، ل ن ه ل ي س يعقل ذ ل ك ، و ل ع ل ه أ ح اله م ت و هم ا أ نه ج ائ ز، فمن أجل م ا ذكرنا ل نقبل الز يا د ة في ال خ ب ار إ لا ع م ن سمينا من ال ع د ول على الش ر ط ال ذ ي و ضع ن ا. ا. ه (3) الصر ة: ما ي مع فيه الشيء وي ش د ، والمع: ص ر ر ، والص ر ة للدراهم. ينظر: متار الصداح (1/175) (4) الكامل7/117( )8151.) (5)الكامل7/180( )8151.)

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو بكر بن ال م ق ر ئ، حدثنا سلامة بن محمود الع س ق لاني، حدثنا فهد بن س ل ي مان، سمعت الب اب ل تي يقول: لقيت ال و ز اع ي سنة ست وستين ومائة(1). قال ابن عساكر: فإن كان هذا محفوظا عن الب اب ل تي ، في د ل على أنه ل يلق ال و ز اع ي ، لن ال و ز اع ي مات سنة سبع وخمسين(8). وقال محمد بن يحيى بن كث : مات سنة ثماني ع ش ر ة ومائتين(3). وكذا قال أحمد بن كامل ، وزاد : وهو ابن سبعين سنة(4). قلت وقال الليلي: شيخ مشهور ، أكثر عن ال و ز اع ي، وطعنوا في سم اع ه منه(5). ]388[ - (م د) يحيى بن عبد الله بن عبد الرحن بن سعد، ويقال(6): ابنأ س ع د بن ز ر ار ة ال ن ص اري ، الن ج اري ، المدني. روى عن: زيد بن ثابت ، وع م ارة بن عمرو بن حزم ، وأبي هريرة ، (3/ق888/أ وس و د ة بنت ز م ع ة -أم المؤمنين-، وأم هشام بنت حار ث ة بن الن ع م ان. وعنه: قريب ه -إبراهيم بن محمد بن سعد بن ز ر ارة -، وصالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، ويحيى بن سعيد ال ن ص اري. (1) تاريخ دمشق 64/872( )2160.) (8)تاريخ دمشق 64/872( )2160.) (3) تاريخ دمشق 64/301( )2160.) (4)تاريخ دمشق 64/301( )2160)، تهذيب الكمال31/418( )6268). وفي "تاريخ دمشق : وهو ابن تسعين سنة. (5) الإرشاد (ص 167( )877.) (6) ينظر: "التاريخ الكب 2/823( )3016)،الرح والتعديل ( 7/168( )667) وقد ذكرا أنه يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد، وقالا: قال بعضهم: سعد بن زرارة ، قال البخاري: و ه و و ه م ، وقد ورد اسمه يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد في صديح مسلم (أبواب المعة، باب القرا ءة في الطبة، 3/13، رقم1770.) وأما نسبته إلى الن ج اري، فجاء في الطبقات الكبر (3/568( )350 )-في ترجمة أسعد بن زرارة - أن من آبائه: الن جار، لذا ص د ت نسبته إليهم.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن أبي حاتم: فر ق البخاري بين الر اوي عن أبي هريرة ، وبين الراوي عن أم هشام (1)، وهما واحد(8). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(3). قلت وقال الع ج ل ي : مدنيٌّ تابعيٌّ ثقة(4). وقال ابن عبد البر: ل ي س م ع من أم هشام، بينهما عبد الرحمن بن سع د(5). قلت حديثه عن أم هشام في "صديح مسلم"(6). ]383[ - (قد ق) يحيى بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي م ل ي ك ة، الت ي م ي، ال م ك ي، والد إسماعيل بن يحيى الت ي م ي(7). روى عن: أبيه. وعنه: يحيى بن عثمان الت ي م ي -مولى أبي بكر-. (1) بعدها كلمة مضروب عليها (8) قول البخاري في التفريق في "التاريخ الكب 2/823-824( )3016)، وترجم لراو ثان (2/826( )3081) فقال: "يحيى بن ع ب د اللَّ ، عن أبي ه ر ي ر ة ، رو ع ن ه عبد الله ابن أ بي بكر ، يعد في أهل المدينة". وأشار محقق "التاريخ الكبير" إلى أن هذه الترجمة ليست في بعض النسخ الطية، ثم ذكر أن رأي أبي حاتم هو الصواب بأنهما واحد. وانظر قول أبي حاتم في "الرح والتعديل" ( 7/168( )667 .) (3) (5/583.) (4) الثقات8/355( )1727.) (5) الاستيعاب4/1763( )4881.) (6) هو ما رواه الإمام مسلم في "صديده" (أبواب المعة، باب القراءة في الطبة، 3/13، رقم 1770 :)وحدثنا عمرو الناقد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن محمد بن إسداق، قال: حدثني عبد الله بن أ بي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم النصاري، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان، قالت: لقد كان ت ن و ر نا وت ن ور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا، سنتين، أو سنة وبعض سنة، وما أخذت ﭽ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭼ إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقر ؤ ها كل يوم جم عة على المنبر، إذا خطب الناس". (7) إسماعيل بن يحيى التيمي متهم بالكذب، قال الذهبي: ممع على تركه . الميزان1/853( )765.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: ي ع ت ب ر حديث ه إذا رو عنه غير يحيى بن عثمان، مات سنة ثلاث وسبعين ومائة(1). ]384[ - (س) يحيى بن عبد الله بن مالك بن ع ي اض، المعروف ج د ه ب : " مالك الدار"(8). روى عن: أبيه، و خ ب يب بن عبد الله بن الزبير. وعنه: محمد بن عجلان، وسعيد بن أبي هلال. قال أبو حاتم: شيخ(3). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(4). ]385[ - (ع) يحيى بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن ص ي ف ي. ويقال(5): يحيى بن محمد ، ويقال(6): يحيى بن عبد الله بن صيفي ال مك ي، مولى بني مزوم، ويقال(7): مولى عثمان روى عن: عكرمة بن عبد الرحمن بن الارث بن هشام ، وأبي م ع ب د مولى ابن عباس، وأبي سلمة بن سفيان، وع ت اب بن ح ن ين ، وسعيد بن جبير. (1) (7/607 .)قوله: "غير" ليست في المطبوع من ثقات ابن حبان ، وبما أن يحيى بن عثمان التيمي ضعيف جدا، فالصواب إثباتها –كما أثبته الافظ تبعا للمزي، حي أثبتها في تهذيب الكمال (31/415( )6224)-. وقد ذهل ابن حبان حينما ذكر يحيى بن عثمان في "الثقات7/577)، فقد ذكره في "المجروحين" كذلك ( 3/188) وقال: "منكر الدي جدا، يروي أشياء مناكير لا ي ت ابع عليها، لا يوز الاحتجاج به ل م ا أكثر من روايته المناكير، حتى كاد أن يقلب حديثه "، فلا شك أن م ن هذا حاله لا يعتبر بروايته. (8) في (م) تحريف شنيع، ففيه: (المعروف جده بمالك، رو الدراوردي عن أبيه..)، وبندو ذلك في الطبعة الندية، وطبعة الرسالة. (3) الرح والتعديل 7/161( )666 .) (4) ذكره مر ت ين (5/573)،5/602.) (5) الرح والتعديل 7/168( )670)، الثقات لابن حبان1/834.) (6)الرح والتعديل 7/168( )670)، رجال صديح مسلم 8/343( )1234.) (7) التعديل والتجريح 3/1818( )1465)، ول يذكر القائل، بل قال: ويقال: مولى عثمان.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ابن جريج ، و إسماعيل بن أمية، وزكرياء بن إسداق ، وعبد الله بن أبي ن يح، وغيرهم. قال ابن معين، والن س ائ ي: ثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(8). قلت وقال ابن سعد: يحيى بن عبد الله بن ص ي ف ي، كان ثقة وله أحادي (3). ]386[ - (صد) يحيى بن عبد الله بن يزيد بن أ ن ي س ال ن ص اري ، ال ن ي س ي، أبو زكرياء المدني. روى عن: عبد الرحمن ، ومحمد -ابني جابر بن عبد الله- وعيسى بن س بر ة، وطلدة بن خ ر اش. وعنه: أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبو جعفر الن ف ي ل ي، ومحمد بن عيسى بن الط ب اع، والص ل ت بن مسعود ال د د ر ي، وإبراهيم بن عبد الله بن حاتم ال ر و ي، وغيرهم. قال ال ث رم، عن أحمد: كتبنا عن أبي زكرياء ال نيسي، ول يكن به بأس ، و أ ث نى عليه(4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). •- يحيى بن عبد الله مولى أبي بكر، صوابه: يحيى بن عثمان(6). •- (7) يحيى بن عبد الله الس لَمي. أفرده صاحب "الز ه ر ة"، وقال: رو عنه البخاري حديثين، فوهم، فإن هذا هو يحيى بن عبد الله بن زياد الس ل م ي ال م ل ق ب: خاقان، وهو س ل م يٌّ، كما مر في ترجمته (2)، وعلى هذا فيكون البخاري أخرج عنه ست ة أحادي . (1)الرح والتعديل 7/168( )670)، تهذيب الكمال31/417( )6266.) (8) (7/605.) (3) الطبقات2/47( )8431.) (4) الرح والتعديل 7/163( )676) (5) (7/613.) (6) وسيأتي بترجمة رقم: (345.) (7) هذه الترجمة ليست في (م 2) )تقد م ذكره بترجمة رقم: (312.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]387[ - (م) يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحن بن م يمون بن عبد الرحمن ال م اني، أبو زكرياء الكوفي ، ل ق ب ج د ه: ب ش م ين (1). روى عن : أبيه، وسليمان بن بلال ، وق ي س بن الر ب يع، وعبد الرحمن بن سليمان بن الغ س ي ل، وعبد الرحمن بن زيد بن أ س ل م، وعبد الواحد بن ز يا د، وعبد الله بن المبارك ، وحم اد بن زيد ، وجعفر بن سليمان ، وإبراهيم بن سعد ، وجرير بن عبد الميد، وه ش ي م، وأبي ع و انة، وأبي بكر بن عي اش، وأبي خالد ال حم ر، وأبي معاوية الض ر ي ر، وابن ع ي ي ن ة، وش ر ي ك، وخلق . وعنه: أبو حاتم، وم ط ين ، وموسى بن هارون، ومحمد بن إبراهيم الب و ش ن ج ي، ومحمد بن أيوب بن الض ر ي س، وموسى بن إسداق ال ن ص اري، وأبو ق لا بة الر ق اش ي ، وعثمان بن خ ر ز اد، وابن أبي الدنيا، وعلي بن عبد العزيز الب غ و ي، وعبد الله بن أحمد بن الد و ر قي، وأبو ح ص ين محمد بن السين الو اد ع ي، وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز الب غ وي، وآخرون. قال الس اجي، عن أحمد بن محمد -هو ابن مح ر ز- عن الق ع ن بي : رأيت شابا طويلا في ملس ابن عيينة فقال: م ن ي س أ ل ل ه ل الكوفة، ثم قال: أين ابن ال م اني؟ فقام(8). وعن إبراهيم بن بش ار، قال: رأيت عند ابن عيينة جماعة من الب ص ر يين ي تذاكرون الدي ، قال: ف ت د ر ك سفيان للكو في ة، فقال: أين ابن آدم، أين ابن ال م اني(3). وقال محمد بن عبد الرحمن الش امي: س ئ ل أحمد عنه(4)، فلم ي ق ل شيئا (5). وقال ال م ي م وني: ذ ك ر يحيى ال م اني عند أحمد، فقال: ليس بأبي غ س ان بأس (6). وقال مرة : حدثنا عبد الميد ال م اني -وكان صدوقا - قلت: فابن ه؟ قال: لا أدري - ون ف ض يد ه-(7). (1) الثقات7/181)،نزهة اللباب في اللقاب (1/183( )326)، وقد ضبطه الافظ بالركات الصل، وضبطه بالروف في "التقريب" ( 7641)، ول أقف على معناه (8) تاريخ بغداد 16/858( )7435.) (3) تاريخ بغداد 16/858( )7435.) وابن آدم: هو يحيى بن آدمبن سليمان الكوفي، أبو زكريا ، ثقة حافظ فاضل ، من كبار التاسعة ، مات سنة ثلاث ومائتين (ع). التقريب ( 7546.) (4) بعدها كلمة مضروب عليها (5) تاريخ بغداد 16/855( )7435 .) (6) تهذيب الكمال31/488( )6262)، سير أعلام النبلاء10/582( )170.) (7) هو متصر منالعلل –رواية الميموني وغيره- ينظر: (ص/157-160( )347.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال م ط ين : سألت أحمد عنه، فقلت: لك به علم ؟ قال: كنت لا أعرف ه ، قلت: كان ثقة ؟ قال: أنتم أ عرف بمشايخ ك م(1). وقال محمد بن إبراهيم البو ش ن ج ي، حدثنا يحيى ال م اني، حدثنا أحمد بن حنبل، -قال الب و ش ن ج ي: وحد ث ن اه أحمد بن حنبل - حدثنا إسداق ال ز ر ق، عن ش ر ي ك ، عن ب ي ان، عن ق ي س، عن المغيرة، حدي : "أ ب ر د وا بالصلاة"(8)، وقال حنبل، قلت ل حمد: إن ابن ال م اني حد ث ن ا عنك بهذا الدي ، فقال: ما أعلم أني ح د ث ت ه به، ولا أدري ل عل ه على ال م ذ اك ر ة ح ف ظ ه، (1)تاريخ بغداد 16/855( )7435.) 8) )أخرجه الإمام أحمد مسنده" (30/188( )12125) -ومن طريقه أبو حاتم في "العلل" (8/825( )372)، و ابن حبان في "صديده" (4/378( )1505)، والطبراني في "الكب(80/400) (747)-،وأخرجه أيضا ابن ماجه في "السنن" (كتاب الصلاة، باب الإبراد بالظهر في شدة الر، 1/883، رقم620 )-من طريق تميم بن المنتصر -، والبخاري في "التاريخ الكبير" ( 8/133( )1747 ) -من طريق صدقة -، و أبو حاتم في "العلل" (8/826( )376)، والطداوي في "شرح معاني الآثار" (1/127 )(1186 )-من طريق يحيى بن مع ، وتميم بن المنتصر-، وابن عدي في "الكامل" (7/76 ) (8132)، والبيهقي في "السنن(1/645( )8062) وغيرهم كلهم (يحيى بن معين، والإمام أحمد، وتميم بن المنتصر، وصدقة) عن إسداق بن يوسف الزرق، عن شريك، عن بيان بن ب ش ر، عن قيس بن أبي حازم ، عن المغيرة بن شعبة قال: كن ا ن ص ل ي مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بالاجرة ، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أ ب ر د وا بالص لاة، فإن شد ة ال ر من ف ي ح ج ه ن م". وهذا السند ضعيف ، فشريك النخعي ضعيف تغي ر حفظه. وقد نقل البيهقي عن الترمذي أنه قال: "سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الدي ؟ فعد ه محفوظ ا، وقال: رواه غير ش ر يك عن ب يان، عن ق ي س ، عن المغيرة قال: كنا نصلي الظهر بالاجرة، فقيل لنا: أبردوا بالصلاة ، فإن شد ة ال ر من ف ي ح جهنم، رواه أبو عيسى، عن عمر بن إسماعيل بن مالد، عن أبيه، عن بيان، كما قال البخاري ". هكذا نقل البيهقي، وعمر بن إسماعيل متروك، وأبوه ضعيف، فهذا الطريق أضعف من طريق شريك، فلا ي ص ل ح للت ق و ي. فالله أعلم. قال الشيخ اللباني: "..خلاصة القول: إن الدي ضعيف ، لا تقوم به حجة عندي، لتفر د الضعيف به، وعدم وجود شاهد معتبر له، ثم إن الكلام عليه إنا هو بالنظر لوروده بهذا السياق الذي يدل على أن صلاته صلى الله عليه وسلم بالاجرة منسوخ بقوله: "أبردوا.. "، وهو ظاهر الدلالة على ذلك، وبه احتج الط داوي وغيره على الن س خ، فإذا ت ب ين ضعف ه سقط الاحتجاج به، وأما إذا نظرنا إلى الدي نظرة أخر =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق -و أ ن ك ر أن يكون حد ث ه به-(1). وقال ال م ر و ذ ي: قلت ل حمد: إن ابن ال م اني رو عنك حدي إسداق(8) ال ز رق(3)، وزعم أنه سمعه منك على باب ابن ع ل ي ة -فأ ن ك ر أن يكون سمعه ، وقال-: ليس من ذا شيء(4)، قلت: إنه اد ع ى أن هذا على المذاكرة ، قال: وأنا علم ت في أيا م إسماعيل(5) أن هذا الدي عندي؟! -يعني: إن ا أ خ ر ج ه بأ خ ر ة - وقال: قولوا لارون ال م ال: ي ض ر ب على حدي ال م اني(6). وهي أنه تضمن أمرين اثنين: صلاته صلى الله عليه وسلم بالاجرة، وأمره بالإبراد دون أن نربط بينهما بهذا السياق الذي يمنع من فعل أي المرين ويضطرنا إلى القول بالنسخ. أقول إذا نظرنا إليه هذه الن ظرة ، فالدي صديح ، أما المر الول؛ فقد ورد من حدي جابر قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالاجرة ). أخرجه البخاري ( 8/33) ومسلم8/117) وغيرهما. وأما المر بالإبراد، فقد ورد في (الصديدين) وغيرهما من طرق عن أبي هريرة ، وعن أبي سعيد أيضا، وابن عمر، فإذا عرف هذا. فقد اختلف العلماء في المع بين المرين. . ". الخ كلامه المتعلق بمسالك العلماء في المع بين الديثين. ينظر: السلسلة الضعيفة (8/368-364( )747.) وأما الحديث من طريق يحيى الحماني، فلم أقف عليه في الكتب المسندة كرواية مستقل ة عنه، لكن كونه حد ث بهذا الدي عن الإمام أحمد، عن إسداق الزرق به، و إنكار الإمام أحمد أن يكون هو حد ثه بالدي ؛ ذكره غير واحد – كما في الترجمة-. (1)تاريخ بغداد 16/856( )7435). في هذا النقل استظهر الإمام أحمد احتمالا أنه سمعه منه على المذاكرة، وسيأتي في القوال التا لية جزمه بأنه سرق هذا الدي منه، وأنه ل يحد ثه، وهي أقو وأكثر، لا سيما وفيها أنه ل يسمع هذا الدي من إسداق إلا بعد موت إسماعيل بن علية. (8)سقطت هذه الكلمة من (م (3)بعدها كلمة مضروب عليها (4)في (م): راسي، وهو تصديف 5) )أي أيام وروده على إاعيل بن علية، وهو ثقة حافظ، ومن شيوخ الإمام أحمد القدماء، وتوفي إسماعيل عام 173 أو174 ه تهذيب الكمال3/83( )417.) (6)العلل–رواية الميموني وغيره- (ص/77-72( )834). ونحوه في العلل لعبد الله بن أحمد3/40 ) (4077)،4072.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الآجر ي، عن أبي داود: حد ث يحيى بن عبد الميد عن أحمد، بحدي إسداق ال ز ر ق، فأنكره أحمد ، وقال يحيى: حد ث نا به على باب إسماعيل بن ع ل ي ة، فقال أحمد: ما سم ع ن اه من إسداق إلا بعد موت إسم اعيل(1). قال أبو داود: و كان يح يى حافظا ، وسألت أحمد عنه، فقال: أل ت ر ه؟ قلت: بلى، قال: إن ك إذا رأيته ع ر ف ت ه(8). وقال الآجري أيضا : (3/ق888/بقلت ل بي داود: أكان ي ت ش ي ع؟ قال: سأ ل ت ه عن حدي لعثمان، فقال: أ و تح ب عثمان؟!(3). وقال عبد الله بن أحمد، قلت ل بي: إن اب ني أبي شيبة ي ق د مان(4) بغداد، فما تر فيهم ؟ فقال: قد جاء إلى هنا ابن ال م اني، وكان ي ك ذب (5) جه ارا ، فاجتمع عليه الناس، ابن أبي شيبة على حال ي ص د ق(6). قلتلبي: إن ابن ال م اني حد ث عنك بحدي إسداق ال زر ق! قال: كذ ب ، ما حد ث ت ه به، قلت: ح ك وا عنه أنه سمعه منك في المذاكرة على باب إسماعيل؟! فقال: كذ ب ، إنا سمع ت ه من إسداق بعد ذلك، أنا لا أعلم في تلك ال يا م أن هذا الدي غريب (7). قال: أي و ق ت الت ق ي ن ا على باب إسماعيل؟! إن ا ك ن ا ن ت ذاكر الفقه وال ب و اب(2). قلتل بي: أخبر ني رجل أن ه سمع ابن ال م اني يح د ث عن ش ر ي ك، عن منصور، بحدي ، فقال له رجل : إن هذا الدي في كتب ابن المبارك : عن ش ر ي ك، عن ال ك م الب ص ري، عن منصور؟! فقال ابن ال م اني: حدثناه ش ر ي ك، عن ال ك م الب ص ري، عن منصور، فقال أبي: هذه (1) سؤالات الآجري 8/313( )1767.) (8) سؤالات الآجري 8/313( )1767.) (3)تهذيب الكمال31/484( )6262.) (4)في (م): ثقة قال، وهو تصديف قبيح (5)في (م): يكتب، وهو تصديف (6) العلل ومعرفة الرجال 3/40( )4076.) (7) العلل ومعرفة الرجال ( 3/40( )4077.) (2) العلل ومعرفة الرجال 3/40( )4072).

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ج ر أ ة شديدة ، ما كان أ ج ر أ ه، وقال: ما ز ل ن ا نعرف ه أنه ي س ر ق ال ح ادي ، أو ي ت ل ق ط ها(1) أو ي ت لق فها(8). قال: وسمعت أ بي م ر ة أخر يقول : قد ط ل ب وسم ع ، ولو اقتصر على ما سم ع لكان له فيه كفاية، قال عبد الله: وهذا أحسن ما سمعت م ن أ بي فيه(3). وقالعبد الله: قلت ل بي: بلغني أن ابن ال م اني حد ث عن ش ر ي ك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -في الن ظ ر إلى ال م ام- فأ ن ك روه عليه، فرجع عن ر ف ع ه؟ فقال أبي: هذا كذ ب ، إنا كن ا نع رفه لسين بن ع ل وان، يقولون: إن ه وضعه على هشام(4). (1)في (م): يلتقطها. وما أثبته: هو في الصل، وكذلك في العلل ومعرفة الرجال 3/41( )4077 .) والضعفاء للعقيلي6/377( )8046)، وتاريخ بغداد 16/852( )7435.) (8)في (م): ينقلها، وهو خطأ. وما أثبته هو في الصل وكذلك في العلل ومعرفة الرجال 3/41 ) (4077)، والضعفاء للعقيلي (6/377( )8046)، وتاريخ بغداد 16/852( )7435)، وفي الرح والتعديل (7/167( )675): يتلقنها، وهي بمعناها (3) تاريخ بغداد 16/852( )7435.) (4)العلل ومعرفة الرجال 8/44( )1477)، الضعفاء للعقيلي6/376( )8046.) والدييرويه يحيى الماني، عن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها ولفظه: "أ ن الن بي ص لى الله ع ليه وس لم، كان ي عج ب ه الن ظ ر إ لى ال مام ". وقد أنكر الإمام أحمد وغيره هذا الدي –كما تقد م في الترجمة- وذكر عبد الله بن الإمام أحمد أن هناك من تابع يحيى فقال: "قلت ل ه : إن بعض أ ص د اب ال د ي زعم أ ن أ با ز ك ر يا السيل د يني ، ر و اه ع ن شريك؟! ق ال: كذب هذ ا على السيل د يني ، السيل د يني لا يح د ث بم ثل هذا ، ه ذ ا ح د ي با ط ل ". والمراد ببعض أصداب الدي : يحيى بن معين، ففي "المنتخب من علل للخلال"(ص/28-23( )83 :)قال فضل العرج: سمعت يحيى بن معين يقول: قد حد ث به الس ي ل د ي ني ، فأنكره أبي، وقال ل: اذهب إلى يحيى، وقل: قال لك أبي: سمعت ه من السيلديني؟.قال: فلقيت يحيى، فذكرت له إنكار أبي عبد الله ، فقال: قل له: لا، والله ما سمعته". وحدي السيلديني هذا، رواه عنه مسعود بن مسروق، وهو ذاهب الدي ، كما ذكر الدارقطني في العلل ( 14/121( )3588.) وب الإمام أحمد منشأ الغلط في الدي فقال: "إنا كن ا نع رفه لسين بن ع ل وان، يقولون: إن ه وضعه على هشام". والسين بن ع ل وان ك ذاب، وقد جاء في ترجمته أنه كان يضع ا لحادي على الثقات لا سيما هشام بن عروة، هكذا ذكره محمد بن عبد الرحيم صاعقة، وابن حبان، والذهبي. ينظر: المجروحين (1/844)، ميزان الاعتدال 1/548( )8787)، لسان الميزان 3/127( )8574.) =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ج ع ف ر بن س ه ل الد ق اق، قلت لعبد الله بن أحمد: أبو عبد الله ترك حدي ال م اني من أ جل الدي الذي اد ع ى أ ن ه سمعه مني عن إسداق ال ز ر ق؟ فقال عبد الله: ليس هذا العل ة في ترك ه حديث ه ، ولكن حد ث عن قريش بن حي ان، عن بكر بن وائل بحدي ، وق ر ي ش مات قبل أن يدخل ال م اني الب ص رة(1). وقال الث ر م، قلت ل حمد: ما تقول في ابن ال م اني؟ قال: ليس هو واحد، ولا اثنين ، ولا ثلاثة، ولا أربعة ، يح ك ون عنه، ثم قال: ال م ر فيه أعظم من ذاك(8) -ول عليه حملا شديدا - (3). وقد ر وي الدي من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها، فقد رو ابن الوزيالموضوعات" عن أبي حفص عمرو بن شمر، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الارث التيمي عن عائشة بها. ثم قال: "وأما حدي عائشة ففيه عمرو بن شمر ، قال يحيى: ليس بثقة، وقال السعدي: كذاب، وقال النسائي، والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل ك ت ب حديثه إلا على جهة التعجب". الموضوعات (3/7.) وقال الدارقط والدي منكر عن هشام". العلل (14/121( )3588). وقال ابن القيم ذ ك ر ج و ام ع و ضو اب ط ك ل ي ة في هذا الباب : فمنها أ ح اد ي ال م ام -با لت خ ف يف - لا ي ص ح منها ش ي ء ، ومنها ح د ي : (ك ان ي ع ج ب ه النظر إلى المام )". المنار المنيف لابن القيم (ص/75). (1)تاريخ بغداد 16/852-857( )7435)، ووردت الكاية فيه بسياق أتم: " فقال عبد الله بن أحمد: ليس العل ة هذا في ترك حديثه وكذبه، ولكن ح د ث عن قريش بن حيان، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الظفار، وق ر ي ش بن ح ي ان مات قبل أن يدخل ال م اني البصرة، وإنا سمعه من وكيع، عن قريش ". ول أقف على رواية الماني عن قريش بن حي ان، ولكن في التاريخ ا لكبير (4/182) (8801)، ومسند الإمام أحمد (32/588( )83548) -واللفظ له- عن وكيع، قال: حدثنا قريش بن حي ان، عن أبي واصل، قال: (( لقيت أبا أيوب النصاري ف ص اف د ني ، فرأ في أ ظ ف ار ي طولا، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يسأل أحد كم عن خ بر السماء، وهو يدع أظفاره كأظافير الط ير ي ت م ع ف يه ا ال ن اب ة و ال ب و الت ف " ول يقل وكيع مرة: النصاري، قال غيره: أبو أي وب العتكي، قال أبو عبد الرحمن: قال أبي: "سبقه لسان ه، يعني وكيعا، فقال: لقيت أبا أيوب النصاري، وإنا هو أبو أي وب العتكي)). وهذه الرواية مرسلة ، فأبو أي وب ليس هو النصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره أبو حاتم والبيهقي، بل هو أبو أيوب العتكي الزدي: واسمه يحيى بن مالك، وهو تابعي ثقة ، ثم فيه جهالة حال أبي واصل. والله أعلم. (8)في (م): ذاك (3)تاريخ بغد اد (16/857( )7435.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال في موضع آخر: ذاكرته بحدي ، فقلت: إن ابن ال م اني يرويه، قال: ابن ال م اني الآن، ليس عليه قياس أمر ، ذاك عظيم ، أو كما قال : ثم قال: سبدان الذي ي س ت ر من يشاء - ورأيته ش ديد الغيظ عليه-(1). وقال البخاري : كان أحمد، وعلي، يتكل مان في يحيى ال م اني(8). وقال في موضع آخر: ر م اه أحمد، وابن نير(3). وقال يعقوب بن سفيان: و أم ا ابن ال م اني؛ فإن أحمد سي ء الرأي فيه ، وأحمد م ت د ر ي، و م ذ ه ب ه أ حم د م ن م ذ ه ب غيره(4). وقال أحمد بن يوسف الس ل م ي: عن ابن المديني: أدركت ثلاثة يح د ثون بما لا يح ف ظ ون، - فذكره فيهم -(5). وقال ابن عدي، قال لنا ع ب د ان(6)، قال ابن نير: ال م اني كذ اب ، قيل لعبدان(7): سمعته منه؟ قال: لا(2). وقال م ط ين : سألت ابن ن ير عن يحيى ال م اني، فقال: هو ثقة، هو أكبر من هؤلاء كل هم، قال: وكان هناك علي بن حكيم(7)، وم ن ج اب(10)، وغيرهما(11). (1)الضعفاء للعقيلي6/372( )8046.) (8) التاريخ الوسط 4/1014( )1604.) (3) التاريخ الكب 2/871( )3037.) (4) المعرفة والتاريخ 3/28)، تاريخ بغداد 16/857( )7435.) (5) تاريخ بغداد 16/854-855( )7435.) (6) في (م): غيلان، وهو خطأ (7) من هذا الموضع إلى قوله بعد سطرين قادمين: (قال: وكان هناك علي) سقط من (م) ولعله لانتقال نظر الناسخ. (2) الكامل7/76( )8132.) (7)هوعلي بن حكيم بن ذب ي ان الودي الكوفي، ثقة ، من العاشرة ، مات سنة إحد وثلاثين ومائتين (بخ م س). التقريب ( 4757.) (10)هوم ن ج اب بن الارث بن عبد الرحمن التميمي ، أبو محمد الكوفي، ثقة، من العاشرة ، مات سنة إحد وثلاثين (م فق). التقريب (6730 .) (11) الكامل7/77( )8132.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عم ار: قد(1) سقط حديثه ، قيل له: فما عل ت ه؟ قال: ل يكن ل هل الكوفة حدي جي د غريب ، ولا ل هل المدينة ، ولا ل ه ل بلد حدي جي د غريب إلا رواه، فهذا يكون هكذا(8). وقال إبراهيم ال و ز ج ا: يحيى ال م اني ساقط م ت ل و ن، ت ر ك حديث ه فلا ي ن ب ع (3). وقال ابن خزيمة، سمعت محمد بن يحيى -وذكر يحيى بن عبد الميد- فقال: ذهب كأ م س الذ اهب(4). وقال ابن المسيبال ر غ ي اني: سمعت محمد بن يحيى يقول: اضر بوا على حدي ال م اني بست ة أ ق لا م(5). وقال محمد بن عبد الرحيم الب ز از: كن ا إذا ق ع د نا إلى ال م اني ت بين لنا منه ب لا يا(6). وقال أبو شيخ ال ص ب هاني، عن ز يا د بن أيوب الط و سي د ل و ي ه، سمعت يحيى بن عبد الميد ال م اني يقول: كان معاوية على غير م ل ة الإ س لا م، قال د ل و ي ه: كذ ب عدو الله(7). وقالعبد الله بن عبد الرحمن الد ارمي : قدم ت الكوفة ف ن ز ل ت بالق ر ب من يحيى ال م اني، فذاكرته بأ ح ادي من حدي سليمان بن بلال، فكان يستغ ر به ا ويقول: ما سمعت هذا من سليمان، قال الد ارمي : ثم خ ر ج ت إلى الش ام، فأ و د ع ت ه ك ت بي ، وختمت عليها، فلما انصرفت وجدت تلك ال و اتيم قد ك س ر ت، ووجدت تلك ال ح اد ي التي كنت ذاكرت ه بها قد أخرجها في م ص ن ف اته(2). ورواها ابن خراش ، عن الذ ه لي، عن الدارمي ، وزاد فيها : وك ت ب ، سمعت منه "المسند" ول يكن فيه من حدي خالد بن عبد الله الواسطي، وسليمان بن بلال، حدي واحد، فق د م ت (1)هذه الكلمة محورة في الصل، وفي (م): فلم، وهو خطأ، ولعلها هي التي حورها الافظ (8)تاريخ بغداد 16/857-860( )7435.) (3) أحوال الرجال (ص 136( )115.) (4)تاريخ بغداد 16/861( )7435.) (5)تاريخ بغداد 16/868( )7435.) (6)تاريخ بغداد 16/868( )7435.) (7) تاريخ بغداد 16/868( )7435.) (2)تاريخ بغداد 16/860-861( )7435.)