تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: هذه الن تيجة الف اسر د ة من تلك المقد ر مة الباطلة، وذلك أن ابن أبي عاصم إنا أر خ وفاة يحيى بن علي بن يحيى بن خلا د في الس ن ة المذكورة ، و أما جد ه -صاحب الترجمة- فلم ي ت عر ض له، وكذلك الواقدي ، وذلك واضح في طبقات كاتبه -محمد بن سعد-(1). وهكذا قال(2) ابن حر بان -في أتباع التابعين من "الث رق ات"-: يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد، مات سنة تسع (6). ولما ذكربن خلا د -في طبقةر التابعين- قال: روى عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وابناه علي، وعامر -ابنا يحيى بن خ لا د-(6). وإني لأ ت ع ج ب لمثلر هذا الحافظ، كيف يتخي ل جواز كونر شخص ي و ل د في ع ه در النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى إلى بعد سنةر عشر ومائة، مع النص ر الصحيحر الثابتر في الصحيحين الد ال ر على عدم جوازر وقوعر ذلك(5)، (1) ابن سعد في "طبقاته" لم يتعرض لذكر تاريخ وفاة يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد، وقد ترجم لجد ره – صاحب التر جمة- في (7/75( )1671.) (2)في (م): (وهلا فلان) بدل (وهكذا قال) وهو تصحيف (6) (7/312.) والذي في المطبوع في ترجمة -يح يى ب ن ع لي ب ن يحيى بن خ لاد -: مات سنة اثـ نـ تـ ين و ث ل ث ين و م ائ ة ، ولعله الموافق لطبقته. والحافظ هنا لخ ص كلام مغلطاي من "إكمال تهذيب الكمال" (12/606-606( )5121)، وقد قال مغلطايوذكر ابن حبان في ثقات أتباع التابعين يحيى بن علي هذا، وذكر وفاته في سنة تسع وعشرين ومائة "، والذي أر خ ابن حبان وفاته ب تسع وعشرين هما اثنان، أولهما: ع لي ب ن يح يى ب ن خ لاد ب ن ر افع الأ ن ص ارري الز ر قر ي، من أهل ال م درين ة، يروي ع ن أ بريه، ع ن ع م ر ه - ررف اع ة بن ر افع-، روى ع نه : ابن عجلا ن ، و اب نه -يح يى ب ن ع لي ب ن يح يى - م ات سنة تسع و عش رين و مرائ ة، ينظر: الثقات (7/205.) والثايحيى بن خ لا د بن يح يى بن خ لاد بن ر افع بن م الك، روى ع ن ه أهل ال م درين ة، م ات سنة تسع و عش رين و مرائ ة. ينظر: الثقات (7/301 .) (6) (5/519.) (5) الظاهر أنهيشي إلى ما رواه البخاري في "صحيحه" (كتاب العلم، بب السمر في العلم، 1/55، رقم: 113)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب فضائل الصحابة، بب في انقضاء القرن الأول ، 7/123، رقم: 3570 )–واللفظ لمسلم- قال: حدثنا محمد بن رافع، وعبد بن حيد - قال: محمد بن رافع : حدثنا، وقال عبد : أخبنا - عبد الرزاق، أخبنا معمر، عن الزهري، أخبني سالم بن عبد الله، وأبو بكر بن =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إذ خب (1) الصادق عن الأمور الآتية لا ي ش ك فيه، ولا ي ت خ ل ف، والله أعلم. ]232[- ]ق[(2) ييى بن داود بن مي م ون الواسطي. روى عن : أبي معاوية، وعبد الله بن إدريس ، ووكيع ، وإسحاق بن يو سف الأ ز ر ق، وغيهم. وعنه: أبو بكر بن أبي عاصم، ومحمد بن إسحاق الص غ اني، وعلي بن إسحاق بن زاطيا ، وعلي بن العباس ال م ق انر عي ، وأسلم بن سهل بح ش ل الواسطي، ومحمد بن جرير الط ب ر ي، وأبو القاسم البغوي، وغيهم. ذكر ه ابن حبان في "الث رق ات"، وقال: مستقيم الحديث(6). وقالش ل: مات سنة أربع وأر بعين ومائتين(6). ذكره ابن عساكر في -شيوخر ابن ماجه- وقال فيه(5): أبو الس ق ر العسكري ، وذلك وهم ، فإن الع س ك رر ي اسمه: يحيى بن ي ز د اد(3)، وي كنى أب الس ق ر، وسيأتي في موضعه على الصواب(7)، و أما هذا الواسطي ، فلا ن ع رر ف ك ن ي ت ه، والله أعلم(2). سليمان أن عبد الله بن عمر، قال: صل ى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء، في آخر رر حياته، فلما س ل م قام فقال: «أر أ ي ت ك م ل ي ل ت كم هذه؟ فإن على رأسر مائة سنة منها لا ي ب ق ى مم ن هو على ظهرر الأرضر أحد »قال ابن عمر: فو ه ل الناس في م ق ال ةر رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك، فيما ي ت ح د ث ون من هذه الأحاديث، عن مائة سنة، وإنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يب ق ى مم ن هو اليوم على ظ ه رر الأرضر أحد»يريد بذلك أن ي ن خ رر م ذلك القرن. (1)في (م): أخب (2) الرمز لابن ماجه قبل الترجمة، إشارة إلى وجود ن زاع حوله، وسيأتي أنه وهم من ابن عساكر، ولم يرج له ابن ماجه. (6) (9/233.) (6) تاريخ واسط (ص 202.) (5) المعجم المشتمل (ص612( )1166.) (3)في (م): بوزاد، وهو خطأ (7) هو يحيى بن ي ز د اد الع س كري، أبو الس قر، ستأتي ترجمته برقم: (612.) (2) وقداعتمد الحافظ في التقريب (7591) على كلام ابن حبان، فقال: ثقة

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]236[- (ت س ق) ييى بن د ر س ت(1) بن زياد الهاشمي، ويقال(2): البك ر اوي، أبو زكرياء البصري. روى عن: حاد بن زيد ، وأبي ع و انة، ومحمد بن ثابت الع ب در ي، وإبراهيم بن عبد الملك الق ن اد، وغيهم. وعنه: التر رمرذري ، والن س ائري، وابن ماجه، ويوسف بن موسى ال م ر و ذر ي، والحسن بن علي ال م ع م رر ي(6)، وإبراهيم بن محمد بن نائر ل ة، وأحد بن عمر و الق ط ر اني، وع ب د ان الأ ه و ازي ، و القاسم بن زكرياء ال م ط ر ر ز، وغيهم. قلت: ذكره الن س ائري في -أ سم اء شيوخه - وقال: بصريي ثقة(6). •- يىيح بن دينار، أبو هاشم الر ماني في الكنى(5). ]236[- (د) ييى بن راش د بن مسلم ، ويقال(3): ابن ك ن انة الل ي ثر ي، أبو ه شام الد رم ش قي الطويل. روى عن: ابن عمر، وابن الزبي ، ومكحول، ونافع. (1) بضمتين وسكون المهملة. التقريب 7592.) (2) الثقات لابن حبان9/239 .) (6)في (م): العري، وهو خطأ (6) هكذا بلنص قاله مغلطاي في "الإكمال 12/606( )5122)، وظاهره أ ن النسائي ذكره في كتابه "تسمية الشيو خ" لكني لم أقف فيه على توثيق، بل قال في "تسمية الشيوخ" له (ص/ 39( )152 :) "يحيى بن در س ت، لا بأس به، بصري". أما الت وثيق ففي المعجم المشتمل (ص/612( )1165)، حيث قال: "وقال النسائي: هو ثقة". ثم قال ابن عساكر: "وقال في موضع آخر: لا بأس به". ولعل سبب الاختلاف هو اختلاف نسخ "مشيخة النسائي"، فقد أشار مغلطاي في "الإكمال" في ترجمة إسحاق بن شاهين ( 2/93( )602) إلى وقوع خلاف بين بعض نسخ مشيخة النسائي، فقد ذكر النسائي "تسمية الشيوخ" (ص/ 32( )106): في ترجمة إسحاق بن شاهين: أنه لا بأس به، ولكن قال مغلطاي في "الإ كمال": ((وقال النسائي في بعض نسخ "مشيخته": صدوق)). فهذا يبين وقوع بعض الخلافات بين نسخ "المشيخة". (5) تهذيب التهذيب12/231( )1202.) (3) تاريخ دمشق 36/156( )2161 .)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ع م ارة بن غ زر ي ة، وجعفر بن ب ر ق ان، و إسماعيل بن عي اش، وناصر ح الش امي، وعلي بن أبي ح ل ة. قال أبو زرعة : ثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(2). قلت ولكنه فر ق بين يحيى بن راشد ، عن ابن عمر، وعنه: ع م ار ة بن غ زر ي ة، وبين يحيى بن راشد ، عن ابنر الزبي (6)، وعنه: ض م ر ة بن ر بر ي ع ة، وت بر ع في ذلك البخاري (6). (6/ق217/أ ]235[- (ق) ييى بن راشد الماز ن ، أبو سعيد البصري ، الب اء. روى عن : حيد(5) الطور ي ل، وخالد الح ذ اء، وداود بن أبي هند ، وابن عون ، وعب اس الج ر ي رر ي(3)، وح سين ال م ع ل رم، ويزيد بن أبي عبيد ، وابن ع ج لا ن، وابن إسحاق، وغيهم. (1) الجرح والتعديل 9/162( )302 .) (2) الثقات5/523 .) (6) قوله: "ابن الزبي" وهم ، والصواب: "أبي الزبي" كما في الثقات (5/523)، و (7/300)، والتاريخ الكبي ( 2/272( )2971 .)بل وفي غيهما من المصادر التي وقفت عليها، ينظر: تهذيب الكمال (61/600( )3226)، تاريخ بغداد 2/50( )13)، وعل ق الشيخ المعلمي في حاشية "التاريخ الكبي" ما يتب ين به م ن ش أ الوهم. (6) الثقات5/523). و 7/300)، والتاريخ الكبي 2/272( )2971 .)ولم أقف في "التاريخ الكبي" على ترجمة يحيى بن راشد، الر اوي عن ابن عمر، وعنه: ع م ار ة بن غ زر ي ة، حتى يقال عن ابن حبان: "وت بر ع في ذلك البخاري !"، بل وردت ترجم ت ه هكذا في الج رح والتعديل ( 9/162( )302)، و"الثقات لابن حبان (5/523). وتبع الحافظ في كلامه هذا ما ذكره مغلطاي في "الإكمال12/606-605 ) (5126)، ولعلهما وهما (5)في (م): حيد بن عبد، وهو خطأ (3) رسم ه اتين الكلمتين بهت في الأصل، وذهبت بعض حروفهما، وقد أثبتهما من نس خة (م)، و "تهذيب الكمال" (61/600( )3226)، إلا أن الظاهر في (م): "وابن عباس الجريري"، وهو وهم ، فلم =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: محمد بن الحارث المصر ي ال م ؤ ذ ر ن، ومروان بن محمد الط اط ري، وسعيد بن كثي بن ع ف ي ، وعمرو بن علي الص ي ر في، ون ع يم بن ح اد، وأبو الأ ش ع ث العرج لري ، وآخرون. قال الدوري ، عن ابن معين: ليس برش ي ء (1). وقال أبو زرعة : شيخ ، ل ين ر الحديث(2). وقال أبو حا: ضعيف ، في حديثه إنكار، وأرجو أن يكون مم ن لا يكذب(6). وذكره ابن حبان "الث رق ات"، وقال: يطئ ويالر ف(6). قلت وقال الن س ائري: ضعيف(5). وقال الدارقط : ص و ي لر ح ، ي ع ت ب ر به(3). وقال صال بن محمد: لا شيء(7). وقال ابن عدي: وله غي ما ذكرت، وهو مم ن ي ك ت ب حديث ه(2). ]233[- (تمييز) ييى بن راشد أبو بكر البصري ، م س ت م لي أبي عاصم. روى عن: م ع ل ى بن حاجر ب، والر ح ال(9) بن المنذر، وسلمة بن ر ج اء، وش ر ي ح بن سر ر اج، وطالب بن ح ج ي ، ومحمد بن ح ر ان الق ي سر ي، ويحيى بن ف ر ق د. أقف على أحد ذكر له هذا الاسم، وإنا هو: ع ب اس بن ف ر و خ الج ر ي رر ي البصري ، أبو محمد ، ثقة من السادسة، مات قديما بعد العشرين ومائة ، (ع). التقريب ( 6199.) (1) الجرح والتعديل 9/166( )306)، ولم أقف عليه في تاريخ الدوري . (2)الجرح والتعديل 9/166( )306.) (6) الجرح والتعديل 9/166( )306.) (6) شكك محقق "تهذيب الكمال" في كون ما قاله ابن حبان هو في هذا الراوي، وزعم أن المؤلف -يعني المزي، وتبعه الحافظ - التبست عليه ترجمتان، فانظر كلامه في تهذيب الكمال (61/601( )3226.) وقارن في "الثقات" بين هذه المواضع 7/300)،7/301)،9/256.) (5) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 6/196( )6707.) (3)بعدها ست كلمات مضروب عليها. الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 6/196( )6707)، وذكره الدراقطني في "الضعفاء" (ص/ 196( )526.) (7) إكمال تهذيب الكمال12/603( )5126.) (2) ليس في (م). الكامل9/69( )2111.) (9) تحت هذه الكلمة (حاء) صغية

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: أبو جعفر ال م س نر در ي، وإبراهيم بن راشد الأ د مر ي، وأبو بكر بن أبي عت اب الأ ع ين . قال أبو حاتم: صدوق(1). وقال البخاري : ح د ث نير عبد الله بن إسحاق، قال: مات يحيى بن راشد - م س ت م لر ي أبي عاصم- قبل أبي عاصم بسنة، أو نوه، سنة إحدى ع ش ر ة ومائتين، ومات راشد –أبوه- بعده بسنة، أو نوها(2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). قلت وقال: يطئ(6). وقال العرج لر ي : بصريي ، ثقة ، صاحب حديث، وأبوه فارسيي ، ثقة(5). ]237[- (س) ييى بن ز ر ارة بن عبد الكريم -ولقبه: ك رر يم (3)- بن الحارث بن عمر الس ه مر ي، الباهلي. روى عن: جد ه -وقيل: عن أبيه، عن جد ر ه(7) - في خطبة حجة الوداع ، وذكرر الف ر عر والع تر ي ر ة(2)-. (1) الجرح والتعديل 9/166( )306 .) (2) التاريخ ا وسط (6/961) (1502) . (6) (9/256). (6)(9/256) في المطبوع: يط ئ ويالف، وينظر التعليق على الترجمة السابقة. (5)هوإكمال تهذيب الكمال (12/603( )5126)، لكن مغلطاي أورد قول العجلي هذا في ترجمة الراوي السابق؛ يحيى بن راشد المازر نير ، والحافظ أثبته ههنا. أقوال أخرى في الراوي: قال الإمام البخاري: ثقة. التاريخ الكبي ( 2/272( )2970.) (3)ضبطه الحافظ في"التقريب" (7597) بلتصغي–بضم الكاف-، والص واب بفتحها، كما جزم به ابن ماكولا في "الإكمال" (7/133)، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (7/627)، وقال الحافظ في كتابه "تبصي المنتبه" (6/1196:) وضبط البخاري أول اسم هنا بلضم؛ و الصواب الفتح. وغيهم. 7) )بعدها خرجة في الأصل بخط بهت جدا (2) تقد م ذكر هذا الراوي في ترجمة رقم261) وذكرنا أن زيد بن الح باب ن س ب ه إلى جد ه الحارث، وبي ن ا أن اسمه الكامل هو ما ورد هنا: "يحيى بن ز ر ارة بن عبد الكريم بن الحارث " وهو راوي حديثر العتية ومعه قص ة ح ج ةر الوداع، والحديث أخرجه النسائي في "السنن" (كتاب الفرع والعتية، 7/132، رقم: =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق 6223)-واللفظ له -، والإمام أحد في "مسنده" (25/662( )15972) وابن سعد في "الطبقات (9/32( )6762)، والطبا معجمه الكبي" ( 6/295( )6650)، و"الأوسط (3/102 ) (5922)، والحاكم في "المستدرك 6/236) (7523)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار (6/90 ) (1033)، والخطيب في المتفق والمفترق6/2036( )1500 )-وأسماهيحيى بن الحارث في رواية زيد بن الح باب عنه- وغيهم -من طرق - عن يحيى -وهو ابن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو ا لباهلي- قال: سمعت أبي يذك ر ، أنه سمع جد ه الحارث بن عمرو يحد رث أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج ة الوداع، وهو على ناقته الع ض ب اء، فأتيته من أحد شرق ي ه، فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، استغ فرر لي، فقال: "غفر الله لكم"، ثم أتيته من الش رق ر الآخر، أرجو أن ي ص ني دونه م، فقلت: يا رسول الله، استغ فرر لي، فقال بيده: "غ ف ر الله لكم": ف ق ال ر ج ل مرن الن اسر: يا ر س ول الل ر، ال ع ت ائرر و ال ف ر ائرع ؟!، ق ال : "م ن ش اء ع ت ر ، و م ن ش اء لم ي ع ترر ، و م ن ش اء ف ر ع ، و م ن ش اء لم ي ف ر رع ، فير ال غ ن مر أ ض حريت ه ا" -و ق ب ض أ ص ابرع ه إرلا و احرد ة -. وسند الحديثر ضعيف ، يحيى بن ز ر ار ة، روى عنه جمع، وذكره ابن حب ان في "الثقات"، ولم يج ر رحه أحد ، بل قال الذهبي: ثقة. الكاشف (2/635( )3137)، وقد ت و بع أيضا –وسيأتي-. و أما أبوه: ز رارة بن كريم، فقد قيل: له رؤية، وذكره ابن حبان في "ثقات التابعين"، وقال: م ن زعم أن له صحبة فقد وهم، وقد روى عنه جمع، وقال أبو نعيم: رأى النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع، معرفة الصحابة ( 6/1262)، وقال ابن الأثي "وهو راو لا غي، فإنه يروي، عن أبيه، عن جد ر ه، يعني الحارث ب ن عمرو، وليس له صحبة، و إرنا الصحبة لجد ر ه الحارث ". أسد الغابة (2/613( )1766)، وقال الذهبي: و ث رق. الكاشف (1/606( )1362). فالذي يظهر أنه مجهول ، وليس صحابيا ، وانظر الإصابة (6/157( )6017)،9/237( )7667).، بيان الوهم والإيهام6/236.) تابع يحيى بن زرارة في روايته عن أبيه -مختصرا ومطولا - عتبة بن عبد الملك السهمي، كما رواه البخاري في "الأدب" (ص/692( )1162)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثا2/653( )1257)، والطبا في "الكبي" ( 6/231( )6651)، والحاكم في "المستدرك" ( 6/252( )73537)، وغيهم، وع ت ب ة مقبول ، فيصلح في المتابعات. قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يرجاه ". وهناك متابعة أخرى ليحيى بن ز ر ار ة، وهي متابعة سهل بن ح صين الباهلي، فقد روى القصة بنحو ما تقدم، وأخرج روايته ابن أبي عاصم في "الآ حاد والمثاني" (2/657 )(1252)، والطبا المعجم الكبي" (6/232 )(6652)، وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (ص 213)-ترقيم الشاملة، وذكره =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ابن المبارك ، ومعتمر بن سليمان، وزيد بن الح ب اب -ونسبه إلى ج د ر ه-، وعف ان، وأبو الوليد الط ي السي، وأبو عاصم الن بر ي ل، وموسى بن إسماعيل. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(1). قلت وقال ابن الق ط ان: لا ي ع ر ف حال ه(2). صاحب الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء2/296( )52)- من طريق يعقوب بن إسحاق الح ض ر مي، عن سهل بن ح صين الباهلي، عن ز رار ة به. وسهل بن ح صين الباهلي هو اب ن أ خي ق ت يبة ب ن م سلم، وث قه ابن معين. ينظر الجرح والتعديل (9/195- 193( )266 .) يبقى أن في الحديث ضعفا من جهة جهالة والدر يحيى، وهو زرارة بن ك رريم، حيث نفى رؤيته وص ح ب ته كلي من ابن حبان، وابن الأثي، وهو المفهوم من كلام الحافظ في "الإصابة" ( 6/157( )6017)،و ضع فاه عبد الحق الإشبيلي، وابن القطان، وتفر د أبو نعيم بإثبات رؤيته، فقوله مرجوح . والله أعلم. والفرع: أ و ل ما ت لر د ه الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، والعتية: هي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام في شهر رجب. ينظر: النهاية (6/665) و6/172). والمعنى المذكور هو المعنى المذموم الذي كان يفعله أهل الجاهلية، وأما الحديث الذي معنا ففيه أنه لا بأس بهما إذا كان لله، وفي حكم الفرع والعتية خلاف بين أهل العلم، فقد ورد النهي عنهما في حديث أبي هريرة: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعتية". وهو عند البخاري ( 5676) و (5676)، ومسلم1973( )62) بلفظ: "لا فرع ولا عتية"، وورد التخ ير ي في فعلهما في حديث الحارث بن عمرو الذي خ ر ج ت ه آنفا في ترجمة الراوي، ور وي أيضا : "الف ر ع حقي "، أي: ليس بباطل. ينظر: المغني (16/602-606)،فتح الباري (9/537). (1) (7/302.) (2) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 6/236-235( )1016)، وتتم ة كلامهغي أ نه قد روى ع نه جم اع ة من الأجلة ك اب ن ال م ب ارك، و أبي ع اصرم الن بريل، وم وس ى بن إرسم اعريل، و أبي ال و لريد الط ي الرسري ".

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]862[- (ع) يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة ، واسمه: خالد بن ميمون بن ف ي ر و ز ال م د اني، الو اد ع ي مولاهم ، أبو سعيد الكوفي. روى عن: أبيه، وال ع م ش، وابن عون، وعاصم ال ح و ل، وه ش ي م بن عروة، ويحيى بن سعيد ال نصاري ، وداود بن أبي هند ، وحارثة بن أبي الر جال، و إسماعيل بن أبي خالد ، وعبد الرحمن بن الغ س ي ل، وح سين بن ال ر ب ال د ل ، وع ك ر م ة بن ع م ار، وعبد الله بن عمر العمري ، وأبي مالك ال ش ج ع ي، وحج اج بن أ ر ط اة، وإسرائيل ، وعبد الملك بن حم يد بن أبي غ ن ي ة، وم س ع ر، وهاشم بن هاشم بن ع ت ب ة بن أبي وقاص، وموسى ال ه ني، وجماعة. وعنه: يحيى بن آدم، وأبو داود ال ف ري ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، وداود بن ر ش ي د، ويحيى بن يحيى الن ي س ابوري ، وإبراهيم بن موسى ، وأبو ك ر ي ب، وش جاع بن م ل د، وس ر ي ج بن يونس، وأحمد بن م ن يع، وس و ي د بن سعيد، وعلي بن مسلم الط و س ي، وس هيل بن عثمان الع س ك ر ي، ويعقوب بن إبراهيم الد و ر ق ي، وهارون بن معروف، وهناد بن الس ر ي ، والسن بن ع ر ف ة، وآخرون. قال إبراهيم بن موسى ، عن أبي خالد ال حم ر: كان جي د ال خ ذ (1). وقالأيضا عن السن بن ثابت: نزلت بأفقه أهل الكوفة، ي ع ن ي ه(8). وقال عمرو الن اق د، عن ابن عيينة: ما قد م علينا مثل ابن المبارك ، ويحيى بن أبي زائدة (3). وقال الارث بن س ر ي ج، عن يحيى القطان: ما خال ف ني أحد بالكوفة أشد علي من ابن أبي زائدة (4). وقال أحمد، وابن معين: ثقة(5). وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين: إسماعيل بن زكريا (6) أحب إلي ك أو يحيى بن أبي زائدة ؟ قال: يحيى أحب إل ، قلت(7): هماأ خ وان؟ قال: لا(2). (1) التاريخ الكبير (2/874( )8774)، الرح والتعديل 7/144( )607.) (8)التاريخ الكب 2/874( )8774)، الرح والتعديل 7/144-145( )607.) (3) تاريخ بغداد 16/172( )7406.) (4) الرح والتعديل 7/144( )607)، تاريخ بغداد 16/177( )7406.) (5)الرح والتعديل 7/145( )607)، العلل لعبد الله بن أحمد (8/332( )8475.) (6) هوإسماعيل بن زكريا بن م ر ة ال ل ق اني، أبو زياد الكوفي ، صدوق يخطئ قليلا. التقريب ( 447.) (7)سقطت هذه الكلمة من (م (2) بهذا اللفظ ورد في الرح والتعديل 7/145( )607)، وفي التاريخ-رواية الدارمي عن ابن معين - (ص/76( )174 :)قلت: فإسماعيل بن ز ك ر يا أحب إليك في ال د ي ، أ و يحيى بن ز ك ر يا ؟! فقال: ل ؛ أ هما أ خ وان عن دك؟! قلت : لا، ولكني أردت في الد ي ، فقال: يحيى أ ح ب إ ل .

تهذيب التهذيب -373- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن المديني: هو من الث ق ات(1). وقالأ ي ضا : ل يكن بالكوفة بعد الث و ر ي أ ث ب ت منه(8). وقالأيضا : انتهى العلم إليه في زمانه (3). وقال ابن نير: كان في الإت ق ان أ ك ث ر من ابن إدريس (4). وقال أبو حا: مستقيم الدي ، ثقة صدوق(5). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت(6). وقال الع ج ل ي: ثقة ، وهو ممن جم ع له الفقه والدي ، وكان على قضاء ال م د ائن(7)، وي ع د من حف اظ الك وف ي ين للددي ، م ف ت يا ثبتا ، صاحب سن ة ، ووكيع إنا صن ف كتبه على ك ت ب يحيى بن أبي زائدة ، وذكر ابن أبي حاتم أن ه أو ل من صن ف الكتب بالكوفة(2). وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة : يحيى بن أبي زائدة في الدي مثل الع ر وس الع ط ر ة(7). وقال الدوري ، عن ابن معين: كان يحيى بن زكرياء ك ي سا ، ولا أ ع ل م ه أخطأ إلا في حدي واحد عن سفيان، عن أبي إسداق، عن ق ب يصة بن ب ر م ة، قال: قال عبد الله: "ما أ ح ب أن يكون ع ب ي د كم م ؤ ذ ن ي ك م" وإنا هو عن واصل، عن قبيصة(10). (1)الرح والتعديل 7/145( )607.) (8)تاريخ بغداد 16/176( )7406.) (3)تاريخ بغداد 16/176( )7406.) (4) الرح والتعديل 7/145( )607 )-بمعناه-، وابن إدريس هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد الودي ، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة مات سنة اثنتين وتسعين (ع). التقريب (3884.) (5)الرح والتعديل 7/145( )607.) (6) تاريخ بغداد (16/177( )7406). وفيه قوله: "ثقة" فقط. وما أثبت ه قد ورد في تهذيب الكمال (31/307( )6286)، وفي تاريخ الإسلام ( 4/1000( )400.) (7)بليدة صغيرة الانب الغربي من نهر دجلة، تقع على بعد بضعة كيلومترات جنوب شرق بغداد بالعراق. ينظر: مراصد الاطلاع على أسماء المكنة والبقاع للقطيعي (3/1843)، ويكيبيديا -الموسوعة الرة -. (2) الثقات8/358( )1775.) (7) تاريخ بغداد 16/172( )7406)، وفيه: الع ر وس ال م ع ط ر ة (10) تاريخ الدوري ( 3/440( )8160)، تاريخ بغداد 16/172( )7406 .) =

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الغ لا بي (1)، عن ابن معين، نحو ذلك(8). وقال حنبل، عن محمد بن داود: سمعت عيسى بن يونس، -وس ئ ل عن يحيى بن أبي زائ د ة؟- فقال: ثقة، قال: ورأيت زكرياء بن أبي زائدة ي ي ء به إلى م ال د(3). وقال زياد بن أيو ب: كان يحد ث حفظا (4). وقال علي بن المديني: مات سنة اثنتين وثمانين ومائة(5). وقال ابن سعد، وغيره: مات بال م د ائن، وهو قاض بها، سنة ثلاث وثمانين (6). وفيها أرخ ه غير واحد(7). ول أقف على هذه الرواية من طريق يحيى بن زكرياء، لكن الرواية وردت –بلفظة متقاربة - عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" ( 1/177( )8858) ط: أسامة، و 8/351( )8866) ط: عوامة، في "باب أذان العمى"، (8/87( )6077) ط: أسامة،وفي طبعة عوامة (4/314( )6134)، وكذلك أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (1/471( )1212)، والطبراني في "معجمه7/856( )7867،7870) وغيرهم -من طرق- عن وكيع ، وعبد الرزاق، وزائدة، وأبو نعيم، وغيرهم عن سفيان الثوري ، عن واص ل ال ح د ب ، عن ق ب ي ص ة بن ب ر م ة ال س د ي، قال: قال عبد الله بن مسعود: "ما أ ح ب أن يكون م ؤ ذ ن و ك م ع م ي ان كم، قال: أ ح س ب ه قال: ولا ق ر اؤ ك م". ورواتها ثقات ما عدا قبيصة بن ب ر م ة، فهو متلف في صدبته، كما قال المزي. قال البخاري: "له صدبة" التاريخ الكبير ( 7/174( )723)، و قال أ ب و حاتم : "قال بعض ولده: له ص دب ة ، ولا يصح ذلك" الرح والتعديل ( 7/184( )711)، وذكره ابن حبان في "الثقات 3/345)، وقال: "ويقال: إن له صدبة"، وقال ابن عبد البر: "وقد قيل: إن حديثه مرسل، لنه يروي ع ن اب ن م س ع ود والمغيرة ب ن ش ع ب ة ر ض ي اللَّ عنهم". الاستيعاب (3/1878( )8077)، وقال الافظ: مقبول،فإن ثبتت ص د ب ت ه؛ فالرواية عن ابن مسعود صديدة، وإلا يكون فيها ضعف لهالة حال بعض رواتها. (1)في (م): الغلاني، وهو تصديف (8)تاريخ بغداد 16/172( )7406.) (3)تاريخ بغداد 16/172( )7406). وفي آخره ي ي ء به إلى م ال د بن سعيد فيقول له: يا بني احفظ. (4)تاريخ بغداد 16/177( )7406.) (5)تاريخ بغداد 16/176( )7406.) (6)الطبقات لابن سعد2/516( )3550)، تاريخ بغداد 16/177( )7406.) (7)ينظر: التاريخ الكب 2/874( )8774)، تاريخ بغداد 16/177-120( )7406)، تهذيب الكمال (31/311-318( )6286.)

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق زاد يعقوب بن شيبة: وبلغ من الس ن يوم مات: ثلاثا وست ين سنة، وكا ن(1) ثقة حسن الدي ، ويقولون: إن ه أو ل من صن ف الكتب بالكوفة، وكان ي ع د في فقهاء مح د ث ي الكوفة، وكانت وفاته في جم اد ال ولى(8). وقال خليفة، وابن حب ان: مات سنة ثلاث أو أربع (3). وقال ابن قانع: مات سنة أربع (4). قلت وقال ابن أبي حاتم في "العلل": سألت أبي، وأبا زرعة ، عن حدي رواه يحيى بن أبي زائدة ، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن ي س ار، عن ابن ع م ر(5) -في العب بال ص ى- فقالا: وهم ابن أبي زائدة ، و إن ا هو مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن ، عن ابن عمر(6). (1)في (م): وقال (8)تاريخ بغداد 16/120( )7406.) (3) طبقات خليفة (ص870( )1305)، الثقات لابن حبان7/615.) (4)تاريخ بغداد 16/120( )7406.) (5)في (م): عمير، وهو تصديف (6)في (م): عمير، وهو تصديف ورواية يحيى بن أبي زائدة التي ذكرها أبو حاتم في "العلل" ( 8/188( )857): لفظهاسألت أبي، وأبا زرعة عن حدي رواه ابن أبي زائدة، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن يسار؛ قال: رأ ابن عمر رجلا يعب بالصى في الصلاة؛ فقال: إذا ص ل ي ت فلا تعب ، واصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم... وذكر الدي ))، وهو عند الطبراني في "الوسط" –من غير ذكر القصة- (6/83( )5628 ) حي قالحدثنا محمد بن عبد الله الضرمي قال: أخبر نا عبد الله بن عامر بن زرارة قال: أخبر نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن يسار، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جلس في الصلاة وضع يده على ركبتيه ". –وهذا النص ل يرد في "العلل" حي اكتفى ابن أبي حاتم في سؤاله بذكر القصة، وسيأتي ذكر الرواية مع القصة -. قال الطبراني: ل يرو هذا الدي عن يحيى بن سعيد إلا ابن أبي زائدة. وقد أخطأ ابن أبي زائدة في الإسناد؛ حي أبدل م س ل م ب ن أ بي م ر يم بمسلم بن يسار، وأسقط علي بن عبد الرحمن ال م ع او ي من الإسناد، وقد ثبت في "صديح مسلم" (كتاب الصلاة، باب صفة اللوس في الصلاة... 8/70، 1847) أن سفيان بن عيينة قالفكان يحيى بن سعيد ح د ثنا به عن مسلم، ثم ح د ث ن ي ه مسلم. =

تهذيب التهذيب -377- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال أبو زرعة : يحيى ق ل م ا يخ ط ئ ، فإذا أ خطأ أ ت ى بالعظائم. انتهى(1). وهذا ير د على(8) الذي ذكره ابن مع (3). قال عمر بن شب ة: حدثنا أبو نعيم، حدثنا يحيى بن زكر ياء بن أبي زائدة -وما هو بأ ه ل أن أح د ث عنه-، عن ابن أبي خالد، قوله(4). قال: ولو كان فقيها ما حد ث به عنه(5). وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله(6). وقال ابن شاهين في "الث ق ات: قيل ليديى بن معين: إن زكريا ء بن عدي(7) ل يحدث عنه، قال: هو خير من زكرياء بن عدي ، ومن أ ه ل قريته(2). (3/ق817/ب فالرواية المحفوظة -كما ذكر أبو حاتم، وأبو زرعة - هي المخرجة عند مالك في "الموطأ" ( 1/148( )835)، و أخرجها من طريقه مسلم في "صديده" (كتاب الصلاة، باب صفة اللوس في الصلاة... 8/70، 1847 )-واللفظ له-، وأبو داود في "السنن" (كتاب الصلاة، باب الإشارة في التشهد، 1/374، رقم: 727)، والنسائي في "السنن" (كتاب التطبيق، باب موضع البصر في التشهد، 8/836، رقم 1160) وغيرهم-من طرق - عن مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن جعفر -كلهم- عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن ال م ع او ي، أنه قال: "رآني عبد الله بن عمر وأنا أ ع ب بال ص ى في الصلاة، فلما انصرف نهاني فقال: اصن ع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع، فقلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان إذا جلس في الصلاة وضع ك ف ه الي منى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها ، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كف ه اليسر على فخذه اليسر ". (1) العلل لابن أبي حا8/183( )857.) (8) كلمة (على) محورة (3) يعني يرد على ما تقدم من قول ابن معين أنه ل يخطئ إلا في حدي واحد (4) الضعفاء للعقيلي6/357( )8030). والقول ال م ر و ي بهذا السند المذكور هو قو ل إ سماعيل بن أ بي خالد: "ما ر أ يت أ مير ا على م نبر أ حس ن م ن م صع ب ". والمراد مصعب بن الزبير بن العوام كما في "تاريخ دمشق" (52/817( )7447)، و "الس4/140-141( )42 .) (5) كأنه ت ع ق ب من عمر بن ش ب ة على أ نعيم. (6)الطبقات لابن سعد2/516( )3550). وكلمة (إن شاء الله) رسمت في نسخة (م) ب : (إنشاء وهو خطأ إملائيٌّ شائع، يؤدي إلى معنى فاسد. (7) يكنى أبا يحيى، مولى لبني تيم، وتوفي ببغداد في جماد الولى سنة اثنتي عشرة ومئتين في خلافة المأمون، وكان زكرياء رجلا صالا صدوقا. الطبقات لابن سعد (2/538( )3603.) (2) تاريخ أسماء الثقات (ص 331( )1685)، ولفظه: "هوخير من زكرياء بن عدي ، ومن أبيه، ومن أهل قريته ".

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]867[– ]س[(1) يحيى بن زكرياء بن ، ولقب ه ح ي و ي ه، أبو زكرياء النيسابوري ، ال ع ر ج(8). روى عن : إسداق بن راهويه ، وعلي بن ح ج ر ، وأحمد بن سعيد الدارمي ، وقتيبة، ومحمد بن رافع ، ويعقوب الد و ر ق ي، والر بيع بن سليمان، ويونس بن عبد ال ع لى، وغيرهم. وعنه: الن س ائ ي -قال ال م ز ي: ل أ ق ف على روايته عنه(3)- وابنأخيه أبو السن محمد بن عبد الله بن زكرياء بن ح ي و ي ه، ومك ي بن ع ب د ان، ومحمد بن عبد الرحمن الد غ و ل ، وأبو حامد بن الش ر ق ي، وأبو العباس بن ع ق د ة، ومحمد بن سعد(4) الباو ر د ي، وأبو بكر بن ال م ق ر ئ(5). قال الن س ائ ي: ثقة(6). وقال ابن ي ونس: كان حافظا فاضلا ثقة ثبتا ، توفي بمصر، في ذي القعدة سنة سبع وثلاثمائة(7) .-ذكره في موضع -. وقال الاكم: ر ح ل على ك بر الس ن إلى الشام، ومصر، والجاز ، وكان ي ك ت ب ، وي ك ت ب عنه(2). سمعت يحيى بن منصور يقول : سمعت أبا حامد بن الش ر ق ي يقول : ليس في مشا يخ ن ا أحسن حديثا من أبي بكر محمد بن إسماعيل بن مهران الإ سم اعيلي، وذاك أنه كتب مع أبي زكرياء ال ع ر ج(7). (1) كتب الافظ الرمز قبل الاسم إشارة إ وجود خلاف في رمز النسائي، وسيذكر كلام المزي عنه. (8) بعدها كلمتان مضروب عليهما. 3) )أثبت محققو "تهذيب الكمال" قول المزي في الاشية، فقالوا: "قال المؤلف في حاشية نسخته: ل أقف على روايته عنه إلا في كتاب الإخوة". ( 31/313( )6287). والافظ مغلطاي مع ت ب د ر ه في معرفة الكتب قد خفي عليه هذا التصنيف للنسائي، فاعتبر هذا التعليق من المزي وهما من الناسخ ابن المهندس، واستظهر أن الكاتب أراد أبا داود فكتب النسائي، لكن المزي في "مقدمة تهذيب الكمال" ( 1/151 ) ذكر "كتاب الإخوة" مؤلفا للنسائي. وينظر: إكمال تهذيب الكمال18/302-307( )5186.) (4)في (م): سعيد، وهو تصديف (5) ( فيم): المقبري، وهو تصديف (6) المعجم المشتمل (ص317( )1146.) (7) تاريخ دمشق 64/880( )2136.) (2) تاريخ دمشق 64/881( )2136.) (7)تهذيب الكمال31/314( )6287.)

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقال م س لمة في "الص ل ة": كان شافعي المذهب مقد ما فيه(1). ]870[- (خ) يحيى بن أبي زكرياء الغس اني، أبو مروان الواسطي، أصله من الشام، و اسم أبيه: يحيى. روى عن: هشام بن عروة، وه ش ام بن حسان، و إسماعيل بن أبي خالد، وابن خ ث ي م(8)، ويونس بن عبيد، وغيرهم. وعنه: أيوب بن أبي هند ال ر اني(3)،وعبد الوهاب بن عيسى الت م ار، ومحمد بن حر ب الن س ائ ي. قال الدوري : سئل عنه ابن معين، فقال: لا أدري (4). وقال أبو حا: شيخ ، ليس بالمشهور(5). وقال الآجري ، عن أبي داود: ضعيف(6). قال البخاري : مات سنة ثمان وثمانين(7). وقال محمد بن وز ير الواسطي: مات سنة تسعين(2) ومائة(7). قلت له في "صديح البخاري " حدي واحد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة متابعة(10). (1) إكمال تهذيب الكمال18/302( )5186.) (8) في (م): خيثمة، وهو تصديف (3) في (م): الرامي، وهو تص ديف. (4) الرح والتعديل 7/146( )614 .) (5)الرح والتعديل 7/146( )614.) (6) تهذيب الكمال 31/315( )6282)،م ن ت كلم فيه وهو موثوق أو صالح الدي للذهبي (ص/540-541( )374.) (7) في (م) زيادة بعدها: ومائة تاريخ البخاري الوسط (4/776( )1847-1851.) وذكر مغلطاي أن في هذا نظرا ، وأن البخاري ل يحرر تاريخ وفاته، ينظر: إكمال تهذيب الكمال (18/307( )5187.) (2) في (م): تسع، وهو تصديف (7)التاريخ الوسط 4/776( )1847-1851.) (10)بعدها كلمتان مضروب عليهما. وروايته أخرجها البخاري في "صديده" (كتاب الاعتصام، با ب ق و ل اللَّ ت ع ا، 6/8623، رقم6736) فقالو ق ال أب و أ سام ة ، عن ه شام . وحد ثني محمد بن حرب ، حدثنا يحيى بن أبي زكرياء الغساني ، عن هشام، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فدمد الله وأثنى عليه وقال : (م ا ت ش ير ون ع ل ي في ق و م ي س ب ون =

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن حبان : لا تجوز الرواية عنه ل م ا أكثر من مالفة الث ق ات في روايا ته عن ال ث ب ات(1). ]871[ - (قيحيى بن زياد بن أبي داود السدي مولاهم ، أبو محمد الر ق ي، ولقبه: ف ه ير . روى عن: ابن ج ر ي ج، وخ ل ي د بن د ع ل ج، والليل بن م ر ة، وف ر اس بن خ و ل(8)، وموسى بن و ر دان. وعنه: داود بن ر ش ي د، ومحمد بن عبد الله بن شاب و ر، والمغيرة بن عبد الرحمن ال ر اني، وسعيد بن يحيى ال م و ي، وأبو يوسف محمد بن أحمد الص ي د لا ني، وآخرون. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال(3): مات بعد المائتين(4). وقال محمد بن عبد الميد: كان من ال ب د ال(5). أ ه ل ي؟! م ا ع ل م ت ع ل ي ه م م ن س وء ق ط ) وعن عروة قال : لما أ خ بر ت عائشة بالمر، قالت: يا رسول الله ! أتأذن ل أن أنطلق إلى أهلي؟ فأذن لا وأرسل معها الغلام ، وقال رجل من النصار: سبدانك ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، سبدانك هذا بهتان عظيم. ووجدت له حديثاً آخر في الصحيح متابعةً أيضاً، فقد رو البخاري في "صديده" (كتاب الج، باب من ص ل ى ركعتي الطواف خارجا من المسجد ، 8/527، رقم1546) عنعبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن عروة، عن زينب ، عن أم سلمة رضي الله عنها : "شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وحدثني محمد بن حرب ، حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء الغساني ، عن هشام، عن عروة، عن أم سلمة رضي الله عنها -زوج النبي صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكة، وأراد الروج ول تكن أم سلمة طافت بالبيت ، وأرادت الروج فقال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت صلاة الصبح فط وفي على بعيرك والناس يصلون). ففعلت ذلك، فلم ت صل حتى خرجت . (1) المجروح 3/186). وقال ابن حجر: "وبالغ ابن حبان، فقال: لا تجوز الرواية عنه" هدي الساري (1/451). أقوال أخرى في الراوي 1- قال البزار: ليس به بأس، قد رو عنه الناس. مسند البزار 6/386( )8336.) 8- قال الدارقطني: ثقة. سؤالات الاكم للدارقطني (ص 828( )518.) (8) في (م): حول، وهو تصديف (3) تكررت كلمة (وقال) في ال صل. (4) الثقات7/855.) (5) موضح أوهام المع والتفريق8/357.)