تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]878[– (1)(خت) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور، أبو زكرياء الفر اء(8)، الندوي، مولى بني أسد (كوفيٌّ ، نزل بغداد). وروى عن: قيس بن الربيع ، و م ن د ل بن علي، وحازم بن ال س ين البصري ، وعلي بن حمزة الك س ائي، وأبي ال ح و ص، وأبي بكر بن عياش، (وسفيان بن عيينة)، في آخرين. روى عنه: سلمة بن عاصم، ومحمد بن الهم الس م ري. قال الدارقطني ، حدثنا ابن سعيد، ح د ثنا أخو(3) حمدان الك ن دي: سمعت (عبد الله بن الوليد(4) صعودا) يقول: كان محمد بن السن -ابن خالة(5) الفر اء(6)-، فكان الف ر اء عنده يوما: فقال الفر اء: قل رجل أنعم الن ظ ر في (فن من العلم إلا س ه ل ) عليه غير ه ، فقال له محمد: فأنت الآن قد أ ن ع م ت الن ظ ر في العربية ، فنسألك عن مسألة من الفقه، قال: (هات! قال: ما تقول ) في رجل صل ى ف س ه ى فسجد، ف س هى في السجو د؟! ف اف ت كر(7) ساعة فقال: لا ش ي ء عليه، قال: ول م (2)؟ قال: لن (ال م ص غ ر(7) عندنا لا يص غ ر)، وإنا الس ج د تان تمام الصلاة، فليس للت م ام تمام ، فقال له محمد: ما ظننت آدمي ا يل د مثلك(10). (1) هذه الترجمة كُتِبَت في اللحق من الأصل، وذهبت منها كلماتٌ من أواخر الأسطر بسبب التصوير، وقد استدركت أكثرها من نسخة (م) ومَي زْتُ ما كان من (م) بجعله بين قوسين، (8)الف ر اء: بفتح الفاء وتشديد الراء وبعدها ألف ممدودة، وإنا قيل له (ف ر اء) ول يكن يخي ط الف ر و –لباس يصنع من اللد للد ف ء- ولا يبيعها، بل ل ق ب بذلك لنه كان ي ف ر ي الكلام م ن ف ر ي ف ر ي، ذكر ذلك الافظ السمعاني في كتاب "النساب" (10/156) وعزاه إلى كتاب "اللقا ب". 3) )كتب الافظ فوق هذه الكلمة(صح) للتأكيد على أنها للخاء (أخو)، وليست أداة كنية : (أبو). 4) )هوعبد اللَّ بن الوليد بن ميمون القرش ي، ال م و ي، أ ب و مح م د المكي، المعروف بالعدني، قال حرب ب ن إ سم اع يل: قلت لحمد ب ن ح ن ب ل: ع بد اللَّ ب ن الوليد العدني، كيف حديثه؟ قال: سمع من سفيان -وجعل يصدح سماعه- ولكن ل يكن صاحب حدي ، وحديثه حدي صديح، وك ان ربما أخطأ في ال سماء، وقد كتبت عنه أنا كثيرا. ينظر: تهذيب الكمال (16/871( )3643.) (5) في (م): خالد، وهو خطأ (6) بعدها زيادة من (م): فكان الفر اءولعلها تكررت من الناسخ، فإن السياق واضح بدونها. (7) رسم هذه الكلمة في الصل و (م): فا فكر، وما أثبته واضح في تاريخ بغداد 16/887( )7417.) (2) هذه الكلمة ليست في (م (7) في (م): الصغ (10) تاريخ بغداد 16/887-882( )7417 .)وما بعدهفمقطوع من الأصل إلى نها ية الترجمة، فأكملته من (م) من غير تمييز بأقواس.

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكر إسماعيل القاضي أن هذه القصة وقعت للفر اء، مع ب ش ر ال م ر ي س ي(1). وقال أبو بكر الن ب اري : لو ل يكن ل هل بغداد من علماء العربية إلا الك س ائ ي ، والفر اء، لكان لم بهما الافتخار على جميع الناس، وكان يقال : الن د و للفر اء، والفر اء أ مير المؤمنين في الندو(8). وقال هناد بن الس ر ي: كان الفر اء يطوف معنا على الشيوخ ، فما رأيناه أ ث ب ت سوادا في بياض قط ، لكنه إذا مر حدي فيه شيء من التفسير، أو يتعلق ب ش ي ء من اللغة، قال للشيخ: أ ع د ه علي ، ف ظ ن ن ا أن ه كان يحفظ ما يحتاج إليه(3). وقال ابن ماهد: سمعت محم د بن الهم يقول: ما رأيت مع الفر اء كتابا قط إلا كتاب "يافع و ي ف ع ة"(4). وقال ثعلب، حدثنا سلمة، قال: أ م ل ى الفر اء كتب ه كل ها حفظا ل أخخذ بيده نسخة إلا كتابين (ملازم ، و يافع(5) ويفعة)، قال ابن ال ن ب اري : مقدار الكتابين خمسون و ر ق ة، ومقدار كتب الفر اء ثلاثة آلآف ورقة (6). وشه ر ت ه بالعربية وم ع ر ف ت ها، غير محتاجة إلى إكثار. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: مات سنة ]سبع[(7) ومائتين في طريق مك ة، وكان الغالب عليه معرفة ال د ب(2). وفيها أرخه الص ول(7). (1)تاريخ بغداد 16/887( )7417.) (8)تاريخ بغداد 16/882( )7417.) (3)تاريخ بغداد 16/882( )7417.) (4)تاريخ بغداد 16/882( )7417.) (5) في (م): نافع، وهذه الكلمة استطعت قراءتها من الصل، فأثبت ما في الصل، وكذا في تاريخ بغداد (16/887( )7417): يافع (6) تاريخ بغداد 16/887( )7417.) (7) هذه الكلمة سقطت من الصل و (م)، وأثبتها من الثقات7/856)، حي لا يستقيم الكلام بدونها. (2) الثقات7/856.) (7)تاريخ بغداد 16/831( )7417). والقائل هو أ ب و ب ك ر مح م د ب ن يح يى الص ول، أحد الدباء المتفن نين في الآداب والخبار والش عر والت واريخ. له ترجمة في تاريخ الإسلام للذهبي ( 7/676( )126.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ع ل ق عنه الب خ اري في م و ض ع ين في تفسير الديد، والعصر(1) ول يذ ك ر ه ال مزي ) (8). ]873[ - (ت سيحيى بن سَ ام بن موسى الض بي . روى عن: موسى بن طلدة. وعنه: ف ط ر بن خليفة، وال ع م ش، وب س ام الص ي ر في ، ويزيد بن أبي ز ياد(3). قال الآجري ، عن أبي داود: بلغني أنه لا بأس به، وكأنه ل ي ر ض ه(4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: رو عن ابن عمر(5). ]874[ - (ع) يحيى بن سعيد بن أَ بَ ن بن سعيد بن العاص بن سعيد(6) بن العاص بن أمي ة ال م وي، أبو أيوب الكوفي، نز يل بغداد، لقبه جم ل. روى عن : أبيه، ويحيى بن سعيد ، وسعيد بن سعيد ال ن ص اري ، وهشام بن عروة ، وعبيد الله بن عمر، وابن ج ر ي ج، وال ع م ش، وم س ع ر، وأبي ب ر د ة(7) يزيد بن عبد الله بن أ بي ب ر د ة، وطلدة بن يحيى بن طلدة، وعثمان بن ح ك ي م، وغيرهم. (1) الموضع الول«الصديح» هوباب قول الله تعالى ﴿ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴾ و ﴿ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴾ و ﴿ﮖ ﮗﮘ ﴾ و ﴿ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﴾ و ﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ﴾ قال يحيى : "الظاهر" على كل شيء علما ، و"الباطن" على كل شيء علما . كتاب التوحيد (6/8627( )6744 .)وأما الموضع الثاني فهوباب تفسير سورة ﴿ﭑ﴾. وقال يحيى: العصر: الدهر أقسم به. كتاب التفسير ( 4/1272( )4620.) (8) المعرفة وال تاريخ ( 3/74.) أقوال أخرى في الراوي1- قال السمعاوكان ثقة إماما ... كان من أهل العلم والفضل، له رحلة إلى العراق والجاز والشام وما وراء النهر ". النساب" (10/156) (3) في الصل: زناد، وهو خطأ (4) تهذيب الكمال31/317( )6230)، ميزان الاعتدال4/377( )7511.) (5) ذكره في التابعين: (5/530)،لكنه ذكر في أتباع التابعين: يحيى بن سام، كوفي، يروي عن موسى بن طلدة عن أبي ذر، رو عنه فطر بن خليفة (7/606) فكأنه فرق بينهما، وهما واحد إن شاء (نقلا من تعليق محققي تهذيب الكمال). (6) كتب الافظ على هذه الكلة علامة(صح) لتأكيد صواب تكرارها، وعدم الوهم فيها. وسقط هذا التكرار من (م)، فورد اسمه هكذا: يحيى بن سعيد بن أ با ن بن سعيد بن العاص بن أمي ة ال م و ي. (7) بعدها كلمة مضروب عليها

تهذيب التهذيب -343- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ابنه -سعيد-، وأحمد بن إسداق، والكم بن هشام الث ق ف ي -وهو من أ ق ر انه- وملد بن مالك ال م ال، وداود بن ر ش ي د، وس ر ي ج بن يونس، وأبو م ع م ر الق ط ي ع ي، وعلي بن ح ج ر، وحم ي د بن(1) الربيع، وآخرون. قال ال ث ر م، عن أحمد: ما كنت أظن عنده هذا(8) الدي الكثير، وقد كتبنا عنه ، وكان له أخ ، له قدر وعلم، يقال له: عبد الله، ول ي ث ب ت أمر يحيى، كأنه يقول: كان ي ص د ق، وليس بصاحب حدي (3). وقال ال م ر و ذ ي، عن أحمد: ل تكن له حركة في الدي (4). وقال أبو داود، عن أحمد: ليس به بأس؛ عنده عن ال ع م ش غرائب (5). قال أبو داود: ليس به بأس، ثقة(6). وقال يزيد بن اليثم ، عن ابن معين: هو من أهل الصدق، ليس به بأس(7). وقال الدوري ، وغيره، عن ابن معين: ثقة(2). وكذا قال محمد بن عبد الله بن عمار، والدارقطني (7). وقال الن س ائ ي: ليس به بأس(10). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(11). وقال سعيد بن يحيى بن سعيد ال موي: مات أبي سنة أربع وتسعين، في النصف من شوال، وبلغ ثمانين سنة(18). (1) سقطت هذه الكملة من (م (8) سقطت هذه الكملة من (م (3) الضعفاء للعقيلي6/361( )8038)، تاريخ بغداد 16/801( )7418.) (4) الامع في العلل ومعرفة الرجال لحمد بن حنبل –رواية ال م ر وذي وغيره- (ص/182( )884.) (5)تاريخ بغداد 16/801( )7418.) (6) تاريخ بغداد 16/808( )7418.) (7) التاريخ برواية ابن طهمان (ص 27( )828.) (2) التاريخ 3/870) (1820.) (7)تاريخ بغداد 16/808( )7418)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص 70( )532.) (10)تاريخ بغداد 16/808( )7418.) (11) (7/577.) (18) تاريخ بغداد 16/808( )7418). وقولهفي النصف من شوال، وبلغ ثمانين سنة" من زيادة السر اج على رواية ابن يحيى، كما في المصدر المذكور.

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: أورده العقيل ي في "الض ع ف اء"(1)،واستنكر له عن العمش، عن أبي وائل، عن عبد الله: "لا يزال المسروق ي ت ظ نى حتى يكون أعظم إثما من الس ارق "(8). وقال ابن سعد: كان ثقة ، كثير الدي (3) . ]875[ - (ع) يحيى بن سعيد بن حَ ي ان، أبو حي ان الت ي م ي، الكوفي، م ن ت ي م الر با ب. روى عن : أبيه، وعم ه -يزيد بن حي ان-، وأبي زرعة بن عمرو بن جرير ، والش ع بي ، والضد اك بن المنذر، وع ب اية بن رافع بن خديج ، و غيرهم. (1) بعدها كلمة مضروب عليها (8) ل أ قف على هذه الرواية في "الضعفاء"-في طبعتيه - (6/361( )8038) و (4/403) ط قلعجي- وقد أك د الافظ في "هد الساري" (1/405 )أن هذا الكلام في "الضعفاء" فالله أعلم. وأما الدي المذكور فقد ر و ي مرفوعا وموقوفا، فالرواية المرفوعة: أخرجها البيهقي في "الشعب" (5/877( )6707)، والدينوري في "المجالسة وجواهر العلم (3/855 )(272)،من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، حدثنا أبو سهل الراساني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا به. ولفظ الرواية: "لا يزال المسروق في ته م ة م ن هو ب ريء ، حتى يكون أعظم ج ر ما من السارق " وهو بمعنى الرواية المذكورة في النص . وأورده الافظ الذهبي -رحمه الله - في ترجمة أبي سهل الرساني من "الميزان " (4/535) بندوه، وقال"هذا حدي منكر، رواه عنه أبو النضر هاشم" . وأقره الافظ في "اللسان" (7/22) (2277.) أما الرواية الموقوفة: فقد قال الإمام البخاري في "الدب المفرد " (ص/432) (1827:) "حدثنا يوسف بن يعقوب قال: حدثنا يحيى بن سعيد أخو عبيد القرشي قال: حدثنا العمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "ما يزال المسروق منه ي ت ظ نى حتى يصير أعظم من السارق ". وأشار إلى هذه الرواية الموقوفة الطيب في "تاريخه" (16/801) (7418) ونقل قول الإمام أحمد في الدي أنه منكر، وعل ة هذه الرواية صاحب الترجمة : يحيى بن سعيد الموي الكوفي. قال الذهبي في " الميزان " (4/320:) "صا الدي ، وأنكر من روايته حديثه عن العمش...وذكر الدي ". وقال الافظ في "التقريب" (6047 :) "صدوق ي غرب ". والخلاصة: أن الدي ضعيف مرفوعا وموقوفا، وقد أنكر العلماء على يحيى بن سعيد هذه الرواية بالصوص. ومعنى: يتظنى: أي: يتظنن، وذلك باتهامه بمن ل يسرق منه بأنه سرق، وفي لفظ البيهقي -المتقدم- من حدي عائشة رضي الله عنها: "لا يزال المسروق في ت ه م ة م ن هو بريء". وفي "لسان العرب": التظني: هو إعمال الظن. (4/8764). وانظر: تهذيب اللغة15/18)، والنهاية1/871.) (3) الطبقات7/341( )4343). وفي حاشية (م) إشارة إلى أنه ورد في نسخة: قليل الدي

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: أيوب الس خ ت ي اني -ومات قبله-، وال ع م ش -وهو من أقرانه -، وشعبة، و الثوري ، وو ه يب، وابن ع ل ي ة، وه ش ي م، وعيسى بن يونس ، وابن المبارك ، ويحيى القطان، وابن ف ض ي ل، وأبو أسامة، ومحمد بن عبيد الط ن افسي، وآخرون. قال ال ر ي بي : كان أبو حي ان عند سفيان الثوري ، يعني: ي ع ظ م ه وي و ث ق ه(1). وقال محمد بن عمران الخ ن س ي ، عن محمد بن ف ض يل(8): حدثنا أبو حي ان الت ي م ي، وكان صدوقا (3). وقال ابن مع: ثقة(4). وقال العجلي: ثقة صالح ، مبر ز صاحب سنة(5). وقال أبو حا: صالح (6). وذكره ابن حبان في "الث قات"، وقال: مات سنة خمس و أربعين ومائة (7). قلت تتم ة كلامه : وكان من ال م ت ه ج د ين(2). وقال مسلم: كوفيٌّ من خيار الناس(7). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت (10). وقال الف لا س: ثقة(11). (1) الرح والت عديل (7/147( )688 .) (8)هومحمد بن فضيل بن غ ز و ان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي ، صدوق عارف ر م ي بالتشيع، قال أبو حاتم: كثير الطأ، وقال ابن سعد: بعض ه م لا يح ت ج به. ينظر: الطبقات (2/511 ) (3530)،تهذيب الكمال (86/873( )5542.) (3)الرح والتعديل ( 7/147( )688.) (4) معرفة الرجال -رواية ابن محرز- (1/105-106)، الرح والتعديل 7/147( )688.) (5) الثقات8/358( )1776)، ولفظه"ك وفي ٌّ ثقة، كان خيارا وأ بوه ثقة، وكان يحيى ص الا م ب ر زا ، صاحب سن ة". (6)الرح والتعديل 7/147( )688.) (7) (7/578.) (2) (7/578.) 7) )ل أقف عليه حسب بحثي (10)إكمال تهذيب الكمال18/318( )5131.) (11) التعديل والتجريح 3/1812( )1475)، إكمال تهذيب الكمال18/311( )5131.)

تهذيب التهذيب -347- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يعقوب بن سفيان: ثقة مأمون(1). ]876[ - يحيى بن سعيد بن خالد بن عبد الله الق س ر ي، وجد ه هو ال م ير المشهور(8). روى يحيى عن: أبيه. روى عنه: ابنه خالد. ذكره الطيب في "المتفق"(3). ]877[ - يحيى بن سعيد بن دينار، مدنيٌّ. روى عنه(4): الواقدي. (ذكره الطيب أيضا )(5). ]872[ - يحيى بن سعيد بن سالم القد اح، المك ي. روى عن: عبد المجيد بن أبي رو اد. روى عنه: إسداق بن أحمد ال زاعي، وسعيد بن هاشم. ذكره الطيب في "المتفق" (6). وكان أبوه فقيه م ك ة في زمانه، وهو مم ن ت ف ق ه به الش افعي، أعني: سعيدا(7). ]877[ - يحيى بن سعيد بن أبي الحسن البصري . روى عن: أبيه، وعم ه -السن بن أبي السن البصري -، وغيرهما. روى عنه: حماد بن سلمة، و عبد الواحد بن صفوان. (1) المعرفة والتاريخ 3/74.) أقوال أخرى في الراوي1- قال ابن سعد: وكان ثقة كثير الدي . الط بقات (7/341( )4343.) 8- قال ابن عبد البر: ثقة عندهم. الاستغناء8/523( )636.) 8) )جد ه هوخالد بن عبد الله الق س ري، أمير الجاز ثم الكوفة، ق تل 86ه. التقريب ( 1657.) (3) المتفق والمفترق3/8082( )1457.) (4) هاتان الكلمتان تكررتا في (م (5) قوله: (ذكره ا لطيب أيضا) ح ذف من الصل بسبب التصوير، وأثبت ه من (م). المتفق والمفترق (3/8021( )1588.) (6)المتفق والمفترق3/8026( )1531.) (7)تهذيب الكمال10/455-457( )8877)، سير أعلام النبلاء7/317-380( )101.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره الطيب في "المتفق" (1). ووقع في البخاري(8) في-اجارة -: "وأ ع ط ى السن عشرة دراهم "(3). وهذا وص ل ه ابن سعد، عن عثمان، عن حما د، عن يحيى قال: لما ح د ثت قلت: يا عم اه! إن ال م ع ل م ير يد شيئا ، قال: ما كانوا أخخذون شيئا، ثم قال: أعط ه خمسة دراهم ، فلم أزل به حتى أعطاه عشرة دراهم (4)( .3/ق812/أ ]820[ - (بخ م) يحيى بن سعيد بن العاص بن سعيد(5) بن العاص بن أمية ال م و ي، ويقال(6): أبو الارث روى عن: أبيه، وعثمان، ومعاوية، وعائشة. وعنه: أ ش ر س بن ع ب ي د مولى أبيه، والر بيع بن س ب ر ة، والزهري. قال ابن سعد: كان قليل الدي (7). وقال الزبير بن بك ار: أ م ه العالية بنت س ل مة بن يزيد بن م ش جعة، وكان عبد الملك بن مروان حين ق ت ل(2) أخ اه ع مرو بن سعيد ال ش د ق س ي ر ه إلى المدينة، فلدق بابن الزبير ، ثم أ م ن ه عبد الملك بعد قتل ابن الزبير (7). وقال ابن عساكر: بلغني أن عبد الملك كان يقول : ما رأيت أفضل من يحيى بن سعيد(10). (1)المتفق والمفترق3/8028( )1584.) (8) بعدها كلمة مضر وب عليها. (3) صديح البخاري (كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية ...، 8/775، رقم8156.) (4) الطبقات الكب 7/176( )10045)، وفي "مصنف ابن أبي شيبة 4/341( )80232 :) حدث نا أبو بكر قال: حد ثنا حفص، عن أ ش ع ، عن السن، قال: «لا بأس أن أخخذ على الك ت ابة أ ج را، وك ر ه الش ر ط»، وينظر: تعليق التعليق3/825.) 5) )كتب الافظ عليها علامة (صح) للتنبيه على صدة التكرار (6)تاريخ دمشق 64/838( )2148.) (7) الطبقات الكب7/835( )1522.) (2) في (م): قتله (7) نسب قريش لمصعب الزبيري (ص 177-120)، تاريخ دمشق 64/833( )2148.) (10) تاريخ دمشق 64/835( )2148.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره معاوية بن صالح ، عن ابن معين في تابعي أهل المدينة ومح د ث ي ه م(1). وقال الن س ائ ي: ثقة(8). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(3). قلت ووث ق ه يعقوب بن سفيان(4). ووقع له ذكر في "صديح البخاري" من رواية يحيى بن سعيد النصاري، وسليمان بن يسار: أن يحيى بن سعيد بن العاص طل ق ابنة عبد الرحمن بن الكم، القصة(5) . ]821[ - (ع) يحيى بن سعيد بن ف َ ر وْ خ الق ط ان الت م ي م ي، أبو سعيد الب ص ري، ال ح و ل الافظ. روى عن: سليمان الت ي م ي، وحم ي د الط و يل، و إسماعيل بن أبي خال د، وعبيد الله بن عمر، و يحيى بن سعيد ال ن ص اري ، وه ش ام بن ع ر و ة، وع ك ر مة بن ع م ار، ويزيد بن أبي ع ب ي د، وأ با ن بن ص م ع ة، وبهز بن حكيم، وج ع ف ر بن محمد بن علي بن السين، وج ع ف ر بن ميمون، وال ع م ش، وح سين ال م ع ل م، وابن ج ر يج، وال و ز اع ي، ومالك، وابن عجلان، وأبي صخر حم ي د بن ز ياد، والسن بن ذكوان، وحاتم بن أبي ص غ ي ر ة، وخ ث ي م بن ع ر اك، وس ل يم بن ح ي ان، وشعبة، وسفيان الث و ر ي، وابن أبي ع ر وب ة، وسيف بن س ل ي مان، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وعبد الميد بن (1) تاريخ دمشق 64/834( )2148.) (8) تهذيب الكمال31/387( )6233.) (3) (5/588.) (4) المعرفة والتاريخ 3/74)،3/837.) (5) من قوله: (ووقع له) إلى آخر الترجمة ليس في (م)، صديح البخاري (كتاب الطلاق، باب قصى فاطمة بنت قيس، 5/8037، رقم 5015،5017): ولفظ الروايةحدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار، أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طل ق بنت عبد الرحمن بن الكم ، فانتقلها عبد الرحمن ، فأ ر س ل ت عائشة أم المؤمنين إلى مروان بن الكم -وهو أمير المدينة-: "اتق الله! وارد د ها إلى بيتها"، قال مروان -في حدي سليمان- إن عبد الرحمن بن الكم غلبني ، وقال القاسم بن محمد: أ و ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت: "لا ي ض ر ك أن لا ت ذ ك ر حدي فاطمة"، فقال مروان بن الكم: إن كان بك شرٌّ ، ف د س ب ك ما ب ين ه ذ ي ن م ن الشر ". ومفهوم قول مروان هذا، جواز النقلة من المسكن الذي طلقت فيه بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها منه، ينظر للتفصيل: الفتح (7/472)، شرح القسط 2/123-124.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ج ع فر، وعبد الملك بن أبي س ل يمان، وعثمان بن غ ي اث، وعثمان بن ال س ود، وعبيد الله بن ال خ ن س، وعوف ال ع ر ابي، وعمران الق ص ير ، وق ر ة بن خالد ، وف ض ي ل بن غ ز و ان، وي ز يد بن ك ي س ان، وال م ث نى بن سعيد الض ب ع ي، وخلق كثير. وعنه: ابنه -محمد بن يحيى بن سعيد-، وحفيده -أحمد بن محمد-، وأحمد، وإسداق، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وعمرو بن علي الفلا س، ومسد د، وأبو بكر بن أبي ش ي ب ة، وأبو خ ي ث مة، وب ش ر بن ال ك م، وص د ق ة بن الف ضل، وأبو ق دامة الس ر خ س ي، وعبد الله بن عمر الق و ار ي ر ي، وب ن د ار، وأبو موسى، ويعقوب الد و ر ق ي، ومحمد بن أبي بكر ال م ق د م ي، وأبو كامل ال د د ر ي، وخلق كثير، آخ ر ه م موتا ؛ أبو يعلى محمد بن شد اد ال م س م ع ي ، وحد ثَ عنه من شيوخِ ه: شعبة، والس ف ي انان، ومن أقرانه: م ع ت مر بن سليمان، وعبد الرحمن بن مهدي. قال علي بن المديني، سمعت يحيى بن سعيد: اختلفت إلى شعبة عشرين سنة(1). وقال عبد الرحمن بن مهدي : اختلفوا يوما مع شعبة، فقالوا: اجعل بيننا وبينك ح ك ما ، فقال: قد رضيت بال ح و ل يعني: يحيى بن سعيد القطان(8). وقال خالد بن الارث : غ ل ب ن ا يحيى ب س ف ي ان الثوري (3). وقال أبو بكر بن خلاد، عن يحيى بن سعيد: كنت إذا أخطأت قال ل الثوري : أخطأت يا يح يى، قال: فدد ث يوما عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر بحدي "الش ر ب في آنية الف ض ة"، فقلت: أخطأت يا أبا عبد الله، هذا أهون عليك، إنا حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد ]الله[(4) بن عبد الرحمن ، عن أم سلمة، فقال ل: ص د ق ت (5). (1) المعرفة والتاريخ 8/808)، تاريخ بغداد 16/804-805( )7413.) (8) الرح والتعديل 7/150( )684)، تاريخ بغداد 16/805( )7413.) (3)تاريخ بغداد 16/805( )7413.) (4) في الصل و (م): عبد الرحمن، وهو خطأ، والتصويب من تاريخ بغداد 16/806( )7413)، وتهذيب الكمال (31/338( )6234)، ومصادر التخريج المذكورة (5)تاريخ بغداد 16/806( )7413). والدي على الصوابرو اه م الك في «ال م و ط أ»(8/518 ) (8676)،ومن طريقه ال ب خ ار ي في «صديده»(كتاب الشربة ، باب آنية الفضة، 5/8133، رقم 5311) و م سلم«ص د يد ه» (كتاب الطعمة، باب النهي عن الكل والشرب في آنية الذهب والفضة، 6/134، رقم5435) –واللفظ له- -كلهم- عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر ، عن =

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد: ما اجتمعت أنا، وخالد بن الارث (1)، ومعاذ بن معاذ(8)، إلا ق د م اني(3). وقال القواريري ، عن ابن مهدي: ما رأيت أحسن أخذا للددي ، ولا أحسن طلبا له من يحيى الق ط ان، وسفيان بن حبيب(4). وقال ابن المدي: ل يكن مم ن طلب وع ني بالدي ، وأقام عليه ول ي ز ل فيه إلا ثلاثة: القط ان ، وسفيان بن حبيب، ويزيد بن ز ر يع(5). وقال ابن عمار: حد ث عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى بن سعيد بألف ي حدي ، وهو حيٌّ (6). وقال الساجي: ح د ث ت (7) عن علي بن المديني قال: ما رأيت أعلم بالرجال من يحيى القطان، ولا رأيت أعلم بصواب الدي والطأ من ابن مهدي، فإذا اج ت م ع(2) على ترك رجل تركت ه ، وإذا حد ث (7) عنه أحدهما حد ث ت عنه(10). عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يشرب في آنية الفضة، إنا ي ر ج ر في بطنه نار جهنم". قال ابن م ن ده: و إ س ن اده م م ع عل ى ص د ته. البدر المنير (1/681.) (1) هوخالد بن الارث بن عبيد بن سليم ال ج ي مي، أبو عثمان البصري ، ثقة ثبت، مات سنة ست وثمانين ومولده سنة عشرين (ع). تقريب التهذيب ( 1687.) (8) معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العني أبو المثنى البصري القاضي ، ثقة متقن، مات سنة ست وتسعين ومائة (ع). تقريب التهذيب ( 6727.) (3)تاريخ بغداد 16/804( )7413.) (4) تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (5)تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (6) تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (7) في (م): حديثه، وهو خطأ 2) )في الصل و (م): اجتمع، من غير ألف التثنية، وفي تاريخ بغداد 16/802-807( )7413 ) التصريح باسمهما هكذا: "ف إذا اجتمع يحيى وعبد الرحمن..". (7) في (م): أخذ (10)تاريخ بغداد 16/802-807( )7413.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أحمد بن يحيى بن ال ار ود، عن ابن المديني: ما رأيت أثبت من يحيى القطان(1). وقال إبراهيم بن محمد التي م ي: ما رأيت أعلم بالر ج ال من يحيى الق ط ان(8). وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: حد ث ني يحيى القطان، وما رأت عيناي مثل ه(3). قال: وقلت ل بي: م ن رأيت في هذا الشأن ؟ قال: ما رأيت مثل يحيى القطان، قلت: فه ش ي م؟! قال: ه ش ي م شيخ ، قلت: فعبد الرحمن بن مهدي ؟! قال: ل ي ر مثل يحيى(4). وقال أحمد أيضا: كان إليه المنتهى في الت ث ب ت بالبصرة (5). وقال صالح بن أحمد، عن أبيه: يحيى بن سعيد أثبت من هؤلاء ، يعني م ن: ابن مهدي، ووكيع وغيرهما، وقد رو عن خمسين شيخا ممن رو عنهم سفيان، قيل له: كان يكتب عند سفيان؟ قال: إنا كان ي ت ت ب ع ما ل ي س م ع ه ف ي س م ع ه(6). وقال الفضل بن زياد : سمعت أحمد يقول: لا والله ما أد ر ك ن ا مثل ه، ثم قال: سمعت ابن مهدي، وذكره ، فقال: ل تر عيناك مثل ه(7). وقال الدوري ، عن ابن معين، عن ابن مهدي، مثله(2). وجاء و هذا عن أحمد، من عد ة أوجه (7). وقال الث ر م: سمعته يقول: رحم الله يحيى القطان، ما كان أضب ط ه وأشد ت ف ق د ه(10)، كان محد ثا -و أ ث نى عليه، فأحسن الث ن اء-(11). وقال أبو داود، عن أحمد: ما رأيت له كتابا ، كان يحد ث نا من حفظه(18). (1)تاريخ بغداد 16/802( )7413.) (8) تاريخ بغداد 16/802( )7413.) (3) تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (4) العلل ومعرفة الرجال 1/505( )1121.) (5) الرح والتعديل 7/150( )684 .) (6)الرح والتعديل 7/150( )684.) (7) المعرفة والتاريخ 8/140)، تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (2) ينظر: تاريخ بغداد 16/807-811( )7413)، تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/826( )4413.) (7) ينظر: تاريخ بغداد 16/807-811( )7413)، الرح والتعديل 7/150-151( )684.) 10) )في (م): تفقه. وهو غير واضح المع (11)تاريخ بغداد 16/810( )7413.) (18) سؤالات أبي داود من الإمام أحمد (ص345( )586)، تاريخ بغداد 16/810( )7413.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال حنبل، عن أحمد: ما رأيت أقل خطأ من يحيى، ولقد أخطأ في أ حادي ، ثم قال: ومن ي ع ر من الطأ والتصديف(1). وقال الدوري ، عن ابن معين: يحيى القط ان أ ث ب ت من ابن مهدي في س فيان(8). وقال أبو بكر بن خد: سمعت ابن مهدي يقول: لو كنت لقيت ابن أبي خالد لكتبت عن يحيى القطان عنه، ل ع ر ف ص د ي د ها من سقيم ه ا(3). قال أبو بكر : وسمعت يحيى يقول : ج ه د(4) الثوري أن ي د ل س علي رجلا ضعيفا فما أ مكن ه، قال مر ة: حدثنا أبو سهل، عن الشعبي، فقلت له: أبو سهل محمد بن سال؟! فقال: يا يحيى، ما رأيت مثل ك ، لا ي ذه ب عليك شيء (5). وقال أبو زرعة الد م ش قي : قلت لابن معين: يحيى القطان فوق ابن مهدي؟! قال: نعم(6). وقال ابن خزيمة، عن بندار: حدثنا يحيى بن سعيد -إمام أهل زمانه -(7). (3/ق812/بوقال إسداق بن إبراهيم بن حبيب(2) الشه يدي: كنت أر يحيى القطان يصل ي العصر ، ثم ي س ت ن د ، فيقف بين يديه : علي بن المديني ، وأحمد، ويحيى، والش اذ ك وني، وعمرو بن علي، يسألونه عن الدي وهم قيام ، هيبة له(7). وقال ابن عم ار: كنت إذا نظرت إلى يحيى القطان ظننت أنه لا يح سن شيئا ، فإذا تكل م أن ص ت له الفقهاء(10). (1)تاريخ بغداد 16/807-810( )7413.) (8)تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (3/564( )8770.) (3)تاريخ بغداد 16/811( )7413). وابن أبي خالد هو إسماعيل بن أبي خالدالحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة ، مات سنة ست وأربعين (ع). التقريب ( 448.) (4) بعدها كل مة مضروب عليها. (5) تهذيب الكمال31/337( )6234.) (6) تاريخ أبي زرعة 1/468( )1121.) (7)تاريخ بغداد 16/807( )7413.) 2) )في (م): أبي حبيب، وهو خطأ. وهوإسداق بن إبراهيم بن حبيب بن الش ه ي د، أبو يعقوب البصر الشهيد ، ثقة. التقريب ( 386.) (7)الامع لخق الراوي وآداب السامع للخطيب (1/126( )877.) (10)تاريخ بغداد 16/811( )7413.)

تهذيب التهذيب -343- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال بندار: اختلفت إلى يحيى بن سعيد عشرين سنة، فما أظن أنه عصى الله قط (1). وقال حفيده: ل يكن ج د ي يم ز ح ولا يضدك إلا ت ب س ما ، وما دخل حم اما قط (8). وقال أبو داود، عن يحيى بن معين: أقام يحيى القطان عشرين سنة يخ ت م القرآن في كل ليلة، ول ي ف ته الز وال في المسجد أربعين سنة(3). وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا رفيعا حجة(4). وقال الع ج ل ي: بصريٌّ ، ثقة نقي الدي ، كان لا يحد ث إلا عن ثقة(5). وقال أبو زرعة : كان من الث ق ات ال ف اظ(6). وقال أبو حا: ثقة (7) حافظ(2). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت م ر ض ي(7). قال عمروبن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: و لدت سنة عشرين ، في أولا(10). ومات في سنة ثمان وتسعين ومائة. وفيها أر خ ه غير واحد(11). زاد علي بن المديني: في ص ف ر(18). (1)تاريخ بغداد 16/818-813( )7413.) (8) تاريخ بغداد 16/811-818( )7413.) (3) تاريخ بغداد 16/818( )7413.) (4) الطبقات7/874( )4156.) (5) الثقات8/353( )1772.) (6) الرح والتعدي ل (7/151( )684 .) (7) في (م): حجة، وهو خطأ، وفي الرح والتعديل 7/151( )684): حافظ ثقة (2)الرح والتعديل 7/151( )684.) (7)تهذيب الكمال31/340( )6234.) (10) تاريخ بغداد 16/814-815( )7413.) (11) ينظر: تاريخ بغداد 16/814-815( )7413.) (18)تاريخ بغداد 16/815( )7413.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدوري ، عن ابن معين، عن عفان بن مسلم: رأ رجل ليديى بن سعيد قبل موته بعشرين سنة؛ ب ش ر(1) يىيحبن سعيد بأمان م ن الله يوم(8) القيامة(3). وقال ابن من ج ويه: كان من سادات أهل زمانه حفظا وو ر عا وفهما وفضلا ودينا وعلما ، وهو الذي مه د ل ه ل العراق رسم الدي ، وأمعن في البد عن الث ق ات وترك الضعفاء(4). قلت هذا الكلام بر م ت ه كلام أبي حاتم بن حبان في "الث ق ات" في ترجمة يحيى القطان، وهذا دأب ابن م ن ج و ي ه -رحمه الله - ينقل كلام ه ب ر م ت ه، ولا ي ع ز وه له(5). زاد ابن حبان: ومنه ت ع ل م أحمد، ويحيى، وعلي، وسائر أ ئ م ت ن ا، وكان إذا قيل له في علته : عافاك الله، قال: ا ح ب ه إل أ ح ب ه(6) إ(7). وقال الليلي: هو إمام بلا م د افعة، وهو(2) أجل أصداب مالك بالبصرة ، وكان الثوري ي ت ع ج ب من حفظ ه ، واحتج به ال ئ م ة كل ه م، وقالوا: م ن تر ك ه يحيى ت ر ك ن اه(7). ]828[- (تمييز) يحيى بن سعيد العَ ط ار، ال ن ص اري ، أبو زكرياء ال م ص ي، و يقال(10): الد م ش قي. روى عن : ح ر يز بن عثمان ، وسعيد بن م ي س ر ة، و المسعودي، وعمرو بن عمرو ال حم و س ي، وحفص بن سليمان الق اري ، وأيوب بن خ و ط، وع ن ب س ة بن عبد الرحمن ، ومبارك بن ف ض الة، ومغيرة بن مسلم الس ر اج، ويحيى بن أي وب المصري ، وأبي ع و انة، وجماعة. (1) في (م): بشر بن، وهو تصديف (8) لفظ اللالة (الله) و كلمة (يوم) محورتان في الصل . (3) تاريخ بغداد 16/813( )7413.) (4) رجال مسلم 8/337( )1287.) (5) في (م): إليه. ينظر: الثقات7/611.) وهوأحمد بن علي بن محمد، أبو بكر ابن م ن ج وي ه، إمام كبير، وحافظ مشهور، وثقة صدوق. صنف كتب ا كثيرة (المتوفى: 482ه. ينظر: تاريخ الإسلام (7/438( )853.) (6) بعدها كلمة مضروب عليها (7) الثقات7/611.) (2) بعدها كلمة مضروب عليها (7) الإرشاد للخليلي (ص 63( )67.) (10) تاريخ دمشق 64/866( )2142.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: اليثم بن خارجة ، وإبراهيم بن إسداق الط القاني، وإسداق بن راهويه ، وموسى بن أيوب الن ص ي بي ، وأبو ت ق ي هشام بن عبد الملك الي ز ني ، وعبد الوهاب بن ن د ة ال و ط ي، ون ع ي م بن حم اد، ومحمد بن م ص ف ى، ووهب بن ب ي ان، وح ي و ة بن ش ر ي ح، ومحمد بن أبي الس ر ي، ومحمد بن عمرو بن ح ن ان(1)، وغيرهم. قال محمد بن عو ف: سمعت يحيى بن معين ي ض ع ف ه، وذكر أنه أ خ ر ج (8) كت ب ه، وأنه رو أحادي منكرة (3). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (4). وقال ال و ز ج ا، والعقيلي: م ن ك ر ال د ي (5). وقال ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن م ص ف ى، حدثنا يحيى بن سعيد الع ط ار: ثقة -فذكر حديثا -(6). وقال الآجري ، عن أبي داود: جائز الدي (7). وقال ابن خزيمة: لا يح ت ج بحديثه(2). وقال الدارقط : ضعيف(7). وقال ابن عدي: له مصن ف في حفظ اللسان، فيه أحادي لا ي ت ابع عليها، وهو ب ين الضعف(10). (1) في (م): حيان، وهو خطأ. (8) في الاشية: (خ احترق ت ). يعني أنه ورد في نسخة (احترقت كتبه ). وهذا مذكور في بيان الوهم والإيهام (3/833 .) (3) الرح والتعديل 7/158( )682 .) (4) التاريخ (ص 187( )273.) (5) الكامل لابن عدي7/16( )8072)، الضعفاء6/361( )8033 .) (6) تاريخ دمشق (64/866( )2142)، الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم4/377( )8442)، لكن السند الذي ن قل بواسطته هذا التوثيق في "الآحاد والمثاني" هو أبو مسعود الرازي، حدثنا محمد بن عيسى –كذا ولعله ت ص د ف من م ص ف ى- حدثنا يحيى بن سعيد العطار، وكان ثقة ...، والله أعلم. (7) السؤالات8/836( )1704.) (2)تاريخ دمشق 64/871( )2142)، تهذيب الكمال31/345( )6235.) (7) سؤالات السلمي للدارقطني (ص 385( )411.) (10)الكامل لابن عدي7/16( )8072.)