تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: و أخرج ابن خزيمة حديث ه في "صديده" وقال: في الق ل ب من هذا الإسناد(1)، فإني لا أعرف يحيى بن سليمان بع د الة ولا ج ر ح ، وإنا أخ ر ج ت خبر ه لن ه ل يخ ت ل ف فيه العلماء(8). وقال الاكم"المستدرك ": هو من ثقات المصريين -كذا قال- وكأنه جعله م ص ريا لرواية أهل مصر عنه(3). ثم قال في موضع آخر منه: يحيى مدنيٌّ ، سكن مصر ، ل ي ذ ك ر ب ر ح(4). وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال: م ن كر الدي(5). وقال ابن عديو هو مم ن ي كتب حديث ه، وإن كان بعضها غير محفوظ (6). ]876[- (عس) يحيى بن سيرين الأَ نْ صَ اري مولاهم، أبو ع مرو البصري. روى عن: أنس بن مالك، وع ب ي د ة الس ل م اني. وعنه: أخوه محمد، ويحيى بن ع ت يق. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، و قال: رو عن هشام بن حسان، قال: كان يحيى ي ف ض ل على أخيه محمد، وعلى أ خته حفصة(7). قلت وقال الع ج ل ي : تابعيٌّ ثقة(2). (1) أي: في القلب من هذا الإسناد شيء (8) صديح ابن خزيمة3/57( )1688)، وطبعة ماهر الفدل: (3/181( )1688)، وليس في طبعتيه التتمة المذكورة: " وإنا أخرجت خبر ه لن ه ل يختلف فيه العلماء" بل تتمة النقل فيه: "نظرت فإذا أبو سعيد مولى بني هاشم، قد رو عن يحيى بن أبي سليمان هذا أخبارا ذوات عدد". والظاهر أن الافظ نقل هذا القول من مغلطاي من "إكماله" (18/385( )5141) فقد قال فيه كما أث بته الافظ. والله أعلم. (3) المستدرك1/336( )723). ومن الرواة المصريين الذين رووا عنه: نافع بن يزيد الك لا عي المصري، ثقة عابد. التقريب ( 7134.) (4)المستدرك 1/407( )1018)، وفي المطبوع شيخ من أهل المدينة، سكن مصر، ول ي ذ ك ر برح ". (5) نقل العقيليفي "الضعفاء" كلام البخاري ؛ "منكر الدي " ول يح ك م عليه بنفسه. والله أعلم. انظر: (6/367( )8032). ومن قوله "وذكر العقيلي" إلى آخر الترجمة ليس في (م (6) الكامل7/25( )8187.) (7) الثقات5/517). وليس في المطبوع: "وعلى أخته حفصة (2) الثقات8/354( )1721.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و في "صديح الب خ اري " من رواية حفصة بنت سيرين قالت، قال ل أنس بن مالك: يحيى؛ ب مات؟ قلت: بالطاعون. انتهى(1). وكانت وفاته بالطاعون الذ وقع بالبصرة ، بعد سكنى ال ج اج بلدة واس ط، في حدود التسعين(8). وقال ابن سعد : أخبر نا بكار بن محمد ، قال: بلغني أن سيرين بع بب ن يه (3) إلى أ هريرة ، فلما قدموا ، كان يحيى أحفظ ه م، وكان ثقة قليل الدي ، مات قبل مح مد(4). (3/ق880/أ ]877[ - (ل) يحيى بن شِ بْ ل. روى عن: ع ب اد بن كثير ، وم ق اتل بن سليمان. وعنه: مك ي بن إبراهيم الب ل خ ي. قلت: وقال الذهبي في "الميزان": ]لا ي ع ر ف[(5) . ولم: ]872[ - يحيى بن شِبْ ل، شيخ آخر مدنيٌّ ، أ ق د م من هذا. ي ر و ي عنه أبو م ع ش ر حديثا -في أصداب ال عراف -(6). (1) صديح البخاري (كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، 5/8165، رقم5400.) 8) )في "البداية والنهاية18/507-510 (( :)وبنى واسط في سنة أربع وثمانين، وفرغ منها في سنة ست وثمانين، وقيل قبل ذلك.. )). وانظر أيضا: (18/345.) (3) في (م) كلمة غير واضدة، ولعلها (ببنته)، وهو خطأ. (4) الطبقات الك7/806( )3707). ومحمد المذكور، هو الإمام محمد بن سيرين، وقد كان أخو محمد لمه، أمهما صفية، ومات يحيى برجرايا، فقبره هناك، ومات محمد سنة عشر ومائة، ومات يحيى قبله. ينظر: الطبقات الكبر (7/806( )3707)، الثقات5/517.) (5) ل يذكر الافظ ما قاله الذهبي، والنص ليس في (م)، وهذه الزيادة بين المعقوفتين وردت في ترجمته من "الميزان" ( 4/325( )7548)،فأثبت ها منه، ولعل الافظ ذهل عن كتابتها. (6) رواه سعيد بن منصور في "السنن5/143( )754)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثا" (8/358 ) (1183)، و الارث كما ذكر اليثمي في "بغية الباح " ( 8/781( )718)، وابن جرير في "تفسيره (10/812)-وسمى يحيى بن شبل مولى لبني هاشم -، والبيهقي في "البع والنشور" ( 1/23( )77 ) وغيرهم، عن أبي معشر، عن يحيى بن شبل، عن عمرو بن عبد الرحمن المزني، عن أبيه، قال: -واللفظ =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]877[ - (خ م د ت ق) يحيى بن صالح الوُ حَ اظِ ي ، أبو زكرياء ، ويقال(1): أبو صا الشامي. روى عن: السن بن أيوب ال ض ر م ي، ومعاوية بن س لا م، وسليمان بن بلال، وسعيد بن ب ش ير، وس ل مة بن ك لث و م، ومحمد بن مهاجر، ومالك بن أنس، ومحمد بن السن الش ي ب اني، وابن أبي الز نا د، وإسداق بن يحيى الك ل بي ، وسعيد بن عبد العزيز ، ويزيد بن سعيد بن ذي ع ص و ان(8)، وعبد الرحمن بن أبي ال ز نا د، وعبيد الله بن عمرو الر ق ي، و إسماعيل بن عي اش، وغيرهم. روى عنه: البخاري (ت)، ورو له(3) الباقون سو الن س ائ ي، سو محم د (خ) غير منسوب، يقال(4): إنه ابن إدريس الرازي ، أبو حاتم، وإسداق (خ) - غير منسوب، يقال(5): للأول-: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصداب العراف، فقال: ((هم قوم ق تلوا في سبيل الله عز وجل بمعصية آبائهم، فمنعهم دخول النة معصية آبائهم، ومنعهم دخول النار ق ت ل هم في سبيل الله)). وإسناده ضعيف، لهالة حال عمرو بن عبد الرحمن، -وفي بعض المصادر: محمد بن عبد الرحمن -، وكذلك جهالة حال يحيى بن شبل، وأبو معشر نيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف، فالدي لا يصح . وأما أصداب العراف، فقال ابن كثير: " واختلفت عبارات المفسرين في أصداب العراف من هم ؟ وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد ؛ وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، نص عليه حذيفة، وابن عباس، وابن مسعود، وغير واحد من السلف واللف رحمهم الله ". التفسير (5/465). أما عن مصيرهم؛ فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره، أن الله تعالى سيرحمهم ويدخلهم النة، قال ابن كثير في قوله تعالى: ﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴾: فكان الطمع دخولا. وقال العلامة حافظ الكمي في معارج القبول ( 3/1176 :) "يوقفون بين النة والنار ما شاء الله أن يوقفوا، ثم يؤذن لم في دخول النة". (1) تاريخ دمشق 64/873( )2153.) (8) هوي ز يد ب ن س ع يد ب ن ذي ع ضوان . –بالضاد المعجمة - وفي بعض المصادر: عص وان -بالصاد المهملة-. له ترجمة في "التاريخ الكبير" ( 2/332). وللمزيد تراجع حاشية المحقق عليه (3) في (م): هو 4) )في تعيينه خلاف، فجزم الاكم بأنه محمد بن يحيى الذهلي، وأبو مسعود بأنه محمد بن مسلم بن وارة ، وذكر الكلاباذي عن ابن أبي سعيد؛ أنه أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، وذكر أنه رآه في أصل عتيق . وهذا الخير رجده الافظ أيضا في فتح الباري ( 4/7( )1207.) 5) )في تعيينه خلاف أيضا ، قال العيني: ق ال الغساني: إ س د اق يشبه أ ن يكون اب ن م ن ص ور، ف الظ اه ر أ نه ه و الص و اب ل ن في كثير من الن سخ ذكر إ س د اق م ردا ح تى ق ال ج امع (رجال الص د يد ين ) في ت ر جم ة يحيى بن ص الح ال مص ي، رو ع نه إ س د اق، غير م ن س وب، و ه و اب ن م ن ص ور-الكوسج-. عمدة القاري ( 83/167( )6866.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إنه الك و س ج (م) - وموسى بن ق ر يش الت م ي م ي(1)، وسليمان بن عبد الميد الب ه ر اني (د)، ومحمد بن يحيى الذ ه لي، والعباس بن الوليد ال لا ل. وروى عنه أيضاً : يحيى بن معين، وإبراهيم بن سعيد ال و ه ري، وأحمد بن صالح المصري ، وأحمد بن أبي ال و اري ، ويزيد بن عبد ربه ال ر ج س ي، ومحمد بن عبد الله بن عبد ال ك م المصري ، ومحمد بن سهل بن ع س ك ر، وعثمان بن سعيد الد ارمي ، وعبد الله بن حماد الآم لي، وعبد الله بن ن ص ر بن ه لا ل، ومحمد بن مسلم بن و ار ة، وموسى بن عيسى بن المنذر، وأحمد بن عبد الوهاب بن ن د ة، وعمران بن ب ك ار ال م ص ي، ومحمد بن عوف الط ائ ي، وأبو أمي ة الط ر س و س ي، وأبو زرعة الد م ش قي ، وعبد الرحمن بن القاسم بن الر و اس، وآخرون. قال أبو زرعة الد م ش قي : ل ي ق ل أحمد فيه إلا خيرا(8). قال: وسألت يحيى بن معين عنه، فقال: ثقة(3). وقال مهنا: سألت أحمد عنه، فقال: رأيته(4)، ول يح م د ه(5). وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: رأيته في جنازة أبي ال م غ يرة، فجعل أبي ي ض ع ف ه(6)،قال أبي: أخبرني إنسان من أصداب الدي قال: قال يحيى بن صالح: لو ترك أصداب الدي عشرة أحادي -يعني: هذه التي في الرؤية(7)- قال أ: كأنه ن ز ع إلى رأي جه م (2). (1) كتب الافظ فوقه: "هدف" بخط صغير، ول أهتد إلى المراد منه. (8) تاريخ دمشق (64/820( )2153.) (3) تاريخ أبي زرعة 1/468.) (4) من هنا إلى "رأيته" الآتية في السطر القادم سقط من (م) لانتقال نظر الناسخ (5)تاريخ دمشق 64/821( )2153.) (6) وفي المطبوع: من "العلل" و "الضعفاء" للعقيلي ف جعل أبي ي ص ف ه "! وأبو المغيرة: عبد القدوس بن الجاج ال و لا ني المصي، ثقة من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة (ع). التقريب ( 4173.) (7) في (م): الرواية، وهو خطأ (2)العلل1/585( )1838)، الضعفاء للعقيلي 6/367( )8041.) وعل ق الذهبي عليه فقال "والمعتزلة تقول: لو أن المحدثين تركوا ألف حدي في الصفات وا لسماء، والرؤية، والنزول، لصابوا...يا =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو ع و انة الإسفرا ييني: كان حسن الدي ، ولكنه صاحب رأي ، وهو عديل محمد بن السن إلى مكة(1). وقال أبو حا: صدوق(8). وذكره ابن عدي في جماعة من ثقات أهل الشام(3). وقال أحمد بن صالح، حدثنا يحيى بن صالح بثلاثة عشر حديثا عن مالك: ما و ج د نا ها عند غيره(4). وقال العق ي لي: حم ص يٌّ ، ج ه م يٌّ ، ثم رو عن إسداق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن صالح(5) وكان مرجئا خبيثا داعية ، ليس بأهل أن ي رو عنه (6). وقال إبراهيم بن ال يثم البلدي: كان حيوة بن ش ر ي ح ينهاني أن أكتب عن يحيى بن صالح، وقال: هو كذا وكذا (7). سبدان الله! أحادي رؤية الله في الآخرة متواترة، والقرآن م ص د ق لا، فأين الإنصاف؟!". سير أعلام النبلاء (10/455( )150.) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإن السلف يس م ون كل م ن نفى الصفات، وقال: إن القرآن ملوق، وأن الله لا ي ر في الآخرة جهميا ". مموعة الرسائل والمسائل (3/27.) (1) المستخرج لبي عوانة لبي عوانة (2/61( )3073 .)أي: كان رفيقه في المحمل، ففي "اللسان" (11/438): عدل الر جل في ال م د م ل وع اد له: ركب معه. ومحمد بن السن هو الفقيه الشيباني، صاحب الإمام أبي حنيفة. سير أعلام النبلاء (10/454( )150.) (8) الرح والتعديل 7/152( )657 .) (3) الكامل3/374( )563). في ترة: حريز بن عثمان. (4) تاريخ دمشق 64/821( )2153.) (5) من هنا إلى قوله-بعد سطر-:"يحيى بن صالح" سقط من (م) لانتقال نظر الناسخ. (6) الضعفاء6/367( )8041 .) (7) تاريخ دمشق 64/828( )2153.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يزيد بن عبد رب ه: سمعت وكيعا (1) يقول ليديى بن صا: يا أبا زكرياء : احذر (8) الرأي ، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم(3). وقال الاكم أبو أحمد: ليس بالافظ عندهم(4). وذكره اب ن حبان في "الث ق ات"(5). وقال سليمان بن عبد الميد الب ه ر اني: سمعت أبا الي م ان يقول: قد م السن بن موسى ال ش ي ب علينا قاضيا بحمص، فقال: د ل ني على رجل ثقة موس ر ، أستعين به على أ مري ، فقلت: لا أعرف أحدا أ وثق من يحيى بن صالح(6). قال البخاري، وجماعة: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين (7). زاد يعقوب بن سفيان، وابن حبان: ومولد ه سنة سبع وأربعين ومائة(2). وقال ابن ز ب ر: كان مولد ه سنة سبع وثلاثين(7). قلت قد ذكر أبو زرعة الد م ش قي أن يحيى أخبره أن مولد ه سنة سبع وثلاثين ومائة(10). وقال الس اجي: هو عندهم من أهل الص دق وال م انة(11). (1) بعدها كلمة مضروب عليها (8) تحته رمز (ح) علامة للإهمال (3)تاريخ أبي زرعة ( 1/507)، الفقيه والمتفقه للخطيب 1/507)، تاريخ دمشق (64/828 ) (2153 .)وعل ق عليه وكيع–كما في الفقيه والمتفقه- فقال: "هذا عليه، ولا له". وليس المراد من قول الإمام أبي حنيفة المذكور ذم القياس الصديح، بل الذي لا يتوف ر شروطه وأركانه، ويكون فيه تكل ف، أو القياس مع وجود الثر، فقد قال ز ف ر بن ال ذ يل ال ع ن بر ي ال ف ق يه ص اح ب الإمام أبي حنيفة: "إنا نأخذ بالرأي ما ل ي يء الثر، فإذا جاء الثر تركنا الرأي، وأخذنا بالثر ". الفقيه والمتفقه (1/510) والله أعلم (4)تاريخ دمشق 64/877( )2153.) (5) (7/860.) (6)تاريخ دمشق 64/828( )2153.) (7) ينظر: التاريخ الكب 2/828( )3007)، المعرفة والتاريخ 1/806)، تاريخ دمشق 64/828- 823( )2153.) (2) المعرفة والتاريخ 1/806)، الثقات7/860.) (7) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (ص/ 384.) (10) تاريخ أ زرعة ( 1/824 .) (11) إكمال تهذيب الكمال18/387( )5143.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ل أكتب عنه، لني رأيته في مسجد الامع ي س ي ء الصلاة(1). وقال الليلي: ثقة ، رو عن الئم ة، ورو عن مالك حديثا لا ي تابع عليه، وهو عن مالك، عن الزهري ، عن سال، عن أبيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام النازة (8). قال الليلي: هذا منكر من حدي مالك، والمحفوظ من حدي ابن عيينة(3). (1)إكمال تهذيب الكمال18/387( )5143.) (8) الإرشاد (ص 77( )111). ورواية يحيى بن صالح عن مالك عند ابن عبد البر في "التمهيد (18/23،24.) (3) هذا الدي ر وي عن الزهري،و اخ ت ل ف ع ن ه ؛ ف ر و اه اب ن عيين ة ، عن الز هري ، عن س ال ، عن أ بيه مرفوعا، ورواه مالك بن أنس، واخت لف عنه؛ فبعض الرواة و ق ف وه على الز ه ر ي، وبعضهم أ و ص ل وه إلى النبي صل ى الله عليه وسلم. أما رواية ابن عيينة؛ فأخرج ها أبو داود في "سننه" (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/172، رقم 3177)-واللفظ له-، والترمذي في "الامع" (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/387، رقم1007)، والنسائي في "السنن" (النائز، باب المشي أمام النازة 4/56، رقم1755)، وابن ماجه في "السنن" (النائز، مكان المشي من النازة، 1/475، رقم 1428)، وأبو يعلى في "مسنده" ( 7/362) (5428)، والطداوي في "شرح معاني الآثار (1/477( )8748)، وابن حبان في "الصديح" (7/317 )(3045)، و 3046) و 3047) ، والدارقطني في "السنن (8/487( )1207)، والبيهقي في "السنن" (4/35( )6257) وغيرهم-من طرق - عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سال بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر يمشون أمام النازة. ورجاله ثقاتٌ أثبات، وعند النسائي وابن حبان والبيهقي زيادة: وعثمان. وقد قيل-كما ذكر الليلي-: "إن ابن ع ي ي ن ة أخطأ فيه" أي: في جعل الدي موصولا ، لكنه ل يتفرد بذلك بل تابعه منصور، وبكر، وزياد بن سعد ، وابن جريج وغيرهم كلهم يروون عن الزهري، عن سال، عن أبيه موصولا . ينظر لذه الطرق: جامع الترمذي (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/387، رقم 1007)، والنسائي في "المجت(النائز، باب المشي أمام النازة 4/56، رقم1755)، و" الكبر " (8/487( )8028( )8023)، والبيهقي في "السنن" (4/35( )6257( )6257)، العلل للدارقط (18/821( )8716.) =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقيل: إن ابن عيينة(1) أخطأ فيه(8). و"الز ه ر ة": رو عنه البخاري ثمانية أحادي (3). ورواه مالك بن أنس، واختلف عنه؛ فرواه يحيى بن صالح الوحاظي، وعبد الله بن عون الزاز، وم ع ل ى بن الفضل، ع ن م ال ك ، ع ن الز ه ر ي ، ع ن س ال ، ع ن أ ب يه ، ع ن النبي صلى الله عليه وسلم به. قال الدارقطني: ووهموا فيه على مالك، والص د ي ح عن مالك ما رواه القعنبي، وأصداب "الموطأ" عنه، عن الزهري؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي أمام النازة . العلل للدارقطني ( 18/821( )8716.) والذي رواه أصداب الموطأ عن مالك -وتابعه معمر، ويونس بن يزيد، وغير واحد من الفاظ- عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام النازة . قال ابن المبارك : حدي الزهري في هذا مرسل أصح من حدي ابن عيينة. وقال الترمذي: وأهل الدي كلهم ير ون أن الدي المرسل في ذلك أصح ، وقال: سألت محمدا عن هذا الدي ، فقال: هذا حدي خطأ، أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنا يرو هذا الدي عن يونس، عن الزهري : أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام النازة . قال الزهري : وأخبرني سال أن أباه كان يمشي أمام النازة ، قال محمد: هذا أصح. جامع الترمذي (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/387، رقم 1007). وقال الإمام أحمد -في رواية الثرم، وإبراهيم بن الا رث-: "ما أراه محفوظا، عدة أرسلوه، وما أراه إلا من كلام الزهر ي، قيل له: فتذهب إلى المشي أمام النازة؟ فقال: نعم". شرح الزركشي على متصر الرقي (8/877-300( )1082.) وذهب غير واحد من أئمة العلل كالدارقطني، والزيلعي، وابن الملقن، وابن حجر إلى أنها مرسلة. ينظر علل الدارقطني ( 18/821( )8716)، نصب الراية 8/874)، البدر المن 5/887)، وقد صد ح آخرون كابن حبان ، والبيهقي رواية ابن عيينة، لثقته وإمامته، و قد رو البيهقي في "السنن" (4/36 ) (6252) عن علي بن المديني قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد! إن معمرا ، وابن جريج يخالفانك في هذا، يعني أنهما يرسلان الدي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: استقر الزهر ي ح د ث ن ي ه، سمعت ه م ن ف ي ه ي عيده وي ب ديه، عن سال عن أبيه". ثم قال البيهقي: ومن و ص ل ه واست ق ر على وصله، ول يختلف عليه فيه، وهو سفيان بن عيينة ثقة حجة ، والله أعلم. وفي الدي كلام طويل متشع ب ، واختصرت في تخريه قدر الاستطاعة. (1) في (م): أمية، وهو خطأ. (8) الإرشاد (ص 77( )111 .) (3) إكمال تهذيب الكمال18/387( )5143.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]300[ - (تمييز) يحيى بن صالح الأَ يْ لِ ي -بالمث ن اة الت د ت ان ي ة الس اكنة-. روى عن: إسماعيل بن أ م ي ة. روى عنه: يحيى بن ب ك ير المصري. ذكره العقيلي في "الض ع ف اء" وقال: رو عنه يحيى بن ب ك ير مناكير، -ثم ذكر منها جملة - وقال: أخشى أن تكون مقلوبة(1)، فإنها بع م ر بن قيس أ ش ب ه(8). وذكره ابن عدي "الكامل"، ونقل عن ابن ب كير: أنه ل ق ي ه بأ ي ل ة، سنة سبع وتسعين - وذكر له أحادي - وقال: كل ها غير محفوظة(3). ]301[ - (تمييز) يحيى بن صالح الب َ لْ خِ ي، أبو زكريا الص ائ غ. روى عن: أبي معاذ الن د و ي. روى عنه: علي بن الفضل بن طاهر الب ل خ ي. ذكره الطيب في "المتفق"(4). وذك ر أيضا : ]308[ - (5 )يحيى بن صا. روى عن: زكرياء بن عدي . (1) في (م): أن مقلوبة، فسقطت كلمتان من هذه الملة: أخشى، تكون (8) الضعفاء6/371( )8048). وعمر بن قيس المكي المعروف ب سندل. متروك. تقريب التهذيب (4773.) وله أخبار منكرة ذكره ا ابن عدي في "الكامل" (6/7( )1126) ثم قال: وعمر بن قيس سندل هذا، له حدي كثير، وعامة ما يرويه لا ي تابع عليه، وخالد بن نزار يحد ث عنه بنسخة وفيها عجائب. (3)الكامل7/107-110( )8144.) وأ ي ل ةمدينة على ساحل بحر الحمر مما يلي الشام، قيل هي آخر الجاز و أول الشام. وهي مدينة اليهود الذين اعتدوا في السبت، وتعرف اليوم باسم "العقبة"، ميناء المملكة الردنية . ينظر: معجم البلدان (1/878)، ويكيبيد–الموسوعة الرة -. (4) المتفق والمفترق3/8057( )1473.) (5) ل أقف على ترجمته في "المتفق والمفترق"، فقد ذكر الطيب أن يحيى بن صالح ثلاثة، -وقد تقدم ذكرهم عند الافظ وليس فيهم هذا - فلهذا ضبطت هذا الفعل: "وذ كر" -بالمجهول-، ول أقف على ترجمة يحيى بن صالح هذا حسب بحثي، ولعل المر كما قال الافظ: و يحتمل أن يكونا واحدا. والله أعلم.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: يحيى بن محمد بن أبي ب س ر. و يح ت م ل أن يكونا واحدا. ]303[ - (ت) يحيى بن أبي صالح، أبو الحُ بَ اب، ويقال(1): هو السم ان. عن: أبي هرير ة، وقيل(8): عن أبيه، عن أبي هريرة -في الر خصة في كتابة الدي ، وقوله: "اس ت ع ن بيمينك"-(3). (1) هكذا ورد تلقيبه في "الكامل 3/505)، وكذا نسبه الذهبي في "الميزان" ( 1/662( )8578)، وسيأتي في التخريج ذكر هذا الطريق. (8) ينظر لذا الطريق: تقييد العلم للخطيب 1/66.) (3) أخرجه الترمذي (أبواب العلم، باب ما جاء في الرخصة فيه، 5/37 رقم8666 )–واللفظ له-، وابن العرابي في "معجمه" ( 1/314( )608)، وابن عدي في "الكامل" (3/505( )610)، والطيب في " كتاب الامع لخلاق الراوي وآداب السامع " ( 1/847) (503)، وأيضا في "تقييد العلم (1/66 )-وقال: عن يح يى ب ن أ بي ص ال ح ، عن أبيه، عن أبي هريرة -، وغيرهم -من طرق- عن الليل بن م ر ة، عن يحيى بن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رجل من النصار يلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع من النبي صلى الله عليه وسل م الدي ، في ع ج ب ه ولا يح ف ظ ه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ! إني أسمع منك الدي في ع ج ب ني ولا أ ح ف ظ ه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعن بيمينك" وأومأ بيده للخط ". قال أبو عيسى: "هذا حدي إسناده ليس بذلك القائم، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: الليل بن مرة ، منكر الدي . ا.ه ويضاف على ما قاله الترمذي أن فيه يحيى بن أبي صالح، وهو مهول. كما أخرجه البزار في "مسنده" ( 15/323( )2727 )–واللفظ له-، والعقيلي في "الضعفاء" ( 4/5 ) (3613)، والطبراني في "الوسط1/844( )201)، وابن عدي في "الكامل3/581( )612)، والطيب في "تقييد العلم" (1/65) وغيرهم-من طرق- عن خصيب بن ج د د ر، ع ن أبي صالح –وهو السمان كما جاء مصرحا في رواية "الكامل" -، ع ن أبي ه ر يرة؛ أن رجلا شكا إ لى ر س ول اللَّ ص ل ى اللَّ ع ل يه و س ل م سوء الفظ فقال: "استعن بيمينك على حفظك". قال البزار: و ه ذ ا ال د ي لا نعلم ه ي ر و ع ن الن بي ص ل ى اللَّ ع ل يه و س ل م إلا م ن ه ذ ا الوجه بهذا الإسناد .ا.ه وفي هذا الإسناد خصيب ، وقد كذ به الئم ة الن ق اد، وقال أبو حاتم: ه ذ ا حدي م نك ر ، وخ ص يب ضعيف ال د ي . العلل (6/877-300( )8541 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: الليل بن م ر ة. قال أبو حاتم: شيخ مهول ، لا أعرفه (1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(8) من التابع(3)، على ظاهر ما وقع في الترمذي(4). وأما ابن أبي حا فإنه قال: إنه رو عن أبيه عن أبي هريرة -ثم نقل ذلك عن أبيه، ونقل عنه ما تقدم-(5). ]304[- (د) يحيى بن صَ بِ يْ ح الخُ رَ اساني، أبو عبد الرحمن ، ويقال(6): أبو بكر، ال مقر ئ، وهو جد س ليمان بن حرب ل م ه. روى عن: قتادة، وعمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد ال ن ص ار ي، وعبيد الله بن أبي ي ز يد، وحميد بن هلال. وعنه: ابن ج ر ي ج، وإبراهيم بن ط ه مان، وسعيد بن أبي ع ر وب ة، وابن عيينة، والقطان. قال أبو حاتم: لا بأس به(7). وقال أبو داود: ثقة(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(7). وقال الاكم"تاريخه": هو أو ل(10) مق ر ئ أخذ على الناس القراءات بن ي سابور، وقد ح د ث ونا أنه انتقل إلى مك ة في آخر عمره ، وتوفي بها، وهو ثقة(11). (1) الرح والتعديل 7/152( )652 .) (8) من هنا إلى آخر الترجمة لا يوجد في (م). (3) (5/587.) (4) جامع الترمذي (كتاب العلم، الرخصة فيه -كتابة العلم-، 5/37،8666 .) (5) الرح والتعديل 7/152( )652). وبعدها ضرب في الصل على نحو نصف سطر 6) )الرح والتعديل 7/152( )656.) (7)الرح والتعديل 7/152( )656.) (2) تهذيب الكمال31/328( )6242.) (7) (7/608.) (10) بعدها كلمة مضروب عليها (11) بعضه مأخوذ مما ذكره مغلطاي في "الإكمال 18/382( )5144 .)من غ ذكر التوثيق.

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يحيى بن ص ي ف ي، أختي في يحيى بن عبد الله(1)( .3/ق880/ب •- يحيى بن الض د اك، هو ابن عبد الله بن الض د اك، ن سب لد ه (8). ]305[ - (م ت) يحيى بن الض رَ يْ س بن يَ سَ ار الب ج لي(3) مولاهم ، أبو زكرياء الر ازي القاضي، رأ ابن أبي ليلى. وروى عن: إبراهيم بن ط ه مان، وابن إسداق، وأبي م و د ود ف ض ة(4)، وعكرمة بن عمار ، وزائدة ، وزكرياء بن إسداق ، وخار ج ة بن مصعب ، وأبي هلال الر اس بي، وزهير بن معاو ية، والثوري ، وجماعة. وعنه: جرير بن عبد الميد -وهو أكبر منه- ويحيى بن معين ، ومحمد بن عمرو ز ن ي ج، وأخوه صالح بن الض ر ي س، وسعيد بن يعقوب الط ال ق اني، وإبراهيم بن موسى الر از ي، وإسداق بن راهويه ، وعثمان بن أبي شيبة، ويحيى بن أ ك ث م، ومحمد بن حم ي د الرازي ، وإسداق بن الف ي ض ال ص ب ه اني، وآخرون. قال عبد الله بن عمران ال ص ب هاني، عن وكيع : يحيى بن الض ر ي س من ح ف اظ الناس، لولا أنه خ ل ط في حديثين، وذكر حدي المنصور(5). وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: كان كي سا ثقة(6). وقال أبو حا: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: كان جرير م ع ج با بي د يى بن الض ر ي س، و أ ث نى عليه عثمان(7). 1) )سيأتي في ترجمة رقم 385.) (8) وسيأتي في ترجمة رقم 381.) (3) في (م): البلخي، وهو خطأ (4) في (م): قصة، وهو تصديف (5) رسم الافظ تخريا فوق وسط كلمة (حدي ) وعلق في الامش جملة: (حديثا لمنصور) وكتب فوقها رمز حاشية. والنقل في: الرح والتعديل ( 7/152-157( )657) ولفظه: حديثا لمنصور. وأما حدي المنصور هذا، فلم أجده بعد البد . (6)الرح والتعديل 7/157( )657.) (7)الرح والتعديل (7/157( )657.) وجرير هو جرير بن عبد الميد الرازي ، محد ث الري في عصره، رحل إليه المحد ثون لسعة علمه، و كان ثقة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة. ينظر: تاريخ بغداد ( 2/124 ) (3677.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ليس به بأس(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: ر بم ا أخطأ(8). وقال محمد بن سعيد ال م ق ر ئ: س ئ ل عبد الرحمن بن ب شير بن سلمان الرازي ، عن يحيى بن الض ر ي س(3) فقال: كان صديح الكتاب ، جي د ال خ ذ ، وكان بهز بن أسد ي ثني عليه، وع ر فه(4). وقال أبو زرعة، عن إبراهيم بن موسى: ت ع ل من ا الدي من يح يى بن الض ر ي س(5) . وقال البخاري ، عن يوسف بن موسى بن راشد الر ازي : مات سنة ثلاث ومائتين في ربيع ال و ل(6). له في مسلم حدي ابن عباس في -الص لاة على القبر-(7). ]306[ - (ت سي ق) يحيى بن طلحة بن عبيد الله الت ي م ي، المدني. روى عن: أبيه، وأمه -س ع د -، وأبي هريرة . (1)تهذيب الكمال31/325( )6247.) (8) (7/858). وفي (م): خلط. والصواب ماأثبته، وهو كذلك في "الثقات". (3) من هذا الموضع إلى قوله: "وقال البخاري" سقط من (م (4)الرح والتعديل 7/157( )657.) (5)الرح والتعديل 7/157( )657.) (6) التاريخ الوسط 4/277( )1482.) (7) هو ما رواه مسلم في "صديده" (كتاب النائز، باب الصلاة على القبر بع د الدفن، 3/56، 8178 :)حدثنا إسداق بن إبراهيم، وهارون بن عبد الله، جميعا عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد (ح) وحدثني أبو غسان محمد بن عمرو الرازي، حدثنا يحيى بن الضريس، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي حصين، كلاهما عن الشعبي، عن ابن عباس، عن ال نبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر، نحو حدي الشيباني، -ليس في حديثهم: وكبر أربعا -. ا.ه ، وحدي الشيباني المشار إليه هو ما أخرجه مسلم قبله بحدي ( 8170)، ولفظهحدثنا حسن بن الربيع، ومحمد بن عبد الله بن نير، قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الشيباني، عن الشعبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صل ى على قبر بعد ما دفن، فكبر عليه أربعا ، قال الشيباني: فقلت للشعبي: م ن ح د ث ك بهذا؟ قال: الثقة عبد الله بن عباس، هذا لفظ حدي حسن. وفي رواية ابن نير قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر ر ط ب ، فصلى عليه، وص ف وا خلفه، وكبر أربعا ، قلت لعامر: من حدثك؟ قال: الثقة، م ن شهده ابن عباس.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأرسل عن: عمر(1). وعنه: ابناه -ب لال وطلدة-، وعبد الملك بن عمير، والش ع بي . قال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت(8). وقال الع ج ل ي: مد نيٌّ تابعيٌّ ثقة(3). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(4). ]307[ - (ت) يحيى بن طلحة بن أبي كثير الي ر ب وعي، أبو زكريا ء الكوفي. روى عن: قيس بن الر بيع، وأبي بكر بن عي اش، وه ش ي م بن ب ش ير، وأبي معاوية الض ر ي ر، وأبي ال ح و ص، وش ر ي ك بن عبد الله، وعب اد بن الع و ام، وابن ع يينة، وغيرهم. روى عنه: التر م ذ ي ، وعلي بن ال ن يد، ومحمد بن إسداق الص غ اني، وال ي ث م بن خ لف، وابن أبي الدنيا، وابن زيدان الب ج لي، وأبو بكر بن علي الم ر و ز ي، ومحمد بن يحيى بن م ن د ة، وابن ناج ي ة، وإسداق بن إبراهيم بن يونس الم ن ج ن ي ق ي، ومحمد بن إسداق الس ر اج، وآخرون. قال الن س ائ ي: ليس ب ش ي ء (5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، و قال: كان ي غ ر ب عن أبي ن عيم وغيره(6). قلت وكذ به علي بن السين بن النيد، وخط أ ه الص غ اني (7). (1) المراسيل لابن أبي حاتم (ص844( )718.) (8) تهذيب الكمال31/327( )6250.) (3) الثقات8/354( )1728.) (4) (5/515.) (5) تهذيب الكمال31/327( )6250)، ميزان ا لاعتدال (4/327( )7547.) (6) الثقات7/864.) (7) تكذيب علي بن السن بن النيد لديثه في "العلل" لابن أبي حا8/513-514( )554/ب)، حي سأله ابن أبي حاتم عن حدي حد ثه عن يحيى بن طلدة اليربوعي، عن أبي معاوية الضرير، عن لي ، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: من ل تنهه صلاته عن الفدشاء والمنكر، ل ي ز د د من الله تعالى إلا بعدا؟ قال: فسمعت علي بن السين بن النيد يقول: هذا حدي كذب وزو ر. قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ( 4/327) (7547)« :أفدش علي بن النيد فقال: كذب وزور» =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]302[ - (بخ) يحيى بن عب اد بن حَْ زَ ة. عن: عائشة. وعنه: هشام، وقيل(1): عن هشام، عن عب اد بن حم ز ة، وهو الصواب. رواه البخاري في "الدب" على الوجهين (8). ورواهالإمام أحمد في "الزهد" (ص /874) (272)، وأبو داود في "الزهد (ص/135 )(186)، والطبرا في "الكبير" (7/103) (2543)، والبيهقي في "الشعب4/546( )8774)، وغيرهم -من طرق- عن أ بي م ع او ي ة ، ع ن ال ع م ش ، ع ن مالك بن الارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله بن مسعود، فذكره موقوف ا. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مموع الفتاو " ( 88/5-6« :)هذا الدي ليس بثابت عن الن صلى الله عليه وسلم، لكن الص لاة ت ن ه ى ع ن ال ف د ش اء و ال م ن ك ر كما ذكر الله في كتابه، وبكل حال فالص لاة لا تزيد صاحبها بعد ا؛ بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي، وأقرب إلى الله منه، وإن كان فاسق ا» وأما تخطئة الصغاني له فلم أقف على مصدر لا 1) )الدب المفرد (ص 875( )251.) (8)أخرجه البخاري في "الدب المفرد" (ص 875( )250 )-بسنده- عن أبي معاوية، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد بن حزة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ك ن ي ت نساء ك، فاكن ني ، فقال: ت ك ني بابن أختك عبد الله. و رواه الإمام أحمد في "المسند" ( 41/166( )84617)، وابن سعد في "الطبقات 10/66 ) (4752)، والبخاري "الدب المفرد" (ص/ 875( )251)، وجماعة غيرهم–من طرق تصل إلى ثمانية - عن هشام بن عروة، عن عباد بن حزة بن عبد الله بن الزبير، أن عائشة رضي الله عنها قالت: يا نبي الله، ألا تكنيني؟ فقال: اكتني بابنك، يعني: عبد الله بن الزبير، فكانت ت ك نى : أم عبد الله. (ص/327 ) (251.) وخالفهم آخرون فرووه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ينظر: سنن أبي داود (كتاب الدب، باب في المرأة تكنى ، 4/442، رقم4778)، مسند الإمام أحمد48/77( )85121 .) وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (كتاب الدب، باب الرجل يكنى قبل أن يولد له ، 8/1831، رقم 3737) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، عن مولى للزبير، عن عائشة قال أبو داود –بعد إخراجه طريق هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة-: "وهكذا قال قران بن تمام ، ومعمر –جميعا- عن هشام نحوه، وقال أبو أسامة: عن هشام، عن عباد بن حمزة، وكذلك حماد بن سلمة ، ومسلمة بن قعنب، عن هشام، والصواب كما قال أبو أسامة ". =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]307[ - (بخ م4) يحيى بن عباد بن شَ ي ْ بَ ان بن مالك ال ن ص اري الس ل م ي، أبو ه ب ي ر ة الكوفي، يقال(1): إنه(8) ابن بنت البراء بن عازب ، ويقال(3): ابن بنت خ ب اب بن ال ر ت . روى عن: أبيه، وجد ه -أبي يحيى شيبان، وله صدبة(4)- وأنس، وجابر، وأم الدرداء ، وسعيد بن ج ب ير . وأرسل عن: خ ب اب بن ال ر ت ، وأبي هريرة. روى عنه: سليمان الت ي م ي، وح ر ي بن أبي م ط ر، ولي بن أبي س ل ي م، وم الد(5) بن سعيد، وعبد المجيد بن س ه يل، و إسماعيل الس د ي، وم س ع ر ، وغيرهم. قال الن س ائ ي: ثقة(6). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(7). وقال لي، عن ماهد: أ ع ج ب أهل الكوفة إل أربعة ، -فذكره فيهم -(2). له في الصديح حديث ه عن أنس -في الن هي عن اتخ اذ ال م ر خ لا -(7). وصدح الدارقط أيضا في "العلل" قول من قال: عن هشام، عن عباد بن حمزة، عن عائشة. (15/47- 47( )3281.) وقد قال الافظ–كما في الترجمة-: "عن هشام، عن عب اد بن حم ز ة، وهو الصواب". (1) رجال مسلم لابن منجويه 8/346( )1248.) (8) في (م) بعد كلمة إنه زيادة: أبي، وهي وهم (3) رجال مسلم لابن منجويه 8/346( )1248.) (4) له ترجمة في الطبقات الك 2/177( )8760)، والتاريخ الكب 4/858( )8703)، ونص ابن حبان عل صدبته انظر: الثقات (3/122) (5) في (م): ومالد، وهو تصديف (6) تهذيب الكمال (31/371( )6258)، ميزان الاعتدال4/322( )7558.) 7) )(5/581.) (2) تاريخ ابن مع –رواية الدوري - (3/505( )8466.) (7) يشير إلى ما رواه مسلم في "صديده" (كتاب الشربة، باب النهي عن اتخاذ المر خلا، 6/27، رقم: 5124) عنيحيى بن يحيى، أخبرنا عبد الرحمن بن مهد ي (ح) وحدثنا ز ه ير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن الس د ي، عن يحيى بن عباد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم س ئل عن المر ت ت خ ذ خ لاً ، فقال: لا.