تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: مجاهد، وأبي ظَ بـْ يَ ان الجَ نْ بيِّ ، وعلي بن ربيعة ، وعَ زْ رَ ة بن عبد الرحمن ، وسعيد بن جُ بَ ير، وبكر بن الأَ خْ نَ س، والمختار بن فـُ لْ فُ ل. وعنه: الثوري ، وابن المبارك ، وأبو معاوية، ومَ رْ وَ ان بن معاوية، ويحيى القَ طَّ ان، ويزيدُ بن هارون، وآخرون. قال قبيصة: حدَّ ثنا سفيانُ الثوري ، عن وِ قاء بن إيَس -و كان(1) لا بأس به-(2). وقال عبدالله بن أحمد، عن أبيه: وِ قَ اء بن إيَس كذا ، وكذا ، ثم قال: ضَ عَّ فَ هُ يحيى بن سعيد القَ طَّ ان(3). وقال ابن أبي خيثمة، عن أبيه، مثلَ ذلك سواء(4). وقال علي بن المدي، عن يحيى بن سعيد: ما كان بالذي يـُ عْ تمدُ عليه(9). وقالأيضاً عنه: لم يكن بالقَ وِ ي(6). وقال الآجري ، عن أبي داود، قال يحيى: لم يكن بالذي يـُ عْ تَ مدُ عليه(5). وكذا قال النَّسَائِي، عن يحيى(8). قال النَّسَائِي: وليس بالقوي(5). وقال أبو حا: صالح(12). وقال ابن عدي: حديثُ هُ ليس بالكثير، و أرجو أنه لا بأسَ به(11). (1) في (م): وقال، وهو خطأ. (2) تاريخ بغداد 19/652( )5285.) (3) العلل ومعرفة الرجال 2/922( )3313.) (4)تهذيب الكمال32/496( )6652.) (9) الكامل8/355( )2213)، تاريخ بغداد 19/652( )5285.) (6) الجرح والتعديل 5/45( )228)، الكامل لابن عدي8/358( )2213.) (5) السؤالات1/195) (33.) (8)تهذيب الكمال32/495( )6652.) (5) ميزان الاعتدال 4/339( )5394)، تهذيب الكمال32/495( )6652.) (12)الجرح والتعديل 5/45( )228.) (11) الكامل8/355( )2213.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(1). قلت وذكر له البخاريُّ أثراً مُ عَ لَّ قاً ضِ مْ ناً؛ قال في صلاةِ السَّ فر: "وخرج عليٌّ فقصر، وهو يرى البيوت، فلمَّ ا رَ جَ عَ قيل له: هذه الكوفة! فقال: لا، حتَّ ندخُ لَ ها". أخرجه عبدُ الرزاق ، والحاكم، من طريق وِ قَ اء بن إيَس هذا، عن عليِّ بن ربيعة ، عن علي قال: "خرجنا مع عليٍّ إلى الكوفة". الحديث(2) . وقال السَّ اجي: عنده مناكير(3). وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به(4). وقالأبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين(9). ]122[ - (بخ د) وَ قَّ اص بن رَ بِ ي ْ عَ ة العَ نْ سِ ي ، أبو رِ شْ دِ ين الشامي. روى عن: الـمُ سْ تـَ وْ رِ د بن شَ دَّ اد، وأبي الدرداء (6). وعنه: مكحول، ومحمد بن زيَد الأَ لهْ اني، وسليمان بن موسى. (1) (5/969.) (2) أخرجه البخاري في "صحيحه -معلقاً - في (أبواب تقصير الصلاة، باب يـَ قْ صُ رُ إذا خرج من موضعه، 1/365)، وأوصله–كما ذكر الحافظ- عبد الرزاق في "مصنفه" ( 2/925( )4321)، والحاكم -ولم أقف على الرواية عند الحاكم في كتبه المطبوعة - لكن البيهقي روى من طريقه في "السنن الكبْى" (3/225( )9448)، وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في "المصنف2/224( )8168)، وابن المنذر في "الأوسط" (4/428( )2262)، وغيرهم-من طرق- عن وِ قَ اء بن إيَس، عن علي بن ربيعة ، عن علي رضي الله عنه بنحو المذكور. وفيه وقاء بن إيَس، ويظهر من كلام الأئمة الذين قَدَّمنا في ترجمته أنه ضعيف الحديث، فالرواية ضعيفةٌ. (3)إكمال تهذيب الكمال12/222( )9223)، وتتمته: وروى عنه أسباطُ بن محمد، ووهب بن إسماعيل الأَسَدي مَنَاكير. (4) المعرفة والتاريخ 3/128.) (9) إكمال تهذيب الكمال12/222( )9224 .) أقوال أخرى في الراوي1- قال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: وقاء بن إيَس ثقة. الجرح والتعديل (5/45( )228 .) 2- قال ابن سعدوكان ثقةً إن شاء اللَّّ . الطبقات الكبير (8/453( )3358.) (6) هذه الكنية إلى تصحفت في (م): الدراوندي

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره أبو زرعة الدِّمَشْقي في الطَّ بـَ قَ ةِ الثانية من أهل الشام(1). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(2). روى له أبو داود حديثَ ه عن ال ـمُ سْ تـَ وْ رِ د: "مَ نْ أَ كَ لَ بِ رَ جُ لٍ مسلمٍ أُ كْ لَ ةً في الدنيا " الحديث(3). ]121[ - (ع) وَ قْ دان أبو ي َ عْ فم ور العَ بْ دي، الكوفي الكبير، ويقال(4): اسمه واقِد، أدرك المغيرة بن شعبة. (1) نقل ذلك ابن عساكر في "تاريخ دمشق 63/96-95( )5585)، و "كتاب الطبقات زرعة، ذكر مغلطاي أن المزيَّ لم يقف عليه، وينقل نقوله عن غيره. الإ كمال (12/369( )9158)، وهذه النقولات يعتني ابن عساكر بذكرها في "تاريخ دمشق". (2) (9/956.) (3) أخرجه أبو داود في "سننه" (الأدب، باب في الغيبة، 4/421، رقم 4883) –واللفظ له -، والبخاري في "الأدب المفرد" (ص/ 53( )242)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ 2/396)، والطبْاني في "الكبير" (22/325( )539)، وفي "الأوسط1/219( )655)، وغيرهم-من طرق- عن بقية بن الوليد، عن عبد الرحمن بن ثَبت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن وقَّ اص بن ربيعة، عن الـمُ سْ تـَ وْ رِ د بن شَدَّاد أنه حَ دَّ ثه أن النَّ بيَِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَ نْ أكل بِرجُلٍ مُسلم أُ كْ لَ ةً فإنَّ اللهُ يطعمهُ مِثلَها مِن جهنَّم، ومن كُسِي ثوباً برجُلٍ مسلم فإنَّ الله يكسوه مِثـْلَهُ من جهنَّم، ومن قام برجلٍ مَ قامَ سمُعَةٍ ورِيَء فإن الله يقومُ به مقامَ سمُعَ ةٍ ورِيَء يومَ القيامَةِ ". وهذا الإسناد ضعيفٌ، فيه مدلسان وقد عنعنا؛ بقية بن الوليد، ومكحولٌ، وفيه جهالة حال وَقَّاص بن ربيعة. وتابع سليمانُ بن موسى مكحولاً، فقد روى الإمام أحمد في "المسند" (25/935( )18211)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني " ( 9/251) (2825)، وأبو يعلى في "المسند" ( 12/264( )6898)، والطحاوي في "شرح مشك ل الآثَر" (11/343( )4489)، والطبْاني في "المعجم الكبير" (22/328 ) (534) وغيرهم-من طرق- عن ابن جريج ، عن سليمان بن موسى، عن وقَّ اص بن ربيعة به. وفي هذا الإسناد مدلِّسٌ آخر قد عَنـْعَن، وهو ابن جريج، وتابعه الضَّحَّاك بن مخلد فيما ذكره ابن عساكر من طريق أبي ي على الموصلي. ينظر: تاريخ دمشق ( 63/99-96( )5585.) وللحديث شاهدٌ صحيحٌ من طريقِجعفر بن حَ يَّ ان، والمبارك بن الفُضَالة، عن الحسن مرسلاً. ذكره ابن المبارك في "الزهد" (ص/ 246( )525)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص161( )252.) ولمعنى الحديث وفقهه ينظر"المرقاة" (4/526) للقاري، و عون المعبود (5/2161.) 4) )كذا قاله يحيى بن معين، ونقله الإمام أحمد بن حنبل عنمحَُمَّد بن بشر الْعَبْدي، ينظر: تاريخ الدوري (3/331( )1951،1952)، العلل لابن الإمام أحمد2/452( )3256)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وروى عن: ابن عمر، وابن أبي أَ وْ فىَ ، وأنس، وعَ رْ فَ جَ ة بن شُ رَ يْ ح، ومُ صْ عَ ب بن سعد، وأبي صادق، وغيرهم. وعنه: ابنه يونس، وإسرائيل ، وزائدة ، والثـَّ وْ ري، وشعبة، وأبو الأَ حْ وَ ص، وشَ يـْ بَ ان(1)، وأبو عَوَانة، وابن عُ يـَ يـْ نَ ة، وغيرهم. قال أبو طالب، عن أحمد: أبو يـَ عْ فُ ور الكبير، اسمه وَ قْ دَ ان، ويقال: واقد، كوفيٌّ ثقة(2). وقال ابن مع، وعلي بن المديني: ثقة(3). وقال أبو حا: لا بأس به(4). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(9). يقال: مات سنة عشرينَ ومائة، أو بعدها(6). قلت بل بعدها بسنين، لأَنَّ ابنَ عيينة سمع منه، وكان ابتداءَ طَ لَ بِ ه بعد العشر ين(5). وذكر مسلمٌ في "الطبقات" أن اسمه واقد، ولقبه: وَ قْ دَ ان(8). ]122[ - (ع) وكيعم بن الجَ رَّ اح بن مَ لِ يح الرُّ ؤَ اسي، أبو سفيان الكوفي. روى عن: أبيه(5)، و إسماعيل بن أبي خَ الد، وأيمن بن نابِ ل، وعكرمة بن عمّ ار، وهِ شَ ام بن عُ رْ وة، والأعمش، وتوبة أبي صَ دَ قَ ة، وجرير بن حازم ، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، ومعروف بن خَ رَّ بُ وذ، وابنِ عون، وعبد الرحمن بن الغَ سِ يْ ل(12)، وأبي خَ لْ دَ ة خالد بن دينار، (1) في (م): سنان، وهو خطأ (2) الجرح والتعديل 5/48( )225.) (3)التاريخ -رواية ابن طهمان- (ص/52( )152)، الجرح والتعديل 5/48( )225.) (4)الجرح والتعديل 5/45( )225.) (9) (9/455.) (6) تهذيب الكمال32/461( )6654 .) (5) إكمال تهذيب الكمال12/224( )9225.) وسفيان بن عيينة الكوفي المكي ولد سنة125هــ وتوفي (158هــ). سير أعلام النبلاء8/494( )122.) (8) الطبقات للإمام مسلم (ص583( )1624.) (5) في (م): ابنه، وهو تصحيف (12) في (م): الغسل، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وسلمة بن نـُ بـَ يْ ط، وعيسى بن طَ هْ مَ ان، ومصعب بن سُ لَ يم، ومِ سْ عَ ر بن حبيب الجَ رْ مِ ي(1)، وعبد المجيد بن وهب العُ قيلي، وابن جُرَ يج، والأوزاعي ، ومالك، وأسامة بن زيد اللَّ يْ ثِ ي، وإسرائيل ، وإسماعيل بن مسلم العَ بْ دي، والبَ خْ ترَِ ي بن ال ـمختار، وبدر بن عثمان ، وجَ عْ فَ ر بن بـُ رْ قَ ان، وحَ اجِ ب بن عمر، وحُ رَ يْ ث بن أبي مطر، وحَ نْ ظَ لة بن أبي سفيان، والحسن، وعلي -ابنيَ صالح بن حَ يىْ -، وزكريَء بن إسحاق، وزكريَء بن أبي زائِ دَ ة، وسعيد بن عبيد الطَّ ائِ ي، وسفيان الثـَّ وْ رِ ي، وشعبة، وطلحة بن يحيى بن طلحة ، وعبد الحميد بن جَ عْ فر، والأوزاعي ، وعثمان الشَّ حَّ ام، وعَ زْ رَ ة بن ثَبت، وعلي بن المبارك ، وعمر بن ذَ ر، وعمران بن حُ دَ يْ ر، ومعاوية بن أبي مُ زَ رِّ د، ومُ عَ رِّ ف(2) بن واصل، ونافع بن عمر الجُ مَ حِ ي، وموسى بن علي بن رَ باَ ح، ويزيد بن إبراهيم التُّ سْ ترَِ ي، وفُ ضَ يْ ل بن غزوان، وكَ هْ مَ س بن الحسن، ومالك بن مِ غْ وَ ل، وابن أبي ذئب، وابن أبي ليلى ، ومحمد بن قيس الأَ سَ دِ ي، ومُ سَ اور الوَ رَّ اق، وهِ شَ ام الدَّ سْ تـَ وَ ائي، وهِ شَ ام بن سعد، ويـَ عْ لَ ى بن الحارث ، وأبي سِ نَ ان الشَّ يـْ بَ اني الصغير، وأَ فـْ لَ ح بن حميد، وحمَّ اد بن سلمة ، وحماد بن نََِيح، وزَ مْ عَ ة بن صالح، وسعد بن أوس العَ بْ سِ ي، وسعيد بن عبد العزيز التـَّ نـُ وْ خِ ي، وسليمان بن المغيرة، وصالح بن أبي الأَ خْ ضَ ر، وعبد الله بن عمر العُ مَ ري، وعبد العزيز بن أبي رَ وَّ اد، وفُ ضَ يْ ل بن مرزوق، وقـُ رَّ ة بن خالد، ومبارك بن فَ ضَ الة، وموسى بن عُ بـَ يْ دَ ة الرَّ بَ ذي، ونافع بن عمر الجُ مَ حِ ي، وهمََّام بن يحيى، ويونس بن أبي إسحاق، وأبي شهاب الحَ نَّ اط(3) الأَكْ بَْ ، وأبي هلال الرَّ اسِ بيِ ، ويزيد (4) بن زيَد بن أبي الجَ عْ د، وخلقٌ كثير. روى عنه: أَ بناؤه -سفيان ومَ لِ يح وعبيد-، ومُ سْ تَ مْ لِ يه -محمد بن أَ بان البـَ لْ خِ ي- وشيخُ هُ -سفيان الثوري -، و عبد الرحمن بن مهدي ، وأحمد، وعلي، ويحيى، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وأبو خَ يـْ ثَ مة، والحُ ميدي، والقَ عْ نَ بيِ ، والأَشَجّ (9)، وعلي بن خَ شْ رَ م، ومُ سَ دَّ د، ومحمد بن سلاَ م، وابن أبي عمر و(6)، ونصر بن علي، ويحيى بن يحيى النيسابوري ، ومحمد بن الصَّ بَّ اح الدُّ ولابي ، (1) في (م): الحرمي، وهو خطأ (2) في (م): ومعروف، وهو خطأ (3) في (م): الخياط، وهو تصحيف (4) في (م): زيد، وهو خطأ (9) تكرر في (م) خطأ مع حذف نقط الشين والجيم. (6) في (م): عمر، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وإبراهيم بن سع يد الجَ وْ هَ رِ ي، ومحمد بن رافع ، وآخرون (3/ق224/أ آخرهم : إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخَ يـْ بَِْ ي العَ بْ سِ يّ القَ صّ ار. قال القَ عْ نَ بي: كنّ ا عند حمَّ اد بن زيد ، فجاء وكيعٌ ، فقالوا: هذا رَ اْ وِ يَ ةُ سفيان، فقال حماد: لو شئتُ قلتُ : هذا أرجحُ من سُ فيان(1). وقال الـمَ رُّ وْ ذِ ي: قلت لأَ حمد: مَ ن أصحابُ سفيان؟ قال: وكيعٌ ، ويحيى، وعبد الرحمن ، قلت: قدَّ مْ تَ وكيعاً ؟! قال: وكيعٌ شيخ(2). وقال عبدالله بن أحمد، عن أبيه: ما رأيتُ أوعى للعلمِ من وكيعٍ ، ولا أحفظَ منه(3). قال: و سمعت أبي يقول: كان مطبوعَ الحفظِ ، كان وكيعٌ حافظاً حافظاً (4)، وكان أحفظَ من عبد الرحمن بن مهدي كثيراً كثيرا(9). وقال في موضعٍ آخر: ابنُ مهدي أكثرُ تصحيفاً من وكيع ، ووكيعٌ أكثر خطأً منه(6). وقال في موضعٍ آخر: أخطأَ وكيعٌ في خمسِ مائةِ حديث(5). وقال صالح بن أحمد : قلت لأ بي: أيمُّ ا أثبتُ عندك، وكيعٌ أو يزيدٌ ؟ وقال: ما منهما بحمدِ الله إلا ثبتٌ ، قلت: فأيُّ هما أصلح؟ قال: ما منهما إلا صالحٌ ، إلا أنَّ وكي عاً لم يـَ تـَ لَ طَّ خْ بالسُّ لطان، وما رأيت أَ وعى للعلمِ منه، ولا أشب هَ بأَ هْ لِ النُّ سُ ك منه(8). وقال الدُّ وْ ري: ذاكرتُ أحمدَ بحديثٍ فقال: مَ نْ حدَّثك؟ قلتُ : شَ بَ ابة، قال: لكن حَ دَّ ثَ نيِ من لم تَ ـرَ (5) عَيـْ نَ اك مِ ثـْ لَ ه: وكيع (12). (1) تاريخ بغداد 19/691( )5284.) (2) العلل برواية الـمروذي (ص/92( )92.) (3) العلل برواية عبد الله بن أحمد1/192( )98.) (4) هكذا صحَّ بالتكرار (9) رمز الحافظ فوقه بـ"صح" بما يشبه الضبة للاخ تصار كما هو في تدريب الراوي ( 1/914) وهو إشارة إلى صحة التكرار. والقول المذكور هو في الجرح والتعديل ( 5/38( )168.) (6)العلل برواية عبد الله بن أحمد1/192( )98.) (5) تهذيب الكمال32/451( )6659)، سير أعلام النبلاء للذه5/194( )48.) (8) الجرح والتعديل 5/38( )168.) ويزيد هو يزيد بن هارون الواسطي كما في المصدر المذكور (5) في (م) : يَـــرَ (12) أمالي ابن بشران - الجزء الثاني لأبي القاسم عبد الملك بن محمد بن بشْران بن مهران البغدادي (ص/252( )1934)، تهذيب الأسماء واللغات2/144( )668.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عليُّ بن عثمان النـُّ فَ يْ لِ ي: قلتُ لأَ حمد: إنَّ أبا قتادةَ يتكلَّ مُ في وكيع ، قال: مَ نْ كذَّ بَ أَ هلَ الصِّ دْ قِ فهو الكذَّ اب(1). وقال محمد بن عامر الـمِ صِّ يصي، سألتُ أحمد: وكيعٌ أحبُّ إليْ كَ أو يحيى بن سعيد؟ قال: وكيعٌ ، قلت: لمَِ ؟ قال: كان وكيعٌ صَ دِ يقاً لحفص بن غِيَاث، فلما وَ ليَِ القضاءَ هَ جَ رَ ه، وكان يحيى بن سعيد صديقاً لمعاذ بن معاذ، فلما تولىَّ القضاءَ لم يـَ هْ جُ رْ ه(2). وحكى محمدُ بن علي الورَّ اق، عن أحمد مثلَ ذلك سواءً ؛ في وكيع ، وابن مهدي، وزاد : فقد عُ رِ ضَ على وكيعٍ القضاءَ فامتنعَ منه(3). وقال بِشْ ر بن موسى، عن أحمد: ما رأيتُ مثلَ وكيعٍ في الحفظِ والإِ سنادِ والأَ بْ واب، مع خشوعٍ وورعٍ (4). وحكى إبراهيمُ الحربي، عن أحمد نحوَ ذلك، وزاد : ويذاكَ رُ بالفقهِ فيُ حْ سنُ ، ولا يتكلَّ مُ في أحد(9). وقال أحمد بن الحسن الترِّمِذِيّ ، عن أحمد: وكيعٌ أكبُْ في القلب، وعبد الرحمن بن مهدي إمام(6). وقال أحمد بن سهل بن بحَْر، عن أحمد: كان وكيعٌ إمامَ المسلمين في وقته(5). وقال عبدُ الصَّ مد بن سليمان: سألتُ أحمدَ عن يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع ، وأبي نعيم؟ فقال: ما رأيتُ أحداً (8) أحفظَ من وكيع ، وكَ فَ اكَ بعبد الرحمن معرفةً و إِ تْ قاناً ، وما رأيت أوزنَ بقومٍ من غير محَُ اباَ ةٍ ولا أشدَّ تـَ ثـَ بُّ تاً في الرجال من يحيى ، وأبو نعيم أقلُّ الأَ رْ بعة خطأ(5). (1) تاريخ بغداد 19/692( )5284). وفي آخره: فهو الكاذب (2) تهذيب الأسماء واللغات2/144( )668)، تهذيب الكمال32/452 .) (3) ينظر: تاريخ بغداد 19/661( )5284)، تاريخ دمشق 63/82( )5585.) (4) تاريخ بغداد 19/695( )5284.) (9)تاريخ بغداد 19/698( )5284)، تاريخ دمشق 63/53( )5585.) (6) تاريخ دمشق 63/59( )5585.) (5) تاريخ دمشق 63/59( )5585.) (8) سقطت هذه الكلمة من (م (5) تاريخ دمشق 63/59( )5585.)

تهذيب التهذيب -120- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال حنبل، عن أحمد: ما رأيتُ بالبصرة مثلَ يحيى، وبعده عبد الرحمن (1)، وعبد الرحمن أفقهُ الرَّ جُ لَ ينْ ، قيل له: فوكيعٌ ، وأبو نعيم؟ قال: أبو نعيم أعلمُ بالشيوخِ و أَ سَ اميِّ هم، ووكيعٌ أَ فـْ قَ ه(2). وقال يعقوب بن سفيان: سئل أحمد: إذا اختلف وكيعٌ ، وعبدُ الرحم ن، بِ قولِ مَ نْ تأَ خذ؟ فقال: عبد الرحمن يوافَ قُ أكثرَ، وَ يَ سْ لَ مُ عليه السَّ لَ فُ ، ويجتنبُ شُ رْ بَ النَّ بِ يْ ذ(3). وقالتميم بن محمد الطُّ وسي: سمعت أحمد يقول: عليكم بمصَ نَّ فات وكيع (4). وقال أبو حا : أَ شْ هَ دُ على أحمدَ أنه قال(9): الثـبْ تُ عندنا بالعراق وكيع ، ويحيى، و عبد الرحمن (6). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقي، عن أحمد بن أبي الحَ وَ اري : سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: - فذكر مثله - قال: فذكرتُ ذلك لابن معين، فقال: الثـَّ بْ تُ بالعراق وكي ع(5). (1) بعدها كلمة مضروب عليها (2) نصفه الأول في تاريخ بغداد 11/919( )9315)، وهو بتمامه في تاريخ دمشق 63/56 ) (5585.) (3) المعرفة والتار يخ (1/528 .)قال يحيى بن معين: "وكيع وابن نُير كانوا يشربون النبيذ، وإنُا كان نبيذهم يجعلونه في التنور، يشربونه اليوم واليومين والثلاثة ويـُ هْ ريقونه، ولا يشربون كل نبيذ يزداد على التـَّ رْ كِ جَ وْ دَ ةً". تاريخ ابن طهمان عن ابن معين (ص/53( )224)،وقد قال أبو حاتم: "جاريتُ أحمد بن حنبل من شرب النبيذ من محدثي الكوفة، وسميت له عدداً منهم، فقال: هذه زلاَّ ت لهم، ولا تسقط بزلاتهم عدالته م" ينظر: الجرح والتعديل (2/26.) وقد قال العلامة المعلمي رحمه "..على مذهب العراقيين في الترخيص في النبيذ، ومثل ذلك لا يجَْ رَ حُ به اتفاقاً". التنكيل (1/435)، وللتوسعفي معرفة الفرق بين قول الجمهور ، وقول الحنفية، وفقهاء العراق والكوفة في باب الأشربة، وتَديد نوع النبيذ الذي اختلفوا في حكمه ، تراجع: " الموسوعة الفقهية الكويتية" (9/11-22.) (4)تاريخ بغداد 19/695( )5284.) (9) سقطت (أنه قالمن (م). (6) تاريخ بغداد 19/661( )5284.) (5) تاريخ أبي زرعة 1/463.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال حُ سين بن حبان، عن ابن معين: ما رأيت أفضلَ من وكيع ، قيل له: فابنُ المبارك ؟ قال: قد كان له فضلٌ ، ولكن ما رأيت أفضلَ من وكيع ، كان يستقبلُ القبلة، ويحفظُ حديثَ هُ ، ويقومُ اللَّ يلَ ، ويَ سْ رُ دُ الصَّ ومَ ، ويـُ فْ تيِ بقول أبي حنيفة(1). وقال محمد بن نـُ عَ يم البـَ لْ خِ ي، سمعتُ ابن معين يقول: والله ما رأيت أحداً يحدِّ ثُ للهِ غيرَ وكيع ، وما رأَ يْ تُ أحفظَ منه، ووكيعٌ في زمانه كالأ وزاعيِّ (2) في زمانه (3). وقال أبو داود السِّ نْ جِ ي(4)،عن ابن معين : ما رأيتُ رجلاً يحدِّ ث لله إلا وكيعاً والقَ عْ نَ بي(9). وقال الد وري ع نه: رأيتُ مَ ن يحدِّ ثُ للهِ ستةً أو سبعةً ديَنةً ؛ ابنَ المبارك ، وحسينَ الجُ عْ فِ ي، ووكيع ، وسعيد بن عامر، وأبو داود الحَ فَ رِ يّ ، والقعْ نَ بي(6). وقال أيضاً عنه: وكيعٌ أثبتُ من ابن أبي زائدة (5). وقالأيضاً : وكيع أثبتُ من عبد الرحمن ، في سفيان(8). قال: ورأيت يحيى يميلُ إلى وكيعٍ ميلاً شديداً ، فقلت له : إذا اختلف وكيعٌ ، وأبو معاوية(5)، في الأعمش؟ قال: يكون موقوفاً ، حتَّ يجيءَ من يتابعُ أحدَ همُ ا، قلت: فحَ فْ ص؟ (1) تاريخ بغداد 19/693( )5284)، تاريخ دمشق 63/56( )5585.) (2) في (م) : فالأوزاعي ، وهو خطأ (3)تاريخ بغداد 19/695( )5284)، تاريخ دمشق 63/56( )5585.) (4) هو سليمان بن معبد السِّنْ جي، ثقة، صاحبُ حديثٍ ، رَ حَّ الٌ أديبٌ ، من الحادية عشر ة، تقريب التهذيب (2626.) (9) تاريخ دمشق 63/89( )5585.) (6) تاريخ بغداد 19/696( )5284)، الطيوريَت لأبي الطاهر السلفي 3/1141( )1295)، تاريخ دمشق (63/89( )5585). وأبو داود الحَ فَ رِ ي: هو عمر بن سعد بن عبيد، ثقة عابد، ونسبته هذه هي نسبة إلى موضع بالكوفة. ينظر: التقريب (4538)، والقعنبي هوعبد الله بن مسلمة أبو عبد الرحمن المصري ، ثقة عابد، كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في "الموطأ" أحد. التقريب (3649.) (5)التاريخ –رواية الدوري - (4/49( )3261.) (8)التاريخ –رواية الدوري - (3/964( )2552.) (5) هذه الكلمة محورة. وأبو معاوية هو محَُمد بْن خازِم، أَبو مُعاوِيَة، الضَّرِير، صاحب الشَّيبانيِِّ، والأَعمَش. ينظر لترجمته: تاريخ بغداد ( 3/134( )596.)

تهذيب التهذيب -121- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال: من يحَُ دِّ ثُ عنه؟ قلت: ابنه، فكأَ نّ ه لم يـَ قْ نَ ع بهذا، وقال: إنُا كانت الرِّ حْلَ ةُ إلى وكيعٍ في زمانه (1). وقال صابن محمد، عن ابن معين: ما رأيتُ أحفظَ من وكيعٍ ، قيل له: ولا هُشَيْم؟ قال: وأين يقعُ حديثُ هُشَيْمٍ من حديث وكيع (2) . وقال عثمانُ الدارمي : قلت لابن معين: أبو معاوية أحبُّ إليك في الأَ عمش أو وكيع ؟ قال: أبو معاوية أعلمُ به، ووكيعٌ ثقة، قال: وقلت له: عبد الرحمن أحبُّ إليك في سفيان أو وكيع ؟ قال: وكيع ، قلت: فأبو نعيم؟ قال: وكيع ، قلت: فابنُ المبارك أو وكيع ؟ فـَ لَ مْ يـُ فَ ضِّ ل(3). وقال عبدبن إبراهيم بن قتيبة ، عن ابن معين: ثِ قَ اتُ الناس أربع ة: وكيع ، ويعلى بن عُ بـَ يْ د، والقَ عْ نَ بيِ ، و أحمد بن حنبل(4)( .3/ق224/ب وقال حنبل، عن ابن معين: رأيت عندَ مروان بن معاوية لَ وحاً ؛ مكتوبٌ فيه أسماءُ شيوخ : فلانٌ كذا، وفلانٌ كذا، ووكيعٌ رافضيٌّ ، قال يحيى : فقلت له : وكي عٌ خيرٌ منك، قال: منيّ ؟ قلت: نعم، قال: فسكت(9). وقال محمد بن خَلَ فْ ، عن وكيع : أَ تيتُ الأَ عمش، فقلت: حَ دِّ ثْ نيِ ، قال: ما اسمْ كَ ؟ قال: وكيع ، قال: اسمٌ نبيلٌ ، ما أحسَ بُ ه إلا سيكون لك نبأْ (6). وقال ابن عَمَّ ار الـمَ وْ صِ لي: سمعت قاسماً الجَ رْ مِ يَّ يقول: كان سفيان يدعو وكيعاً وهو غلام(5)،فيقول: تعال، أيُّ شيءٍ سمعتَ ؟ فيقول: حدثني ف لانٌ كذا، قال: وسفيان يتبسَّ مُ ويـَ تـَ عَ جَّ بُ من حفظه(8). (1) التاريخ –رواية الدوري - (4/4( )2844.) (2)تاريخ بغداد 19/664( )5284)، تاريخ دمشق 63/86( )5585.) (3) لم ترد كلمة (فلم يـُفَضِّل) في تاريخ ابن مع–رواية الدارمي - (1/91)، ولعل الحافظ حكاها بالمع لا سيما وقد تصَرَّفَ الحافظ رحمه الله في هذا النصِّ كثيراً من حيث التقديم والتأخير. (4)تاريخ بغداد 19/695( )5284)، تاريخ دمشق (63/52( )5585.) (9)تاريخ بغداد 19/692( )5284)، تاريخ دمشق 63/55( )5585.) (6) تاريخ بغداد 19/692( )5284)، تاريخ دمشق 63/65( )5585.) (5) في الأصل: (وهو يَ غلام)، ولعله خطأ، والتصويب من (م (8) تاريخ بغداد 19/698( )5284.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن عمار : ما كان بالكوفة في زمان وكيعٍ أفقهَ منه ولا أَ عْ لَ م بالحديث ، كان جِ هْ بِ ذاً (1). قال ابن عمار : قلت له عَ دُّ وا عليك بالبصرة أَ رْ بعةَ أحاديث غلطتَ فيها، فقال: حدَّ ثـْ تـُ هُ م بعَ بَّ ادَ ان(2) بنحوٍ من ألف وخمس مائة، و أربعةُ ليس بكثيرٍ في ألف وخمس مائة(3). وقالبن يمَ ان: قال سفيان: يـَ رَ ون هذا الرُّ ؤَ اسي لا يموت(4)، حتَّ يكونَ له شأن(9). قال يحيى بن يمان: فماتَ سفيان، وجلس وكيعٌ في موضعه(6). وقال عيسى بن يونس: خرجتُ من الكوفة، وما بها أَ رْ وَ ى عن إسماعيل بن أبي خالد منيّ إلا غُ لَ يِّ م، يقال له: وكيع (5). وقال أحمدُ بن أبي الحَ وَ اري : قلتُ لأبي بكر بن عيَّ اش: حَ دِّ ثْ نا، قال: كَ بِْْ نا ونَ سِ ينا، اذهبوا إلى وكيعٍ (8). وقال قتيبة، عن أبي بكر، نحوه(5). وقال الشاذَ كوني، وابنُ عمار، قال لنا أبو نُ عيم: ما دامَ هذا -يعني وكيعاً - حيًّ ا ما يـُ فْ لِ حُ معه أحد(12). (1)تاريخ بغداد 19/698 )(5284.) (2)عبَّادان: هي مدينةبين دجلة العراق ، ونهر خوزستان على البحر، ليس وراءها بلدٌ ولا قرية إلا البحر، وتقع حالياً جنوب غرب إيران . ينظر: معجم البلدان (4/54)، ويكيبيد–الموسوعة الحرة -. (3) تاريخ بغداد 19/698( )5284.) (4) في (م): يحدث، وهو خطأ (9) تاريخ بغداد 19/691-692( )5284)، تاريخ دمشق 63/65( )5585.) (6) تاريخ بغداد 19/691( )5284)، تاريخ دمشق 63/65( )5585.) (5)تاريخ بغداد 19/662( )5284)، تاريخ دمشق 63/68( )5585.) (8)الجرح والتعديل 1/222)، تاريخ دمشق 63/52( )5585.) (5) تاريخ دمشق 63/52( )5585.) (12) تاريخ بغداد 19/663( )5284)، تاريخ دمشق 63/52( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أحمد بن سَ يَّ ار، عن صالح بن سفيان: قدمَ وكيعٌ مكةَ ، فانََْ فَ ل الناسُ إليه(1) وكان ممن قَ دِ مَ عبدُ الرز اق، قال: فخرج ونظر إلى مجلسه ، فلم يرَ أحداً ، فاغْ تَ مَّ ، ثم خرج ، فلقي رجلاً فقال: ما للناس؟! قال: قدِ مَ وكيعٌ ، قال: فحَ مِ دَ الله، وقال: ظننتُ أنَّ الناسَ تركوا حَ دِ يثي(2). قال: وأما أبو أسامة، فلما خَ رَ ج ولم يرَ أحداً ، وسمع بوكيعٍ ، قال: هو التِّ نِّ ينْ (3) لا يقعُ مكاناً إلا أحْ رقَ ما حوله(4). وقال أبو هشام الرِّفاعي(9): دخلتُ المسجد الحرام ، فإذا عبيد الله(6) بن موسى يحدِّثُ ، والناس حوله كثيرٌ ، قال: فطُ فْ تُ أُ سبوعاً ثم جئت، فإذا عبيد الله(5) قاعدٌ وحدَ ه، فقلت: ما هذا؟ قال: قدم التـَّ نِّ ينْ فأخذهم -يعني وكيعاً -(8). وقال نوح بن حبيب القَوْ مِ سِ ي: رأيتُ الثوريَّ ، ومعمراً ، ومالكاً ، فما رأت عيناي مثل وكيع (5). وقال الـمُ فَ ضَّ ل(12) الغَلاَ: كنا بعَ بَّ ادَ ان، فقال لي حماد بن مسْ عَ دة: أُ حبُّ (11) أن تَُِيْ ءَ معي إلى وكيع ، فجئناه، فلما خَ رَ جْ نا قال لي حماد: قد رأيتُ الثـَّ وْ رِ يَّ فما كان مثلَ هذا(12). (1) أَيْ ذَهبوا مُسرِعين نحَوه . النهاية (1/255.) (2) بعدها كلمة مضروب عليها. تاريخ دمشق 63/52-51( )5585.) (3)ضرب من الحيات ، من أعظمها، كأكبْ ما يكون منها. لسان العرب ( 13/54.) (4)تاريخ دمشق (63/52( )5585.) (9) هومحمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي ، أبو هشام الرفاعي ، الكوفي، قاضي المدائن ، ليس بالقويّ ، من صغار العاشرة . التقريب ( 6442.) (6) في (م): عبد، وهو خطأ (5)في (م): عبد، وهو خطأ (8)تاريخ بغداد 19/664-669( )5284)، تاريخ دمشق 63/51( )5585.) (5) هذا القول هو قول عبدِ الرزاق الصنعاني، ونوح بن حبيب يروي عنه، هكذا ورد في المصادر، ينظر الكامل لابن عدي (1/155)، تاريخ دمشق 63/52( )5585)، تهذيب الكمال32/455-482 ) (6659)، تاريخ الإسلام4/1231( )341.) (12) في (م): الفضل، وهو خطأ (11) بعدها كلمة مضروب عليها. (12) تاريخ دمشق 63/52( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال علي بن خَ شْ رَ م: رأيت وكيعاً ، وما رأيت بيده كتاباً قطُّ ، إنُا هو حفظٌ ، فسألته عن دواء الحفظ، فقال: ترْ كُ المـَ عاصي، ما جرَّ بْ تُ مثلَ ه للحفظ(1). وقال هارون الحَمَّ ال: ما رأيتُ أَ خشعَ من وكيع (2). وكذا قال مروان بن محمد، وزاد : وما وُ صِ ف لي أحدٌ إلا رأيته دون الصّ فة، إلا وكيع ، فإِ ني رأيتُ ه فوق ما وُ صِ ف لي(3). وقال ابن عمار: أُ خْ بِْْ تُ عن شَرِيْكٍ أن رجلاً ادَّ عى عنده على آخَ ر بمائة ألفِ دينار، فأقرّ ، فقال: أما إنه لو أَ نْ كرَ لم أقبل عليه شهادةَ أحدٍ بالكوفة، إلا شهادةَ وكيع ، وعبد الله بن نُير(4). وقال قتيبة، عن جرير : جاءني ابنُ المبارك ، فقلت: من رَجُ لُ الكوفةِ اليوم؟ قال: رَ جُ لُ الـمِ صْ رَ يْ ن(9) وكيع (6). وقال يحيى بن أَكْ ثَ م: صحِ بتُ وكيعاً في الحضر والسفر، فكان يصومُ الدَّ هر، ويختِ مُ كلَّ ليلة(5). وقال سَلْ مُ بن جُ نَ ادة: جالستُ وكيعاً سبعَ سنين، فما رأيتُ ه بـَ زَ قَ ، ولا مسَّ حصاةً ، ولا تَرَّ ك من مجلسه إلاّ مستقبلَ القبلة، وما رأيته يحلف بالله (8). (1)التاسع من فوائد أبي عثمان البحيري (ص/84( )83 )-مخطوط، والترقيم ترقيم الشاملة -، أخبار لحفظ القرآن لابن عساكر (ص/ 26( )5)، تاريخ دمشق 63/54( )5585.) (2) تاريخ دمشق 63/59( )5585.) (3)الحادي والعشرون من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (ص/15( )13 )-مخطوط، والترقيم ترقيم الشاملة -، تاريخ دمشق ( 63/59( )5585.) (4)تاريخ بغداد 19/691( )5284)،تاريخ دمشق 63/56( )5585.) (9) المراد منها: البصرة والكوفة، كما جاء موضحاً عند الدولابي في "الكنى والأسماء 2/814 ) (1415.) (6) أسنده أبو نعيم في حلية الأولياء8/368)، وفي المطبوع: "شيخ المقرئين"، ولعله تَريفٌ، والثواب ما أثبته وهو في كثير من المصادر، ينظر: تاريخ بغداد ( 19/662( )5284)، تهذيب الكمال32/481 ) (6659)، سير أعلام النبلاء5/148( )48)، تاريخ دمشق 63/55 )(5585). والنصُّ فيه: رجل الـمِصْريين. (5) تاريخ بغداد 19/692-693( )5284)، تاريخ دمشق 63/55( )5585.) (8)حلية الأولياء8/365)، تاريخ دمشق 63/81( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يحيى بن أيوب، عن معاوية الهَ مْ دَ اني: كان وكيعٌ يؤ تى بطعامه ولباسه، ولا يَ سْ ألُ عن شيءٍ ولا يَ طْ لُ ب شيئاً (1). وقال سعيد بن منصور: قدمَ وكيعٌ مكة، فقال له فضيل: ما هذا السِّ مَ ن وأنت راهب العراق ؟! فقال له وكيع : هذا من فـَ رَ حي بالإسلام(2). وقال داود بن رُشيد، عن إبراهيم بن شَِّ اس: كنتُ أتمنىَّ عقلَ ابن المبارك وورعَه، وزُ هْ دَ فُضيلٍ ورِقـَّ تَ ه، وعبادةَ وكيعٍ وحفظَ ه، وخشوعَ عيسى بن يونس، وصَ بـْ رَ حسين بن علي الجُ عْ فِ ي(3). وقال سفيان بن عبد الملك: كان وكيعٌ أحفظَ من ابن المبارك (4). وقال محمد بن عبد الله بن نُير: وكيعٌ أعلمُ بالحديث من ابن إدريس ، ولكن ليس هو مثله، وكانوا إذ (9) رأوا وكيعاً سَ كَ تُ وا(6). قال: وسمع وكيعٌ من سعيد بن أبي عَرُوبَة بأَ خَ ر ة(5). وقال ابن سعد: كان ثقة، مأموناً ، عَ الياً ، رفيعَ القدر، كثيرَ الحديث، حجة(8). وقال العِجْلِيّ: كوفيٌّ ، ثقةٌ ، عابدٌ ، صالحٌ ، أديبٌ ، من حفَّ اظ الحديث، وكان يـُ فْ تي(5). قالهارون بن حاتم: سمعت وكيعاً يقول: ولدتُ سنةَ ثمانٍ وعشرين ومائة (12). وقيل: وُ لدَ سنةَ سبع(11). وقيل: سنةَ تِ سْ ع(12). (1) تاريخ بغداد 19/691( )5284)، تاريخ دمشق 63/58( )5585.) (2) تاريخ دمشق 63/81( )5585.) (3) تاريخ بغداد (19/696( )5284)، تاريخ دمشق 63/81( )5585.) (4) تاريخ دمشق 63/86( )5585.) (9) هكذا في الأصل: إذ، وفي (م): إذا (6) الجرح والتعديل 5/38( )168)، تاريخ دمشق 63/86( )5585). وابن إدريس هو الشافعي، وكونه سمع من ابن أبي عروبة بأخرة، يعني بعد اختلاطه. (5) الجرح والتعديل 5/38( )168)، تاريخ دمشق 63/86( )5585 .) (8) طبقات ابن سعد8/915( )3994.) (5) الثقات2/341.) (12) تاريخ بغداد 19/648( )5284)، تاريخ دمشق 63/69( )5585.) (11) تاريخ بغداد 19/622( )5284)، تاريخ دمشق 63/69( )5585.) (12) تاريخ بغداد 19/648( )5284)، تاريخ دمشق 63/69( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال خليفة، وغيره: مات سنة ستٍّ وتسعين(1). وقال أحمد: حجّ سنةَ ستّ ، ومات في الطريق (2). وقال محمد بن سعد، وأبو هشام: مات بفَ يْ د(3)، منصرفاً من الحجِّ سنة سبعٍ (4). زاد أبو هشام : يوم عاشوراء (9). قلت وقال الآجري : قلت لأبي داود: أَ يمُّ ا أثبتُ ؛ وكيعٌ ، أو ابن أبي زائدة ؟ قال: وكيع (6). وقال العِجْ لِ يُّ -في ترجمة يحيى -: إنُا صنَّفَ وكيعٌ كُ تـُ بَ ه على كُ تُ بِ يحيى المذكور (5). وقال ابن حبان في "الثِّقَات: كان حافظاً متقنا(8). وقال يعقوب بن شيبة: كان خيرِّ اً فاضلاً حافظا(5). وقال أبو داود: كان أبوه على بيتِ المال، فكان إذا روى عنه قـَ رَ نَ ه بآخَ ر(12). وقال إسحاق بن راهويه : كان حفظه طبْ عاً ، وحفظُ نا بتَ كَ لُّ ف(11). وقال يحيى بن: لم أرَ من الرِّ جالِ أَ حْ فَ ظَ منه(12). (1) التاريخ لخليفة بن خياط (ص 465 )-وذكره ضمن مَنْ ماتوا سنة سبعٍ وتسع -، تاريخ أبي زرعة الدمشقي (ص/323)، تاريخ دمشق 63/129( )5585.) (2) الهداية والإرشاد للكلاباذي 2/568( )1288.) (3)بـُلَ يْ دَ ةٌ في نصف طريق مكة من ا لكوفة، كان يمر به طريق حاج العراق ، وتقع حاليا جنوب حائل. ينظر: معجم البلدان (4/282)، معجم المعالم الجغرافية 1/242.) (4) طبقات ابن سعد8/915( )3994)، تاريخ بغداد 19/665( )5284.) (9) تاريخ بغداد 19/665( )5284.) (6) لم أجده في القدر المطبوع من السؤالات، ي نظر: إكمال تهذيب الكمال (12/225( )9228 .) (5) قول العجلي سقط من (م). الثقات2/392( )1559). ويحيى هو ابن زكريَ بن أبي زائدة . (8) (5/962.) (5) إكمال تهذيب الكمال12/231( )9228 .) (12)سؤالات الآجري 1/289( )434)، إكمال تهذيب الكمال12/228( )9228). والمرادأنه قد ثبت أنَّ وكيعاً -رحمه الله - ترك بعضَ الرواة الذين كانوا يخالطون السلطان، فعندما كان أبوه على بيت المال، فاقتضى انصافُه وورعُه أن يعامل والده كذلك. (11) إكمال تهذيب الكمال12/225( )9228.) (12) لم أقف عليه في المصادر المتوفرة لدي

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال علي بن المديني: كان وكيعٌ يـَ لْ حَ نُ ، ولو حدَّ ثْ تُ بألفاظه لكانت عَ جَ باً ، كان يقول: حدثنا مِ سْ عَ ر، عن عَ يْ شَ ة(1). وقال محمد بن نَصْ ر المروز ي: كان يحدِّ ثُ بأَ خَرةٍ من حفظه، فيغيرُِّ أَ لْ فَ اظ الحديث كأنه كان يحدث بالمعنى، ولم يكن من أهل اللسان(2). (3/ق229/أ ]123[- (4 )وكيع بن عمدم س (3)، ويقال(4): حُدُ س، أبو مصعب العُ قَ يْ لِ ي الطَّ ائِ فِ ي. روى عن: عمِّ ه -أبي رَ زِ ين العُ قَ يْ لي(9)-. وعنه: يعلى بن عَ طَ اء العَ امِ ري. قال الآجري ، عن أبي داود: قال حمَّ اد بن سلمة، وأبو عَوَانة، وسفيان: وكيع بن حُ دُ س، وقال شعبة، وهُشَيْم: وكيع بن عُ دُ س، قال: وسمعت عيسى بن يونس يقول : رأيت رجلاً من ولد وكيع ، فسألته عنه، فقال: ابن حُ دُ س(6). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(5). قلت: تتمّ ة كلامه : أرجو أن يكون الصواب حُ دُ س -بالحاء- و سمعتُ عَ بْ دَ ان الجُ وَ الِ قي يقول ذلك(8). وقال ابن قـُتـَ يـْ بَ ة في "اختلاف الحديث": غيرُ معروف(5). (1)بعدها ثماني كلم ات مضروب عليها. الكفاية للخطيب ( 1/959( )625)، إكمال تهذيب الكمال12/232( )9228.) (2) لم أقف عليه في المصادر المتوفرة لدي (3)عُدُ س بمهملات، ضبط الحافظ هذا الاسم بضم العين وفتحها، وكتب فوقه (معاً)، وفي "التقريب": بضم أوله وثَنيه وقد يفتح ثَنيه، ويقال: حُ دُ س بالحاء بدل العين. (5469). وينظر: الإكمال6/193 ) و2/422) لمزيد تفصيل (4) سيذكر الحافظ من قال بذلك (9) ضبطه الحافظ في (الأصل) بحركة الضم على العين، وفي تقريب التهذيب 5469) قال: بالفتح (6)السؤالات2/115-122( )1329.) (5) (9/456.) (8) الثقات9/456)، وللمزيد من البحث حول اسمه يراجع: إكمال تهذيب الكمال 12/231- 232( )9225.) (5) تأويل مختلف الحديث1/323.)