تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: تتم ة كلام ابن حبان: مات في ولاية يوسف بن عمر على الع ر اق(1). وقال يعقوب(8) بن سفيان: كوفيٌّ ثقة(3). ]310[ - (ر 4) يحيى بن عباد بن عبد الله بن الز ب ير بن الع و ام، ال س د ي، المدني. روى عن: أبيه، وجد ه، وعم ه –حمزة -، وابن عم أبيه -عبد الله بن ع ر و ة بن الزبير -. وعنه: ابن عم أبيه -ه شام بن عروة- وموسى بن ع ق بة، وحفص بن عمر بن ثابت بن ز ر ار ة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، ومحمد بن إسداق، ويزيد بن عبد الاد. قال ابن معين، والن س ائ ي، والدارقطني : ثقة(4). وقال أبو حا: مات قديما ، وهو ابن ست وثلاثين(5)،وكانت له م ر و ء ة(6). وقال الزبير نحوه ، وزاد : أم ه -عائشة بنت عبد الرحمن بن الارث بن هشام-(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). قلت و أفاد أنه رو أيضا عن الزهري (7). (1) الثقات5/581). وولاية يوسف بن عمر الثقفي على العراق كانت من 180ه بعدماعزل ه ش ام بن ع بد الملك خ الد بن ع ب د اللَّ ال ق سر ي، فوليه ست سنوات، ثم ع زله يزيد ب ن الوليد، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائ ة. ينظر: تاريخ خليفة (ص/ 350)، تاريخ الطبري7/154.) (8) في (م): يوسف، وهو تصديف (3) ل أقف على توثيقه في المطبوع من "المعرفة والتار يخ"، وإنا وجدت قوله: حدثنا سفيان، عن أبي همام، عن يحيى بن عباد، وأبو همام، لا بأس به (3/102)، ولكن الافظ نقل من إكمال مغلطاي18/330 ) (5147)، حي ورد فيه قوله: كوفي ثقة (4) التاريخ برواية الدارمي (ص 887( )224)،ذيب الكمال ( 31/374( )6253)، سؤالات البرقاني (ص/148( )540.) (5) كلمة ثلاثين ليست واضدة في (م (6) الرح والتعديل 7/173( )710 .) (7) جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار (ص/ 71) و (ص75.) (2) ذكره مرتين، في التابعين أو 5/517)، ثم في أتباع التابع 7/578.) (7) بعدها ضرب على نحو نصف سطر وذكر أن له رواية عن الزهري، ل أقف عل يها في "الثقات" في الموضعين الذين ترجم له فيهما، وإنا ذكر ابن حبان الزهري من الرواة الذين رو عنهم صاحب الترجمة =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن سعد: أخبرنا ابن عمر، حدثنا ابن أبي الزناد (1) قال: كانت ليديى م ر وءة، وما رأيت شابا في الن ع م ة أحسن منه(8)، وكان ثقة كثير الدي (3). وقال الدارقط : يحيى بن عب اد، وأبوه عب اد، ثقتان(4). ]311[ - (خم ت س) يحيى بن عب اد الض بَ عِ ي(5) أبو عباد البصري ، نزيل بغداد. روى عن: يونس بن أبي إسداق، و شعبة، وف ل ي ح، ومالك (3/ق881/أوعبد العزيز ال م اج شون، والم اد ي ن، وإبراهيم بن سعد ، وو ه ي ب بن خالد، وه ش ام الد س ت وائي، وهم ام بن يحيى، وم ع ت م ر بن سليمان، وغيرهم. وعنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن حاتم بن م ي م ون، ومحمد بن سعد الكاتب، وإسداق بن إبراهيم الب غ و ي، وخليفة بن خي اط، والسن بن محمد بن الص ب اح الز ع ف راني ، وغيرهم. قال صالح بن أحمد ، عن أبيه : -أو ل ما رأيته في ملس أ س ب اط (6)- كي س يذاكر الدي ، قلت: ما حاله؟ قال: لا أعلم عليه ح ج ة(7). وقال حسين بن حبان: عن ابن معين: ل ي ك ن بذاك، قد سمع وكان صدوقا ، وقد أتيناه، فأخرج كتابا فإذا هو لا يح س ن يقرأ ، قلت: فيديى بن الس ك ن أثبت عندك؟ قال: نعم، هذا أ ي ق ظ هما و أ ك ي س هما(2). الآتية. الثقات 7/573)، لكن عذر الافظ أنه نقل عن مغلطاي من "الإكمال 18/331 ) (5142.) (1) في (م): الدنيا، وهو تصديف. (8) بعدها ست كلمات مضروب عليها، وهي مثبتة في (م (3) الطبقات الكب7/463-464( )1731.) (4) سؤالات البرقاني (ص148( )540.) (5) بعدها ضرب على نحو ر بع سطر 6) )هوأسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي مولاهم ، أبو محمد ثقة ، ض ع ف في الثوري ، من التاسعة مات سنة مائتين. التقريب ( 388.) (7) الرح والتعديل 7/173( )718). لعل المراد: ليس أمره واضدا عندي فأتكلم فيه بحجة (2)تاريخ بغداد 16/817( )7415). ويحيى بن السكنبصريٌّ أيضا، صاحب شعبة، قال أبو حاتم: ليس بالقوي. الرح والتعديل ( 7/155( )643 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: يحيى بن عب اد ليس مم ن أ ح د ث عنه، وبش ار ال ف اف أمثل منه(1). وقال أبو حا: ليس به بأس(8). وقال الدارقط : يح ت ج به(3). وقال الس اجي: بصريٌّ ضعيف ، حد ث عنه أهل بغداد، ول يح د ث عنه أحد من أ صدابنا بالبصرة (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال هو وابن قان ع : مات سنة ثمان وتسعين ومائة(5). وقال الطيب: أحاديث ه مستقيمة، لا ن ع ل م ه رو م ن ك را(6). قلت(7): أخرج البخاري في "الدب"(2) من طريق يحيى بن عباد هذا، عن شعبة -في قص ة إرداف ص في ة بنت ح ي ي- و فيه: لما ع ث ر ت الن اقة قال أنس: "ف ن ز ل ت فش ددت الر ح ل "(7)، (1)تاريخ بغداد 16/812( )7415). وبشار الفاف قال علي بن المديني في ترجمته: "كان بشار يروي الحادي ، وكان صاحب سنة، وقد دافعت عنه، ولكنه؟!...وض ع ف ه" تاريخ بغداد ( 7/612 ) (3513). وقال الافظ بشار بن موسى الفاف ، بصريٌّ نزل بغداد ، ضعيف ، كثير الغلط، كثير الدي ، من العاشرة. التقريب ( 620.) (8)الرح والتعديل 7/173( )718.) (3)سؤالات البرقاني (ص148( )537.) (4)تاريخ بغداد 16/812( )7415.) (5) الثقات7/856)، تاريخ بغداد 16/817( )7415.) (6) تاريخ بغداد 16/812( )7415.) (7) ما بعد "قلت" إلى آخر الترجمة ليس في (م). (2) ل أقف على هذه الرواية في "الدب المفرد" ولا في كتاب الدب من صديح البخاري (7) هو ما رواه البخاري في "صديده" (كتاب اللباس، باب إرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم ، 5/8884، رقم5683 )حدثنا السن بن محمد بن صب اح، حدثنا يحيى بن عَ ب اد، حدثنا شعبة، أخبرني يحيى بن أبي إسدق قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أ ق ب ل ن ا م ع ر س ول اللَّ ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م م ن خ ي ب ر ، و إ ني ل ر د يف أ بي ط ل د ة وهو ي س ير ، و ب ع ض ن س اء ر سول اللَّ صل ى الله عليه وسل م ر د يف ر س ول اللَّ ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م ، إ ذ ع ث ر ت الن اق ة ، ف َقُلْتُ: ال م ر أ ة ، ف ن ز ل ت ، ف ق ال ر س ول اللَّ ص ل ى الله ع ل ي ه =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وهذا منكر، فإن الن زول وش د الر ح ل في هذه القصة إنا فعله أبو طلدة، لا أنس، وذلك ب ين في جميع طر ق هذا الدي (1) . ]318[ - (تمييز) يحيى بن عب اد الس عْ دِ ي. عن: ابن جريج. و س ل م : «إ ن ه ا أ م ك م»ف ش د د ت الر ح ل و ركب رسو ل اللَّ صل ى الله عليه و س ل م ، ف ل م ا د نا ، أ و : ر أ الم دينة ق ال : «آي ب ون تا ئ ب ون ع اب د ون ، ل ر ب ن ا ح ام د ون». 1) )أخرج الب خ ار ي في "صديده" (كتاب الهاد، باب ما يقول إذا رجع من الغزو ، 3/1188، رقم 8717 )قال: حد ثنا أبو م ع م ر، حد ثنا ع ب د الوارث –واللفظ له- وفي (كتاب الهاد، باب ما يقول إذا رجع من الغزو ، 3/1188، رقم 8780) و (كتاب اللباس، باب قول الرجل جعلني الله فداك ، 5/8827، رقم5231) قال: حد ثنا علي بن ع ب د الله، حد ثنا ب ش ر بن ال م ف ض ل، ومسلم في "صديده" (كتاب الج، باب ما يقول إذا قفل من حرب أو حج أو عمرة ، 4/105، رقم: 3857)-متصرا- قال: حد ثني ز ه ير بن ح ر ب، حد ثنا إ سماعيل بن ع ل ي ة، وفي (3860) قال: وحد ثناي د بن م س ع د ة، حد ثنا ب شر بن ال م ف ض ل، والإمام أحمد في "مسنده" (80/876) (18747) قال: حد ثنا عبد العلى، وفي (80/827) (18767) قال : حد ثنا إ سم اع يل -يعني ابن علية -، والن سائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/371( )551) قال: أخبرنا ع م ر ان بن موسى، حد ثنا عبد الوارث ، وهؤلاء الربعة (عبد العلى، وإسماعيل بن علية، وعبد الوارث، وبشر ) يروونه عن يحيى بن أبي إسداق، عن أنس بن مالك ر ض ي اللَّ ع ن ه ، قال: ك ن ا مع الن بي ص ل ى الله عليه و س ل م م ق ف ل ه م ن ع س ف ان و ر س ول اللَّ صل ى الله عليه وسلم على ر اح ل ت ه ، و ق د أ ر د ف ص ف ي ة ب ن ت ح ي ي ، ف ع ث ر ت نا ق ت ه ، ف ص ر ع ا جم يع ا، فَاق ْتَحَمَ أَبُ و طَلْحَةَ، ف َ قَالَ: ياَ رَسُول اللَّ ِ جَعَلَنِِ اللَّ ُ فِدَاءَكَ، قال« :ع ل ي ك ال م ر أ ة »، ف ق ل ب ث و با ع ل ى و ج ه ه ، و أ تا ه ا، ف أ ل ق اه ع ل ي ه ا، و أ ص ل ح ل م ا م ر ك ب ه م ا، ف ر ك ب ا و اك ت ن ف ن ا ر س و ل اللَّ ص ل ى الله عليه و س ل م، ف ل م ا أ ش ر ف ن ا على المدين ة ق ال : «آي ب ون تا ئ ب ون ع اب د و ن ل ر ب نا ح ام د ون »ف لم ي ز ل ي قول ذلك ح تى دخل المدينة. فهذ الرواية صريحة في أن النزول وشد الر حل وقع من طلدة، وليس من أنس كما في رواية شعبة الولى. قال الافظ ابن حجر: "... الذي تولى شد الر ح ل وغير ذلك مما ذكره هو ؛ أبو طلدة ، لا أنس، والاختلاف فيه على يحيى بن أبي إسداق رواية عن أنس، فقال شعبة عنه ما في هذا الباب، وقال عبد الوار ث، وبشر بن المفضل كلاهما عنه ما أشرت إليه في الهاد، وهو المعت م د، فإن القص ة واحدة وم ر ج الدي واحد ، واتفاق اثنين أولى من انفراد واحد، ولا سيما أن أنسا كان إذ ذاك ي ص غ ر عن تعاطي ذلك المر، وإن كان لا يم ت ن ع أن يساعد عم ه أبا طلدة على شيء من ذلك، والله أعلم، فقد يرتفع الإشكال بهذا..". فتح الباري ( 10/372-377.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: داود بن ش ب ي ب. قال الآجري : سألت أبا داود عنه، فقال: لا أعرفه ، قلت: رو عن ابن ج ريج، عن عطاء، عن ابن عباس : "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر"، فأنكر الدي (1). (1) السؤالات8/117( )1875.) والدي المذكور أخرجه البزار في "مسنده 11/363( )5127 )-واللفظ له-، والاكم في "المستدرك" (1/567( )1478)، والبيهقي في "الك 4/827( )7786)، والع ق ي ل ي في "الضعفاء ا لكبير" (6/324( )6662) وغيرهم-من طرق- عن د اود بن ش ب يب، عن يحيى بن ع ب اد السعدي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، رضي الله عنهما : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صارخا يصر خ في بطن مكة أخمر بصدقة الفطر ويقول: هي حقٌّ واجب على كل مسلم ذ ك ر ، أو أ نثى صغير، أو كبير ح ر ، أو عبد حاضر أو باد، م د ان من ق م ح ، أو صاع ، مما س و ذلك من الطعام، ألا وإن الولد للف راش ، وللعاه ر الجر". ثم قال البزار: " وهذا الدي لا نعلم أحدا حد ث به عن ابن جريج إلا يحيى بن عب اد، ولا نعلم أحدا حد ث به عن يحيى بن عباد إلا داود بن شبيب، وقد ر وي أكثر كلام هذا الدي من غير وجه ؛ إلا "حاضر، أو باد" فإن هذا اللفظ لا ي رو عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ". وقال الاكم: "هذا حدي صديح الإسناد، ول يخرجاه بهذه اللفاظ ". ا. ه والدي فيه يحيى بن عب اد هذا، وهو ضعيف، قال البيهقي: "وهذا حدي ي ن ف ر د به يحيى بن عب اد، عن ابن جريج هكذا، وإنا رواه غيره ، عن ابن جريج ، عن عطاء، من قوله: "في ال م د ي ن"، وعن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سائر ألفاظه". رواية ابن جريج، عن عطاء -من قوله-، أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" ( 3/318( )5765)، وابن أبي شيبة في "المصنف" ( 8/376( )10346)، والدارقطني في "السنن 3/62( )8025) ولفظها "م د ين من ق م ح، أو صاعا من تمر أو شعير، الر والعبد فيه سواء". ورواية ابن جريج ، عن ع مرو بن شعيب عن أبيه عن جد ِه مرفوعاً أخرجها الدارقطني في "السنن" (3/62( )8023)، والبيهقي في "الك4/827( )7782) بزيادة حاضر أو باد" وهذه الرواية منقطعة لن ابن جريج ل يسمع من عمرو بن شعيب . قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الدي ؟ فقال: ابن جريج ، ل يسمع من عمرو بن شعيب". العلل الكبير (1/102( )126 .) وأصل الدي له شواهد كثيرة في الصديدين، وكتب السنن. وينظر: تنقيح التدقيق لابن عبد الادي (3/188-183)، نصب الراية 8/411( )8/417.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدارقطني : ضعيف(1). وقالد ان بن علي، عن داود بن ش ب ي ب، حدثنا يحيى بن عب اد الس ع د ي -وكان من خيار الناس-(8). حديثه في "فوائد سم ويه"(3). قلت وقال الع قيلي : يحيى بن ع ب اد بن هان ئ المدني مهول بالن قل، لا ي ق يم الدي ، حديث ه ي د ل ك على ض ع ف ه(4). وقال الز د ي: م ن ك ر ال د ي جدا(5). ويحتمل أن يكون هو يحيى بن محمد بن عب اد بن هان ئ المدني الش ج ري، ن س ب في هذه الرواية ل د ه(6)، وسيأ(7). ]313[ - (2)يحيى بن عباد بن جارية...الل ي ث ي. (1)تاريخ بغداد 16/817( )7414.) (8)السنن للدارقطني (3/62( )8024)، المستدرك على الصديدين ( 1/567( )1478.) (3) ل أقف عليه في الزء المطبوع منه (4) إلى قولهلا ي ق يم الدي " في الضعفاء الكبير (6/324( )8024). وفي أول الترجمة قال العقيلي "صاح ب ح دي ابن ج ريج في ص د قات الف طر، ف د ل ت ر واي ت ه على أ نه واه ". فلعل الافظ جمع بين القولين، ثم ذكر الثاني بالمعنى. والله أعلم. تنبيه: وقع في المطبوع من "التهذيب" نسبة هذا القول إلى العجلي، وهذا ما جعل محققا "الثقات" ينسبان هذا القول إليه في تعليقهما على الثقات -(8/354( )172) وطبعة الباز (ص473( )1218)،- وهو و هم، بل القول –كما هو ظاهر - أنه للع ق يلي، في صد ح ما هناك. (5) الضعفاء والمتروكون لابن الوزي ( 3/177( )3787)،تنقيح التدقيق لابن عبد الادي (3/188- 183). 6) )قال الافظ في "اللسان 2/455( )2477" :)وقد فرق الذه بين هذا وبين يحيى بن عباد السعدي الذي ذ كر في "التهذيب" للتمييز، وهو هو، فقد جزم المزي بأن الدي المذكور في صدقة الفطر من روايته". (7) من قوله: "ويحتمل أن.." إلى آخره ليس في (م). وستأتي ترجمته برقم 377.) (2) هذه الترجمة ليست في (م

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، عن ابن عمر -وكان ي ص د ب ه- مرفوعا : "مح ر م اللال ك م د ل ال ر ام"(1)، قال: وقال ل ابن عمر: "د ع ما ي ر ي ب ك إلى ما لا ي ر ي ب ك"، وفيه قصة(8) . 1)) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ( 6/34( )1577)-معلقا-، وابن حبان في "المج روحين " (1/103)، والقضاعي في "مسنده" (8/106( )720)،وغيرهم -من طرق- عن عاصم بن عبد العزيز الشجعي، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن أبي حازم -كلهم- عن إبراهيم بن إسماعيل بن م م ع، عن يحيى بن عب اد بن جارية الليثي: أن أباه أخبره، قال: ق ال ل ابن عمر رضي اللَّ ع ن ه م ا: سمعت رسول اللَّ صلى اللَّ عليه وسلم يقول: "مح ر م ال لال ك م س ت د ل الرام". وفيه علل: إبراهيم بن إسماعيل ضعيف، ويحيى وأبوه في عداد المجهولين، وعاصم صدوق يهم. وقال ابن حبان بعد إخراج الدي : "وهذا من قول ابن عمر محفوظ، فأما من حدي رسول الله صلى اللَّ عليه وسلم، فلا". وقال ابن طاهر القيسراني: "قال يحيى: ليس بشيء، وقد صح من قول ابن مسعود". وأثر ابن مسعود رضي الله عنه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11/878( )80573)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (7/178( )2258 )وغيرهعن معمر، عن أبي إسداق، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن ابن مسعود من قوله. قال اليثمي: رجاله رجال الصديح. ممع الزوائد ( 1/177( )287.) ثم إن للحديثِ طريقاً أخرى عن عاصم بن عبد العزيز الشجعي ، فأخرجه الطبراني في "المعجم الوسط " (2/67( )7728)، والقضاعي في "مسند الشهاب" ( 8/106( )721)،وابن أبي حاتم في "العلل" (6/122( )8437) وغيرهم–من طرق- عن أبي موسى إسداق بن موسى، عن عاصم بن عبد العزيز، عن الارث بن عبد الرحمن بن أبي ذ باب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به. قال ابن أبي حاتم: "ق ال أ بي : ه ذ ا حدي م نك ر ". وفي سنده عاصم ال ش ج ع ي –تقد م ذكره- وشيخ ه الارث بن عبد الرحمن، قال الافظ فيه أيضا : صدوق يهم. 8) )ل أقف على قول ابن عمر من طريق هذا الراوي؛ يحيى بن عب اد، لكن الثر –دع ما يريبك - رواه عن ابن عمر جمع ، كما قد ر وي مرفوعا ، فقد أخر جه الطبراني في "الصغير" (1/120) (824) ، وأبو الشيخ في "المثال" (ص/76 )(40) ، وأبو نعيم في "اللية" (6/358)،والطيب في "تاريخه" ( 8/687 ) (611) وغيرهم، عن عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا . قال الطبراني: ل يروه عن مالك إلا ابن وهب، تفرد به عبد الله بن رومان. =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعبد الله بن أبي رومان هذا، ضع فه غير واحد، وقال الذهبي: رو خبرا كذ با. ميزان الاعتدال ( 8/488 ) (4317.) وأخرجه ابن العرابي في "معجمه" (8/754( )1582)، والبيهقي في "الزهد " (1/380( )265 )-من طرق- عن عبد الله بن رجاء، عن عب د الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللال بين والرام ب ين ، وبين ذلك ش ب ه ات، فدع ما ي ر ي ب ك إلى ما لا ي ر ي ب ك". فيه عبد الله بن رجاء الغ داني، قال ابن معين: كثير التصديف، وليس به بأس، وقال عمرو بن علي: صدوق، كثير الغ ل ط والت ص د يف، ليس بحجة، قال الافظ: صدوق يهم قليلا، ينظر: تاريخ هاشم بن مرثد الطبراني عن يحيى بن معين (ص/15( )58)، الرح والتعديل 5/55( )855)، التقريب 3338).كما أن فيه عبد الله بن عمر –وفي بعض المصادر: عبيد الله- وعبد الله ضعيف، قال البيهقي: تفر د به عبد الله بن رجاء المكي ، يشبه أن تكون رواية أبي حاتم عنهما، عن ابن ر جاء، عن عبد الله بن عمر، أ ص ح من رواية م ن قال: عبيد الله. قال العقيلي: ح دثني ال ض ر بن داو د، قال: ح دثنا أ حمد بن مح مد بن هان ئ، قال: ق لت لبي ع بد الله: تح ف ظ عن ع بد الله بن ر جاء، عن ع ب يد الله، عن ناف ع، عن ابن ع مر، أ ن الن بي صلى الله عليه وس لم قال: ال لال ب ين وال رام ب ين ؟ فقال: هذا ح دي م نك ر، ما أ ر ه ذا ب ش يء، وقال ل أ بو ع بد الله: ابن ر جاء ه ذا ز ع م أ ن ك ت ب ه كانت ذ ه ب ت، ف جعل ي كت ب من حفظ ه، ول ع ل ه ت وه م ه ذا. الضعفاء ( 3/880 ) (8250.) وأما الرواية الموقوفة فذكرها عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على "الزهد" (ص/ 346( )1075 :) فقالحدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت شعبة قال: سمعت أبا سفيان يقول: كان ابن عمر يقول: "د ع ما يريبك إلى ما لا يريبك ". وقد استبعد أبو حاتم رواية شعبة عن أبي سفيان. العلل لابن أبي حاتم (5/121-128( )1703 .) وسئل الدارقطني عن حدي نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ؟ فقال: ي رو عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر. حد ث به عبد الله بن محمد بن أبي رومان الإسكندراني، عن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا إنا يرو من قول ابن عمر، وغيره يرويه عن مالك، من قول مالك. العلل (13/100 )(8721.) وقال اللال"جامعه الكبير" -نقلا عن الطيب-: الصواب وقفه على ابن عمر. ذكره العراقي في تخريج أحادي الإحياء ( 1/77). والله أعلم =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره البخاري في "التاريخ" من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن م م ع عنه(1). •- يحيى بن عباد، في يحيى بن ع م ارة أختي(8). ]314[ - (عس) يحيى بن عبد الله بن الأَ دْ رَ ع. عن: أبي الط ف ي ل، عن علي: في هذه الآية: ﴿ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾(3) الدي(4). وفي الباب عن السن بن علي–وهو صديح مرفوع -، وآخر موقوف على كل من واثلة بن السقع، وابن مسعود، وأنس رضي الله عنهم. وأما القصة التي أشار إليها الافظ فقد قال الترمذي عقب إخراجه حدي السن بن علي رضي الله عنهما في "جامعه" (صفة القيامة والزهد والرقائق، باب، 4/662، رقم8512): "وفي الدي قصة ا.ه . وقد وقفت على قصة في هذا الدي -في رواية السن-، ول أقف على هذه القصة في رو اية ابن عمر التي أشار إليها الافظ في الترجمة، فقد أخرج الإمام أحمد في "مسنده" ( 3/842-847( )1783)، وأبو يعلى في "المسند" (18/138( )6768)، وابن حبان في "الصديح3/885( )745)، وغيرهم من طرق عن شعبة، حدثني بريد بن أبي مريم، عن أبي ال و ر اء السعدي، قال: قلت للدسن بن علي: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أذكر أني أخذ ت تمرة من تمر الصدقة، فألقيتها في ف م ي، فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ع ابها، فألقاها في التمر. فقال له رجل : ما عليك لو أ ك ل هذه التمرة؟ قال: "إنا لا نأكل الصدقة" قال: وكان يقول: "د ع ما ي ر يبك إلى ما لا يريبك، فإن الص دق طمأنينة، وإن الكذب ر ي ب ة" قال: وكان يعلمنا هذا الدعاء: "اللهم اه د ني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك ل فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنه لا يذل من واليت - وربما قال - تباركت ربنا وتعاليت". وإسناده حسن. 1) )ترجم له البخاري في التاريخ الكبير اختصارا 2/878( )3034)، وذكر رواية مح ر م ال لال ك م س ت د ل ال ر ام " في ترجمة والده عب اد بن جارية (6/34( )1577.) 8) )برقم351.) (3) (سورة إبراهيم: 82.) (4) هذه الطري ق ذكرها البيهقي في "الدلائل" ( 3/75) فقالأخبرنا أبو السن العلوي، قال: أخبرنا محمد بن حمدويه بن سهل الغازي قال: حدثنا عبد الله ب ن حماد الآملي، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، ثم أخبرني بكر بن مضر، قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن يحيى بن عبد الله بن الدرع، عن أ بي الطفيل: =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ج ع ف ر بن ر ب ي ع ة. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(1). قلت وث ق ه الع ج ل ي(8). وقال الذهبي في "الميزان تفر د عنه(3) . ]315[- (د) يحيى بن عبد الله بن بَِ يرْ بن ر ي س ان ال م ر اد ي ، اليماني، ابن أبي وائ ل الق اص . روى عن: ف ر و ة بن م س ي ك، وقيل(4): عن رجل، عن ف ر و ة. وعنه: م ع م ر. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). "أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في قول الله تعا ﴿ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾ قال: هم كف ار ق ر يش الذين نح ر وا يوم بدر". ورجاله ثقات ما عدا يحيى الدرع -صاحب الترجمة- قال الافظ: مقبول. وأخرجه النسائي في "الكبر " ( 10/140( )11803) وابن جرير في "التفسير" ( 13/671)، من طريق محمد بن بشار، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، سمع عليا رضي الله عنه، وسأله ابن الكواء عن هذه الآية ﴿ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ﴾ قال: «هم كف ار ق ر ي ش يوم بدر». وهذا إسناد صديح، وأخرجه ابن جرير ( 13/673) والاكم في "المستدرك (8/358( )3348) من طريق بسام الص -صدوق- عن أبي الطفيل به. وقال الاكم: "هذا حدي صديح عال، وبسام بن عبد الرحمن الصيرفي من ثقات الكوفيين ممن ي م ع حديثهم، ول يخرجا ه". فبمتابعة القاسم بن أبي بزة، وبسام الصيرفي، ليديى الدرع يتقو الثر، وفي الباب عن ابن عباس بأسانيد صديدة. (1) (5/586.) (8) الثقات8/354( )1725.) (3)هذا النقل ليس في (م). ميزان الاعتدال 4/322( )7557.) (4) الرح والتعديل 7/164( )620)، وهكذا في روايته التي رواها أبو داود في "السنن (كتاب الطب، باب الطيرة، 4/17، رقم3783)، والإمام أحمد في "المسند85/12( )15748). وغيرهما (5) (7/606.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وذكر الذهبي في "الميزان": فيه جهالة، ما حد ث عنه سو م ع م ر ، وجعفر بن ربيعة (1). •- يحيى بن عبد الله بن ال ه ت م ، هو يحيى بن أبي ال ج اج، تقدم(8). ]316[ - (خ م ق ) يحيى بن عبد الله بن بُ كَ يرْ ال م خ ز و م ي مولاهم ، أبو ز ك ريا ء ال مص ري، وقد ي ن س ب إلى جد ه. روى عن: مالك، والل ي ، وبكر بن م ض ر، وحم اد بن زيد ، وعبد الله بن س و ي د ال م ص ر ي، وعبد الله بن ل ي ع ة، وم غيرة بن عبد الرحمن ال ز ام ي ، ويعقوب بن عبد الرحمن القاري ، وعبد العزيز الد ر او ر د ي، وعوف بن س ل ي مان القاضي، وم ف ض ل بن ف ض الة، وض م ر ة بن ر ب ي عة، وجماعة. روى عنه: البخاري ، ورو هو، و مسلم، وابن ماجه له بواسطة محمد بن عبد الله (خ، ق) -هو الذ ه لي-، ومحمد بن عبد الله بن ن ير (م)، ومحمد بن إسداق الص غ اني (م)، وسهل بن ز ن ل ة (ق)، وح ر م ل ة بن يحيى (ق)، و]أبو[(3) زرعة الرازي (4)(م)، وأبو ع ب ي د القاسم بن س لا م -ومات قبله- و ابنه -عبد الملك بن يحيى بن ب ك ير -(5)، ويحيى بن معين، ود ح ي م، ويونس بن عبد ال ع ل ى الص د في ، وب ق ي بن ملد، وإسماعيل سم و ي ه، ويحيى بن أيوب بن با د ي الع لا ف، ومحمد بن إبراهيم الب و ش ن ج ي ، وأبو علي السن بن الف ر ج الغ ز ي، وآخرون. قال أبو حاتم: ي ك تب حديث ه ولا يح ت ج به، وكان ي ف هم هذا الش أ ن(6). وقال الن س ائ ي: ضعيف(7). (1) هذا النقل ليس في (م). ميزان الاعتدال 4/322( )7555.) 8) )تقدمت ترجمته برقم 845.) (3) في الصل و (م): وأبي، والصواب: وأبو، فهو معطوف على رو عنه. (4) بعدها خمس كلمات مضروب عليها (5) بعدها كلمتان مضروب عليهما (6) الرح والتعديل 7/165( )628). علق على كلام أبي حاتم الذهبي في "تذكرة الفاظ 8/2 ) (485) فقالقد ع لم تعنت أبي حاتم في الرجال، وإلا فالشيخان قد احتجا به، نعم وقال النسائي: ضعيف، و أسر ف، بحي أنه قال في وقت آخر: ليس بثقة، وأين مثل ابن بكير في إمامته، وبصره بالفتو ، وغزارة علمه، وعلى هذا فقد رو البخاري عن رجل عنه أيضا ...". (7) الضعفاء والمتروكون (ص 107( )684.)

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال في موضع آخر: ليس بثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: مات في الن صف من ص ف ر، سنة إحد وثلاثين ومائتين(8). وقال ابن يونس: كان مولد ه سنة أربع وخمسين ومائة(3). قلت وقال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو صالح أكثر ك ت با ، ويحيى بن ب ك ير أحفظ منه(4). وقال الس اجي، قال ابن معين : سمع يحيى بن ب ك ير "الموطأ" بع ر ض حبيب -كاتب مالك-(5)، وكان شر ع ر ض ، كان ي ق ر أ على مالك خطوط الن اس، وي ص ف ح و ر ق تين ثلاثة(6). وقال: و سأ ل ني عنه أهل مصر، فقلت: ليس ب ش ي ء (7). قال الساجي: هو صدوق ، رو عن الل ي ، فأ ك ث ر (2). وقال ابن عدي: كان جار الل ي بن سعد، وهو أثبت الن اس فيه، وعنده عن الل ي ما ليس عند أحد(7). وقال مس ل م ة بن قاسم: ي ت ك ل م فيه، لن سم اع ه من مالك إنا كان ب ع ر ض حبيب (10). وقال الليلي: كان ثقة ، وتفر د عن مالك بأ ح ادي (11). (1) تهذيب الكمال31/403( )6252.) (8) الثقات7/868.) (3) تهذيب السماء واللغات (8/155( )624.) (4) إكمال تهذيب الكمال18/334( )5153). ون س ب ه إلى تاريخ المنتجال 5) )هو أبو محمدح بيب بن أبي حبيب المصري ، كاتب مالك بن أ نس. قال الافظ: متروك، ك ذ به أبو داود وجماعة، مات سنة ثماني عشرة ومائتين . التقريب (1075). وقال ابن معكان يقرأ على مالك بن أنس، وكان يخ ط ر ف للناس؛ ي ص ف ح ورقتين وثلاثة، سمعت يحيى يقول: سألوني بمصر عنه؟ فقلت: ليس أمره بشيء. التاريخ -رواية الدوري - (4/452( )5828.) (6)إكمال تهذيب الكمال18/335-336( )5153.) (7) تاريخ الدوري 4/452( )5828.) (2)إكمال تهذيب الكمال (18/336( )5153.) (7)أسامي من رو عنهم محمد بن إسماعيل البخاري من مشايخه (في جامعه الصديح لبي أحمد ابن عدي (ص/884( )875.) (10)إكمال تهذيب الكمال18/336( )5153.) (11) الإرشاد (ص 75( )103.)

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال البخاري في "تاريخه الصغير": ما رو ابن ب ك ير عن أهل الجاز في التاريخ ، فإني أت ق يه(1). وقال ابن قانع: مصريٌّ ثقة(8). والز ه ر ة": رو عنه البخاري مائتي ح د ي و ح د ي ث ين (3). (1) "التاريخ الصغير" ل ي ع ث ر عليه، ول أقف عليه في "الوسط" ولا في "الكبير"، والنص في إكمال تهذيب الكمال ( 18/333-334( )5153)، هدي الساري 1/458)، وعل ق عليه الافظ، فقال فهذا ي د ل ك على أنه ينتقي حدي شيوخه، ولذا ما أخرج عنه عن مالك سو خمسة أحادي مشهورة متابعة، ومعظم ما أخرج عنه عن اللي ". (8)إكمالذيب الكمال (18/335( )5153.) (3)هذا النقل ليس في (م). إكمال تهذيب الكمال18/335( )5153.) أقوال أخرى في الراوي1- قال ابن محرزسمعت يحيى -وذ كر له يحيى بن بك ير المصر ي- قيل له: إنه يحد ث بالموطأ عن مالك بن أنس، قال: وأي شيء كان ي س و ، إنا كان ب ع ر ض ح ب يب، وكان حبيب كذ ابا، كان يعرض لم خمس ورقات ، ثم يقول لم: عرضت لكم عشرة . ثم قال يحيى بن معين: وهو لا يح س ن يقر أ حدي ابن وهب، فكيف يقرأ الموطأ ؟! تاريخ ابن محرز (ص/ 73-74( )107). ومحتو هذا القول يشبه ما تقدم من نقل الساجي عن ابن معين. 8- قال الدارقطني: ما عندي به بأس. سؤالات ابن بكير (ص/ 37( )87.) 3- قال الدارقطني: قال النسائي قال أحمد بن شعيب الن سائي : ترك محم د بن إسماعيل البخاري حدي س هيل بن أبي صالح في كتاب ه، وأ خرج عن ابن ب كير، وأبي الي مان، وف ل يح بن س ليمان ، لا أ عر ف له وجه ا، ولا أ عر ف له فيه ع ذر ا. سؤالات السلمي (ص/123-124( )152-157.) 4- قال مسلم: "ت ك ل ماعه عن مالك لنه كان بع ر ض حبيب" . هدي الساري (1/458.) 5- وقال يعقوب الف س و ي: ثقة. المعرفة والتاريخ1/347.) 6- قال الليليثقة، أخرجه البخا ري في "الصديح"، عن مالك وغيره، وتفرد بأحادي عن مالك ، وكان أبو حاتم ي ثني عليه. الإرشاد (ص/ 75( )103 .) 7- قال أحمد بن عبيد الله الكوفي: كنت آتي ابن عبد الكم فيم ر به ابن ب ك ير ، وي س ل م عليه، ويقول: شيخنا ابن بكير، ومحد ث بلد نا وي ت ب ع ه ثناء حسنا ، ذ كر عن يحيى بن معين أنه قال: شر الع ر ض ات ع رضة ابن بكير، كان حبيب يصافح له ورقتين في ورقة، وعنده الكاية باطلة ، والله أعلم، لن مالكا -رحمه الله تعالى- ومن حضره، ل يصح جواز مثل هذا عليهم لفظ حدي الموطأ ، وقد أنكر هذا بعض أصداب =

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]317[ - (د ت ق) يحيى بن عبد الله بن الحارث الابر، ويقال(1): ال م ج بر الت ي م ي، الب ك ر ي مولاهم ، أبو الار ث الكوفي، كان ي بر ال ع ض اء. روى عن : سال بن أبي ال ع د (3/ق881/ب وأبي ماج دة، وح ب ال(8) بن ر ف ي د ة، وع ب ي د الله بن مسلم ال ض ر مي، وغيرهم. وعنه: محمد بن إسداق، وح ج اج بن أ ر ط اة، وشعبة، والس ف ي انان، والسن بن ح ي، وحفص بن غ ي اث ، وعبد الواحد بن ز يا د، وأبو ع و انة ، وعبد الرحيم بن س ل ي مان، وأبو ال ح و ص، وغير هم. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ليس به بأس(3). وعن يحيى بن مع: ضعيف الدي (4). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (5). وقال مرة : ضعيف(6). وقال ابن المدي: معروف(7). وقالأبو حاتم، والن س ائ ي: ضعيف(2). مالك اللة وقال: إنا كان عرضتنا على مالك ورقتين من الموطأ. فكيف يصح هذا ؟! ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض (3/370.) 2- قال الباجي: تك ل م بعض أهل الدي في سم اعه للموطأ، وأنه إن ا سمعه بقراءة حبيب، وهو ث ب ت في اللي ، وقد رو عنه من طريق بقي بن ملد وغيره أنه سمعه من مالك سبع ع ش ر ة م ر ة، وأن بعضها بقراءة مالك. ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض (3/370.) (1)الامع للترمذي3/338( )1011)، مسند الإمام أحمد4/44( )8148.) (8) ح ب ال ب ك س ر أ وله. و فتح ال م و حد ة المخففة و بعد ال لف لا م. توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (3/57). (3) العلل1/377( )204.) (4)العلل لعبد الله بن أحمد3/87( )3777.) (5) سؤالات ابن النيد (ص420( )245.) (6) الرح والتعديل 7/161( )667 .) (7)الرح والتعديل 7/161( )667.) (2)الرح والتعديل 7/161( )667)، الضعفاء والمتروكون (ص/ 107( )683.)

تهذيب التهذيب -434- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ال و ز ج اني: غير محمود(1). قلت وقال الدارقطني : كوفيٌّ ي ع ت بر به، ولا ي ت اب ع على أحاديثه، ولا يكاد ي ر وي عن شيوخه غير ه(8). وقال الع ج ل ي: ي ك ت ب حديث ه، وليس بالقوي(3). وقال أبو حا: يحيى الابر، عن الم ق د ام بن م ع د ي ك ر ب، مرسل (4). وقال ابن عدي: أحاديث ه متقاربة، وليس فيه حدي منكر، وأ رجو أنه لا بأس به (5). ]312[ - (خ) يحيى بن عبدِ الله بن زِ نَ د بن ش د اد الس ل م ي، أبو س ه ل، ويقال(6): أبو ال لي ال م ر و زي، ويقال(7): البل خ ي، ال م ع روف بخ اقان. ويقال(2): إنه ب ل خ ي، س ك ن م ر و. روى عن: ابن المبارك (خ)، وحفص بن غ ي اث، وأبي ع ص م ة، ووكيع ، والوليد بن مسلم. (1) أحوال الرجال (ص 27( )65.) (8) سؤالات البرقاني (ص141( )538.) (3) الثقات8/350( )1766.) (4) المراسيل لابن أبي حاتم (ص844( )445.) (5) الكامل7/31( )8105). وهذا النقل ليس في (م أقوال أخرى في الراوي: 1- قال الفسويح د ث ني صاعقة مح مد بن عبد الر حيم، ع ن علي بن المديني قال: يحي ال اب ر ؛ ف يم ا رووا عن غير أبي ماجد ، لن أ با م اجد م ه ول لا ي ع ر ف ، ف أ م ا ح د يثه ع ن غ ير ه فليس به بأ س . المعرفة والتاريخ ( 8/520)،8/216). وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الر واية عنهم (3/35.) 8- قال أبو داودض ع يف ، ه و يح يى بن عبد اللَّ ، وهو يحيى الاب ر. السنن (3/120( )3126.) 3- قال الترمذي يحيى إمام بني تيم الله، ثقة، يكنى أبا الارث ، ويقال له: يحيى الابر. الامع (3/338( )1011.) (6)التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخا ري في الامع الصديح للباجي (3/1326)،ألقاب الصدابة والتابعين في المسندين الصديدين للغساني (ص/ 58)، رجال صديح البخاري للكلاباذي 8/776 ) (1331) وذكر أن كنيته "أبو اللي " لا تصح (7)ألقاب الصدابة والتابعين في المسندين الصديد للغساني (ص/58.) (2) رجال صديح ال بخاري للكلاباذي ( 8/776( )1331)،ألقاب الصدابة والتابعين في المسندين الصديدين للغساني (ص/58.)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: البخاري ، ومحمد بن علي بن ال س ن بن ش ق ي ق، وح اش د بن إسم اعيل، وأبو الل ي عبيد الله بن س ر ي ج الب خ ار يا ن، وعبيد الله بن عمر و الب ز د و ي(1)، ومحمد بن إسداق الس ر اج، وغيرهم. قال أحمد بن خالد بن ال ل يل: إنا سم ي خ اق ان، لن أم ه كانت من أهل ت ب ت(8)، وهم ي س م ون مل ك هم خ اق ان، فقالوا له ذلك تعظيما له(3). وقال سفيانبن عبد الكم: سألت عبد الله بن عثمان، عن خاقان، فقال: معروف ، من أصداب عبد الله(4). قلت(5): في "الزه رة": رو عنه البخاري حديثين. كذا قال، والصواب ست ة، كما سيأتي قريبا (6). (1) في (م): البزودي، وهو خطأ. 8) )في ضبط هذه الكلمة أقوال: قيل: بضم التاء، وبكسر ثانيه، وقيل: بفتح ثانيه، وقيل: بفتح أوله وضم ثانيه، مشد د في الروايات كلها . وقال أبو بكر الازمي: ب ف ت ح التاء ب ع د ه ا باء م و ح د ة م ض م وم ة م ش د د ة، هكذا يقوله عوام الناس وقال بعضهم: هو ب ضم التاء وفتح الباء ال م و ح د ة -: م و ض ع من وراء النهر في بلاد الترك، تقع حاليا تحت حكومة الصين، وحدودها الغرافي تقرب من حدود بلا د الند، نيبال. ينظر: ما اتفق لفظه وافترق مسماه من المكنة (ص/154) معجم البلدان8/10.) (3) تهذيب الكمال31/407( )6260.) (4) تهذيب الكمال31/407( )6260.) (5) بعده كلام طويل قدر سطرين قد ضرب عليه الافظ، ثم ذكره في الاشية مفر قا وليس في (م) النقل من "الز ه ر ة"، وأما الكلام الذي ضرب عليه الافظ، فقد أثبته ناسخ (م) وهو: "رو الطيب في الرواة عن مالك من طريق يحيى بن عبد الله بن خاقان ، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: (لا ه م ك ه م الد ي ن ولا و ج ع ك و ج ع الع ين ) وقال بعده: يحيى مهول. انتهى. والظاهر أنه غيره في د ر ر". ا. ه هذا هو الكلام المضروب عليه من قبل الافظ، لنه أثبت في الترجمة التالية أنه غيره، وبين في "اللسان" أنه تشابه في السماء، وإلا هما راويان، قال في "اللسان": "وهذا قد ي ل ت ب س بيديى بن عبد الله بن زيا د بن شد اد الس ل م ي المعروف بخاقان، فإنه ي ك نى أبا سهل، والمشهور أنه يكنى أبا اللي ، وبهذا يفترقان، وهو ثقة من شيوخ البخاري ، لكنه ل يدرك مالكا ". انتهى. اللسان (2/455( )2420.) (6) إكمال تهذيب الكمال18/337( )5155). وأختي ذكره بعد ترجمة 386)