تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]26[ (د، س)- ه ُن ُي ُد ُةُبنُخالدُالخ ز اعي، ويقال(1): النخعي،كانت أم ه تحت عمر(2). روىُعن : علي، وعائشة، وحفصة -ز و ج ي النبي صلى الله عليه وسلم-. وعن : أم ه، أو امرأته ، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أم سلمة. روىُعنه : الحسن بن عبيد الله، والح ر بن الص ي اح(3)، وأبو إسحاق الس ب ي ع ي، وع د ي بن ثابت، وثابت بن سعيد، وإسحاق بن س و ي د الع د و ي(4)-علىخلافٍ فيه-. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). قلت وذكره أيضا في "الص حابة"، وقال: له ص ح ب ة(6). وكذا ذكره ابن عبد الب في "الاس تيعاب"(7). وأخرج له أبو نعيم حد يـ ثـ ين عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس فيهما تصريح بس م اعه من النبي صلى الله عليه وسلم(5). وقال ابن من ده: ع د اده في ص ح ابة الكوفة(9) (3/ق196/أ ُ قال المعلمي رحه الله:"...هذ ا اصطلاح البخاري ، يذكر في "الضعفاء" من ليس له إلا حديث واحد لا ي ص ح ، على معنى أن الرواية عنه ضعيفة، ولا م ش احة في الاصطلاح" ا. هـ. التعليق على الجرح والتعديل (2/345( )1311.) 1) )التاريخ الكبي 5/249( )259) الثقات لابن حبان5/515.) 2)) نقله البخاري عن أبي إسحاق الهمداني. ينظر: ال تاريخ الكبي (5/249( )25) الثقات لابن حبان (5/515.) 3) )بفتح الص اد المهملة وتشديد الياء المعجمة باثنتين من تحتها ، كذا قيده ابن ماكولا في الإكمال (5/161)، والحافظ في تبصي المنتبه3/529.) 4) )في (م): العذوي، وهو خطأ 5) )(5/515)، و3/435.) 6) )تاريخ الص حابة الذين روي عنهم الخبار لابن حبان (ص/255( )1429) ط: دار الكتب العلمية بتحقيق بوران الصناوي، الثقات ( 3/435.) 7) )الاستيعاب4/1549) (2712). 5) )قوله: (بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم) ليس في (م). معرفة الصحابة لبي نعيم 5/2764.) 9) )حكى عنه اافظ في الإصابة (11/257( )9349.) أقوالُأخرىُفيُالراوي هو من الرواة الذين اختلف في صحبتهم، فمنُالذينُأثبتواُصحبته :ُابن حبان –في أحد قوليه-، والطبي –كما نقله عنه ابن عبد الب-. وغيهما وقد ذكرهم الحافظ. =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]27[ - (د ق) ه ُن ُُبنُن ُو ُي ُر ُةُالض ُبي ُ ، الكوفي. روىُعن : ع ل ق م ة بن قيس، عن ابن مسعود حديث : "أعف الناس ق تـ ل ة أهل الإيان"(1). ُ ومنُالعلماءُم نُذكرُأنهُمحتلف ُفيُصحبته: كما ذكر أبو نعيم في معرفة الصحابة ( 5/2764)، والبغوي كما في "الإنابة" لمغلطاي ( 2/232( )1375)،وتبعهما ابن الثي في أسد الغابة (5/392 ) (5413). ومنُالذينُنفواُصحبته الإمام البخاري وابن أبي حاتم، حيث ذكرا روايته عن امرأته عن أم سلمة، ينظر: التاريخ الكبي ( 5/245( )2593)، وا رح والتعديل ( 9/123( )536). وذكره ابن حبان أيضا ثقات التابعين (5/515)، وذكره الص غاني في "الذين اختلف في صحبتهم"، وعل ق العلائي على كلام الص غاني فقال: "ذكره الصغاني فيمن اختلف في صحبته ولا وجه لذلك لنه تابعي يروي عن علي وعائشة رضي الله عنهما ". جامع التحصيل (ص/295( )552.) ولعل عدم ثبوت صحبته أولى وأصوب، فليس في حديثـ ي ه الـم ذ ك و ر ي ن في كتب أسماء الصحابة ما يدل على صحبته، وليست له رواية مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل ليس له إلا حديث واحد في صيام التطوع عند أبي داود والنسائي، وإسناده مخ تلف فيه. والله أعلم. 1) )أخرجه أبو داود في "السنن" (الجهاد: باب في النهي عن المثلة، 3/53، رقم 2666) وابن ماجهفي "السنن" (الديات، باب أعف الناس قتلة، 2/594، رقم2651)، وابن الجارود في المنتقى (ص/214 ) (543) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5/357( )4973)، وغيهم -من طرق- عن ه ش يم بن بشي، أخبنا مغية بن مقسم، عن شباك، عن إبراهيم النخعي، عن ه ن بن نويرة، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعا –باللفظ المذكور -. وقد اختلف فيه على ه ش يم من أوجه ، فرواه جماعة منهم: محمد بن عيسى، وزياد بن أيوب، وزهي بن حرب بالسياق المذكور، وهو ال رجح لا سيما وقد توبع هشيم عليه، تابعه شعبة بن الحجاج، فرواه عن مغية، عن شباك، عن إبراهيم، عن ه ن بن نويرة، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعا . أخرجه ابن ماجه "السنن" (الديات، باب أعف الناس قتلة، 2/594، رقم 2651)، وأبو يعلى في "مسنده" (5/355) (4974)، قالا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة به. لكن قد خولف عثمان فيه، خالفه الإمام أحد بن حنبل، فرواه في "مسنده" (6/274( )3725) من طريق محمد – هو ابن جعفر غندر-، عن شعبة، عن المغية، عن إبراهيم، عن هن بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله به، فسقط فيه شباك الضبي، وأحد بن حنبل أوثق من عثمان بن أبي شيبة، غي أن رواية عثمان هي المحفوظة ههنا، لمطابقتها لرواية جماعة من الثقات عن ه ش يم كما تقدم، أما رواية الإمام أحد فلعل مغية بن مقسم دل س ش ب اكا أحيانا. ويقو ي هذا الاحتمال ما رواه ابن الجارود في "المنتقى" =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه : إبراهيم النخعي ، وأبو ج ب ي -ر جل كان عابدا ، قتله ش ب ي ب الخ ار جي(1)-. قال الآجري ، عن أبي داود: كان من الع ب اد(2). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(3). ُ (ص/214) (543) عن زياد بن أيوب، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا المغية، لعلهُقال:ُعنُشباك، عن إبراهيم، به. وبعد ذكر الخلاف –مختصرا - ننظر إلى إسناد الرواية، ففيه عنعنة المغية، وهو ثقة مدلس، وذكروا أنه كان يـ ر س ل عن إبراهيم النخعي، ثم فيه ه ن بن ن و ير ة، وث قه ابن حبان، وما روى عنه غي إبراهيم الن خ عي، وأبي ج بـ ي المجهول، فتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة وما فوقها مِا يـ تـ و ق ف فيه . ثم إن للحديث طريقا آخر عن إبراهيم، فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (13/21 )(15232)، ومن طريقه الطباني في "الكبي" (9/353( )9737) عن سفيان الثوري، عن العمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال ابن مسعود … فذكره موقوفا . و هذا سند صحيح إن كان العمش سمعه من إبراهيم، فقد ذكر العلماء أن العمش إذا دل س عن شيوخه الذين أكثر عنهم، فإنه يـ ق ب ل، قال الذهبي في ميزان الا عتدال (2/224( )3517) في ترجمة العمش "وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال: حدثنا، فلا كلام، ومتى قال عن تطر ق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخٍ له أكثر عنهم كإبراهيم ، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ". وهذه قاعدة أغلبية. وقد قال الهيثمي في "المجمع" ( 6/291) (13742): "رجاله رجال الصحيح " فالحديث إنّا يصح موقوفا على ابن مسعود، أما مرفوعا ففيه ضعف كما تقدم. والله أعلم قال المناوي في "فيض القدير" (2/13) :"هم أرحم الناس بخلق الله، وأشدهم تحريا عن التمثيل والتشويه بالمقتول، وإطالة تعذيبه إجلالا لخالقهم، وامتثالا لما صدر عن صدر النبوة من قوله: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة"، بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق مِن لم تذق قلوبهم حلاوة الإيان، واكتفوا من مسماه بل ق ل ق ة اللسان، وأ شربوا القسوة، حتى أبعدوا عن الرحن، وأ بـ ع د القلوب من الله القلب القاسي، ومن لا ير ح م لا يـ ر ح م". 1)) هو أبو الضحاك ش ب ي ب بن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني الخارجي؛ كان خروجه في خلافة عبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف الثقفي بالعراق يومئذ، وخرج بالموصل، فبعث إليه الح ج اج خمسة قواد، فقتلهم واحدا بعد واحد ...انظر: وفيات العيان وأنباء أبناء الزمان (2/454)، الوا بالوفيات للصفدي (16/59 )وله أخبار طويلة في تاريخ الطبي، وفي البداية والنهاية وغيهما 2) )سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستا (1/193( )154.) 3) )(7/555.) =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]25[ - (خ) ه ُن ُ(1)ُمولىُعمر ، وعام ل ه على الح م ى. روىُعن : أبي بكر، وعمر، ومعاوية، وعمرو بن العاص. وعنه : ابنه ع م ي، وأبو جعفر محم د بن علي بن الحسين. وقيل : إن الذي روى عن عمرو، وعنه أبو ج ع ف ر، رجل آخر مولى لعمرو بن العاص(2)، فالله أعلم. قلت(3): لــه ــن ــي ذ ك ر في "صحيح البخاري " في حديث أسلم: "أن عمر استعمل مولى له(4)، ي د ع ى ه نـ ي ا على الح مى". الحديث(5). ]29[ - (بخت) ه ُو ُدُبنُعبدُاللهُبنُسعد الع ب د ي، الع ص ر ي. روىُعن : جد ه ل م ه -م ز ي د ة بن جابر -وله ص ح ب ة-(6)، وعن م ع ب د بن وهب الع بـ ق س ي-رجل له ص ح ب ة أيضا-. روىُعنه : طالب بن ح ج ي الع ب د ي. قلت: ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). وقال ابن القط ان: مجهول الحال(5). وقال الذهبي: لا يك اد يـ ع ر ف(9). ُ أقوالُأخرىُفي ُالراوي: قال العجلي: كوفيٌّ ثقة. الثقات (2/335( )1919.) 1)) بضم الهاء وفتح النون. الإكمال (7/319.) 2) )يقصده ن مولى عمرو بن العاص. ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/111.)ُ 3) )هناك علامة على "قلت" مثل رقم9 -طويلة- لم أفهم المراد منها. 4) )هذه الكلمة ليست في (م). 5) )الجامع الصحيح (كتاب الجهاد،باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: ( أسلموا تسلموا )، 3/113، رقم 2594.) وأسلم هو والد زيد، العدوي القرشي، مولى عمر رضي الله عنه، من كبار التابعين، ثقة. التقريب ( 413.) 6) )ينظر: معرفة الصحابة ل نعيم (5/2629)، أسد الغابة7/256) وذكر عن البخاري أنه قال: له صحبة تنبيه: قال مغلطاي: وأما قول أبي زرعة الرازي: م ز ي د ة بن جابر العصري ليس بشيء، فكأنه -والله أعلم- يريد م ز ي دة بن جابر الهجري المذكور في "ثقات ابن حبان"، وت ص ح ف الهجري بالع صري أ و العكس. الإكمال (11/141.) 7) )(5/516.) 5) )كلمة (الحال) ليست في (مبيان الوهم والإيهام في كتاب الحكام (3/452.) 9) )ميزان ا عتدال (4/313( )9255.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]33[- (د) ه ُو ُذ ُة ُ(1)ُبنُخليفةُبنُ عبدُالله بن عبد الرحن بن أبي بكرة الثـ ق ف ي، الب ك ر اوي، أبو الشهب البصري ال ص م، سكن بغداد. روىُعن : سليمان التي م ي ، وعبد الله بن ع و ن، وابن جريج ، وهشام بن حسان، وعوف العرابي ، ويونس بن عبيد، وأبي حنيفة، وغيهم.ُ وعنه : ابنه -عبد الملك- وأحد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن سعد، ويعقوب بن إبراهيم الد و ر قي، ومحمد بن عبد الله بن المبارك الـم خ ر و مي، ويوسف بن موسى الق ط ان، وأبو حاتم، وعباس الدوري ، والحارث بن أبي أسام ة، وبشر بن موسى، وآخرون. قال أبو داود، عن أحد: ما كان أصلح ح د يث ه (2). وقال الثرم : سمعت أحد -ذ ك ر عوفا - فقال: أدرك شريحا ، ما كان أضبط هذا الصم (3) عنه-يعن: ه و ذ ة- أرجو أن يكون صدوقا إن شاء الله، قال(4) أحد: هذا في شوال سنة أربع ع ش ر ة ومائتين، و ه و ذ ة يومئذٍ حيٌّ (5). وقال أبو حا : قال لي أحد : إلى من تّتلف ببغداد؟ فقلت: إلى ه و ذ ة، و ع ف ان، ف س ك ت كالر اضي بذلك(6). وقالابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ضعيف(7). وقال ابنمح ر ز، عن ابن معين: لم يكن بالـم ح م ود، قيل له: ل ــم ؟ قال: لم يأت أحد بهذه الحاديث كما جاء بها، وكان أ ط ر و شا أيضا (5). وقال أبو حا: صدوق(9). ُ 1) )هو ذ ة في التقريب (7377:) بفتح الهاء وزيادة هاء في آخره ، وزاد في المغن: وسكون واو وفتح ذال معجمة. 2) )تاريخ بغداد 16/145( )7359.) 3) )الذي يظهر في (م): الاسم . وهو تصحيف 4) )بعدها كلمة مضروب عليها 5) )تاريخ بغداد 16/145( )7359)، وانظر: الجرح والتعديل (9/119) (499). 6) )الجرح والتعديل 9/119( )499.) 7) )تاريخ بغداد 16/145( )7359.) 5) )سؤالات ابن محرز لابن معين (ص/137( )157)،والطروش: الصم. لسان العرب (6/311.) 9) )الجرح والتعديل 9/119( )499.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ليس به بس (1). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(2). وقال أبو حسان الزيا دي: مات في شو ال سنة خمس ع ش ر ة ومائتين(3). وقال ابن أبي خيثمة: مات سنة ست ع ش ر ة، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة(4). وقال ابن سعد: ولد سنة خمسٍ وعشرين ومائة، وطلب الحديث، وكتب ، فذه ب ت كتبه، ولم يبق عنده إلا كتاب عوفٍ (5)، وشيء يسي لابن عون ، وابن جريج ، ومات ببغداد في شوال، سنة ست ع ش ر ة(6). وفيها أرخه البخاري وأبو حاتم، وغي واحد(7). • هو ذ ة بن قيس، في م ع ب د بن ه و ذ ة(5). • هلال بنأ سامة، هو ابن علي، يأت(9). ]31[-(13) هلالُبنُأي ُوبُالص ُي ُر ُفي ُ ، وليس بالو ز ان. ُ 1) )تاريخ بغداد 16/145( )7359.) 2) )(7/593.) 3)) تاريخ بغداد 16/146( )7359.) 4) )تاريخ بغداد 16/146( )7359.) 5) )في (م): عون، وهو خطأ 6) )طبقات ابن سعد9/341) (4342). 7) )ينظر: التاريخ الكبي 5/246( )2552)، الجرح والتعديل 9/119( )499). وقال الذه قلت: الص حيح موته سنة ست ع ش ر ة، قاله جماعة. سي أعلام النبلاء (13/123( )13.) 5) )قد ورد في ترجمة معبد بن ه و ذ ة -في التهذيب-: "د - معبد بن هوذة النصاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه أمر بالإثمد الـمر و ح عند النوم وقال: ل يـ ت ق ه الص ائ م ) روى حديثه عبد الرحن بن النعمان بن ]معبد[-تصحففي المطبوع إلى سعيد- عن أبيه عن جده. قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث م ن كر، قلت: وجعل ابن مندة و جماعة الضمي في قـ و ل ه : (عن ج د ه)، للن عمان، وتكون الر و اية والص حبة له و ذ ة، و ن س بوه فقالوا: ه و ذ ة بن قـ ي س بن ع ب اد بن ر ه م، فالله تعالى أعلم". تهذيب التهذيب (13/224-225( )412.) 9) )يأت بترجمة رقم47.) 13) )هذه الترجمة بكاملها ليست (م).

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق عن: أبي كثي. وعنه: ج ع ف ر ال ح ر(1). قال الخطيب في "الـم و ض ح" : فذكره البخاري عن هلال بن أبي ح ي د الو ز ان، فوهم في ذلك، إنه هو(2). ]32[- (رد س) هلالُبنُب ُ ش ُرُبنُمح ُ ب ُوب بن ه لا ل بن ذ ك و ان الـم ز ني ، أبو الحسن البصري ، ال ح د ب ، إمام مسجد يونس. روىُعن : ح اد بن زيد ، وم ر ح وم بن عبد العزيز الع ط ار، وعبد العزيز بن عبد الصمد الع م ي، ومحمد بن خالد بن ع ث م ة، وابن أبي ع د ي، وأبي ز ك ي يحيى بن محمد بن قيس، ويوسف بن يـ ع قوب الس د وسي، وص ف و ان بن عيسى، ور و ح بن ع ب ادة، وعثمان بن عثمان الغ ط ف اني، وح اد بن م س ع دة، و عون بن عم ارة ، وجماعة. روىُعنه : البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام"، وأبو داود، و الن س ائ ي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وهشام بن علي الس يـ ر افي ، وع ب د ان ال ه و ازي ، وابن خزية، والحسين بن إسحاق الت س تر ي (3)، وأبو ع ر وب ة، و مح م د ب ن المـ س ي ب ال ر غ ياني(4)، ومحمد بن هارون الح ض ر مي، ويحيى بن محمد بن صاع د، وآخرون. قال الن س ائ ي: ثقة(5). ُ 1) )التاريخ الكبي 5/237( )2733.) 2) )هكذا ظهرت لي هذه العبارة من المخطوط، والمقصود بيان أن البخاري-رحه الله - وهم في الت فرقة بينهما، إذ قال في ترجمة هذا ، أنه ليس بالو ز ان -و الذي ذكره في "تاريه" قبله بترجمة : (5/237 ) (2729)- والص واب كما ذكر الخطيب أنهما واحد. وانظر للتفصيل: موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب (1/151.) وسيأت مزيد بيان في ترجمة هلال بن أبي حيد برقم 36.) (3)ُبالتاء المضمومة المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة أيضا بنقطتين من فوق والراء المهملة، هذه النسبة إلى ت س تر ، بلدة من كور الهواز ، من بلاد خوزستان، و تقع اليوم في إيران شال مدينة الهواز. ينظر: النساب (3/51)، ويكيبيد–الموسوعة الحرة -. 4)) ترجمته في "النساب (1/169): ال رغياني، بفتح الهمز، وسكون الراء المهملة، وكسر الغين المعجمة: نسبة إلى أرغيان، من بلاد نيسابور. 5) )تسمية الشيوخ للنسائي (ص 73)،الخلاصة للخزرجي (ص/411.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان ] في"الث ق ات"[(1)، وقال: متقن للح د ي ث(2). قال ابن أبي عاصم: مات سنة ست ٍ و أربعين ومائتـ ين (3). ]33 -[ (ق هلالُبنُج ُب ُير، ويقال(4): ابن جب ، بصري. روىُعن : أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "م ن أصاب م ن ش ي ءٍ فـ ل يـ ل ز م ه "(5). وعنه : أبو يونس فـ ر و ة بن يونس الك لا بي، ومحمد بن ح ران ال ق ي س ي. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: روى عن أنس، إن كان سمع منه(6). ]34[ -(تمييز) هلالُبنُج ُب ُير ُ،ُُكوفي . روىُعن : ب ش ي بن أبي مسعود، وسعيد بن جبي. وعنه : م س ع ر. ُ 1) )في الصل و (م): "للحديث"، والمشهور في مثل هذا أن يقال: "في الثقات"، وذكر الحافظ بعدها قول ابن حبان: (متقن للحديث)، فلعل الحافظ أخطأ بتكراره كلمة (للحديث)، الثقات (9/245.) 2) )وفي المطبوع من الثقات 9/245): "مستقيم الحديث". وفي تهذيب الكمال: "متقن للحديث (33/326( )6611)، وفي إكمال تهذيب الكمال: "مستقيم الحديث12/173( )4973). ولعل ذلك يعود إلى اختلاف النسخ، والمعنى متقارب. 3) )تهذيب الكمال33/326( )6611.) 4) )التاريخ الكبي ( 5/236( )2727)، الجرح والتعديل 9/74( )257 .) 5) )في (م): فليزمه، وهو خطأ. والحديث ذكره عدد من العلماء في ترجمته، وقدأخرجه ابن ماجه في "سننه" (كتاب التجارات، با ب إ ذا قسم ل لر ج ل ر ز ق م ن و ج ه فـ ل يـ ل ز م ه ، 2/726، رقم 2147)، و البخاري في "التاريخ الكبي" –معلق ا- (5/236( )2727)، والبيهقي في "شعب الإيان" (2/442 ) (1154)، وأبو الشيخ في "المثال" ( 1/159( )154)، و ذكره المزي في "تهذيبه " (23/153 ) (4723) وغيهم-من طرق- عن محمد بن عبد الله النصاري قال: حدثنا فـ ر و ة أبو يونس، عن ه لال بن جبي، عن أنس بن مالك به. وفي إسناده فـ ر و ة بن يونس أبو يونس – قال الحافظ: مقبول-، وهلال بن ج ب ي، وهو مجهول الحال، وفي سم اعه من أنس نظر،كما لـم ح إليه ابن حبان في "الثقات" (5/535)، فهو ضعيف والحديث أور ده السخاوي في المقاصد الحسنة (1/623( )1362) وقال"والذي على اللسنة معناه، وهو: م ن بورك له في شيءٍ فـ ل يـ ل ز م ه". 6) )(5/535.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال أبو حاتم: لا أ ع ر ف ه(1). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(2). (3/ق196/ب ]35 [- (سي) هلالُبنُح ُقُالبصري ، أبو يحيى. روىُعن : س ل يمان التـ ي م ي، وسعيد الج ر ي ري، وداود بن أبي هند. وعنه : م ع ت م ر بن سليمان -وهو من أ قـ ر انه- وعبد العزيز بن موسى اللا ح و ني، وإبراهيم بن الحسن بن نج يح الع لا ف، ومحمد بن عبد الله ال ن ص اري. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(3). ]36[- (خ م د ت س) هلالُبنُأبيُح ُ يد،ُويقال(4): ابن حي د، ويقال(5): ابن عبد الله، ويقال(6): ابن عبد الرحن ، ويقال(7): ابن م ق لا ص، الجهن مولاهم ، أبو عمر و، ويقال(5): أبو أمية، ويقال(9): أبو اه م، الكوفي الص يـ ر في الج ه ب ذ الو ز ان(13). روىُعن : عبد الله بن ع ك ي م(11)، وعبد الرحن بن أبي ل يـ ل ى، وع ر و ة بن الزبي ، وأبي(12) بش ر. ُ 1) )الجرح والتعديل 9/76( )295.) 2) )(7/572.) 3) )(7/576.) 4) )التاريخ الكبي 5/237( )2729)، التعديل والتجريح 3/1153( )1414) ونسب البخاري هذا القول إلى وكيع بن الجر اح، ثم قال: ولا يصح . 5) )التاريخ الكبي 5/237( )2729)، رجال صحيح مسلم 2/325( )1799)، ونسب البخاري هذا القول أيضا إلى وكيع بن الجر اح، ثم قال: ولا يصح . 6) )الثقات لابن حبان7/572.) 7) )السامي والك 3/135( )1146)، فتح الباب في الكنى واللقاب لابن منده (ص/72 ) (425 .) 5) )التعديل والتجريح 3/1153( )1414.) 9) )رجال صحيح مسلم 2/325( )1799.) 13) )في (م): الوراق، وهو تصحيف 11) )كرر هذا الاسم في اللحق مرت 12) )في (م): وأبو، وهو خطأ.

تهذيب التهذيب -410- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه : م س ع ر، و إسرائيل ، وش يـ ب ان، وح ج اج بن أرطاة ، وأبو ع و انة، و ش ر ي ك، وابن عيينة، وعمر بن ع ب يد الط ن اف سي، وغيهم. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة(1). وكذا قال الن س ائ ي(2). وقال الآجر ي، عن أبي داود: لا بس به(3). حدثنا حامد، حد ثنا سفيان، قال: هلال الو ز ان، كان شيخا قد ك ب ، كان يكتب على البـ ي د ر(4) في كل شهرٍ بع ش ر ة د ر اهم(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(6). قلت ولكنه فر ق بين ه لال بن عبد الرحن ، وهلال بن م ق لا ص، وهلال بن أبي ح ي د -وتبع في بعض ذلك البخاري -(7)،وأشار الب خاري إلى أن هلال بن أبي ح يد أصح (5)، وقال: قال وكيع : هلال بن ح يد، ومر ة: هلال بن عبد الله، ولا يصح (9). وذكر الخطيب في "الـم و ض ح" أن البخاري وهم (13)، قال: ابن أبي ح يد، أبو الج ه م الو ز ان أبو أ م ي ة(11)، ثم قال: هلال بن أيوب الصيـ ر في ، وليس بالو ز ان، روى عنه ج ع ف ر ال ح ر، ثم قال: -في بعض ن س خٍ للت اريخ - ه لا ل بن م ق لا ص -فذكر ترجمة ثالثة-(12). ُ 1) )الجرح والتعديل 9/75) (293)،تاريخ الدوري (3/359) (1559 .) 2) )تهذيب الكمال (33/329) (6615). 3) )سؤالات الآجري (1/233-231( )165.) 4) )كذا في تهذيب الكمال33/333( )6615)، وأما في "سؤالات الآجري" (1/233-231( )165) فــ: الب د ر، وقال محقق السؤالات: (الب د ر ) ج ل د ة الس خ ل ة، جمع ب د و ر وب د ر . ا.هــ. وينظر لهذا الاشتقاق: المحكم لابن سيده (9/317)، لسان العرب 4/49.) ولم يتضح لي معنى العبارة تماما، فقد يكون المقصود أنه كان يعمل كاتبا على هذا الموضع بهذا الراتب، والله أعلم 5) )سؤالات الآجري (1/233-231( )165.) 6) )(5/536.) 7)) قوله: (وتبع في بعض ذلك البخاري) ليس في (م). 5) )لم أقف على تصريح البخاري رحه الله بنه قال عن تسميته هلال بن أبي ح يد أنه أصح ، غي أنه أثبته في "تاريه"، وقد قال عن قول وكيعٍ الآت: لا ي ص ح . فلعل الحافظ نقل مفهوم كلامه. 9) )التاريخ الكبي 5/237( )2729.) 13) )بعدها ست كلمات مضروب عليها 11) )بعدهااني كلمات مضروب عليها. 12) )انظر هذه التراجم الثلاثة في التاريخ الكبي 5/237( )2729)،2733)،2735.)

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الخطيب: بل(1) هو رج ل واحد ، اخت ل ف في ك نـ ي ت ه، واخت ل ف في اسم أبيه، فأما كنيته، فذكر (2) ما في "الت هذيبو ز اد-: ويقال: أبو أيوب، ويقال: أبو ع ر و ة، واخت ل ف في ن س ب ه، فزاد: ويقال: ابن أي وب، ويقال له: الو ز ان، والص يـ ر في ، والج ه ب ذ، والص ر اف، وال ن ص اري ، وقـ ل ب ه بعض هم فقال: ح يد بن ه لا ل(3). ]37[- (4) ه ُلالُبنُخ ُ ب ُاب ُُالع ُب ُدي، أبو الع لا ء البصري ، مولى زيد بن ص و ح ان، سكن الـم د ائن (4)، ومات بها. روىُعن : أبي ج ح يـ ف ة، ويحيى بن ج ع د ة بن ه بـ يـ ر ة، وعكرمة مولى ابن عباس ، وم ي س رة أبي صالح، وسعيد بن جبي، وعبد الرحن بن ال سود بن يزيد ، ومجاهد بن جب (5)، والحسن بن محمد بن الح ن فية، وغيهم. وعنه : الثـ و ر ي، وم س ع ر، ويونس بن أبي إسحاق ، وثابت بن يزيد أبو ز ي د ال ح و ل، وعبد الواحد بن زياد ، و ه ش ي م، وأبو ع و انة، وآخرون. قال عبد الله بن أحد، عن أبيه: شيخ ثقة(6). وقال ابن أبي خيـ ث مة، وغيه ، عن ابن معين: ثقة ، وليس بين ه وبين يونس بن خ ب اب قـ ر ابة(7). وقال ابن الد و ر ق ي، عن ابن معين : ه لا ل بن خ ب اب، وصالح بن خ ب اب، أ خ و ان ثقتان(5). ُ 1) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 2) )هذه الكلمة محورة 3) )من قوله: (وذكر الخطيب) إلى آخر التر جمة ليس في (م). وانظر موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب (1/151). وقوله في كلامه مرتين: (فزاد) يعن على ما في تهذيب الكمال 33/325-329 ) (6615.) 4) )المدائنمدينة عراقي ة قدية، تقع اليوم على بعد بضعة كيلومترات من جنوب شرق بغداد. ينظر: معجم البلدان (5/74)، ويكيبيد–الموسوعة الحرة -. 5) )في (م): جبي، وهو خطأ 6) )الجرح والتعديل 9/75( )294.) 7) )ينظر: الجرح والتعديل 9/75( )294)، تاريخ بغداد 16/114( )7375)، تاريخ الدوري (4/53( )3247)، تاريخ الدارمي (ص 223( )543.) ويونس بن خ ب اب ترجمته آخر ترجمة من قسمي المقرر، برقم: (672.) 5) )الكامل5/429( )2335.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يعقوب بن سفيان، حد ثنا أبو نعيم، حد ثنا سفيان، عن ه لال بن خ ب اب: كان ينزل الـمدائن، ثقة إلا أنه تغيـ ر ، ع م ل فيه الس ن (1). وقال أبو بكر بن أبي ال س و د، عن يحيى بن سعيد القط ان: أتيت ه لال بن خ ب اب، وكان قد تـ غ ي قبل موته(2). وقال إبراهيم ابن ا نيد، سألت ابن معين، عن ه لا ل بن خ ب اب، وقلت: إن يحيى الق ط ان يزعم أنه تـ غ ي قبل أن يوت واختلط؟ فقال يحيى: لا ما اختلط، ولا تغي ، قلت ليحيى: فثقة هو؟! قال: ثقة مأمون(3). وذكره ابن حبان "الث ق ات"، وقال: ي ط ئ و ي ال ف (4). وقال ابن عمار الموصلي، والـم ف ض ل بن غ س ان الغ لا بي : ثقة(5). زاد ابن عمار : وأخوه يونس ضعيف(6). قال الخطيب: و ه م ابن عم ار، لا نعلم بين ه لا ل ويونس ن س ب ة(7). قال الخطيب : و ز ع م الج و ز ج اني أن ه لال بن خ ب اب، ويونس بن خ ب اب، وصالح بن خباب إخوة، و و ه م في ذلك أيضا(5). وقال ابن عدي: أرجو أن ه لا بس به(9). وقال ابن سعد: مات في آخر سنة أربعٍ و أربعين ومائة (13). ُ 1) )المعرفة والتاريخ للفسوي 3/93)، تاريخ بغداد 16/113( )3247). والمعنى: أي ضعف بسبب تـ ق د م الس ن. 2) )الجرح والتعديل 9/75( )294.) 3) )سؤالات ابن الجنيد (ص342( )255)، تاريخ بغداد 16/113( )3247.) 4) )(7/574.) 5) )تاريخ بغداد 16/114-115( )3247.) 6) )تاريخ بغداد 16/114( )3247.) 7) )تاريخ بغداد 16/114( )3247.) 5) )تاريخ بغداد16/114( )3247). تقدم قول يحيى بن معين أن هلال بن خباب ، وصالح بن خباب، أخوان ثقتان. 9) )الكامل (5/433( )2335.) 13) )الطبقات9/321( )4272.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وذكره ابن حبان أيضا في "الضعفاء"، وقال: اختلط في آخر ع م ره، فكان يح د ث بالش ي ء على التـ و ه م، لا َوز الاحتجاج به إذا انفرد (1). وقال الساجي، والع ق ي ل ي: في حديثه وهم ، وتغي ب خ ر ة(2). وقال الحاكم أبو أحد: تـ غ يـ ر ب خ ر ة(3). وقال الآجري: قلت ل بي داود: هلال بن خ ب اب، أخو يونس؟ قال(4): ما جعل تعالى بينهما قرابة (5). وقال...(6). ]35[ - (خت) هلالُبنُرد ُ اد ُُالطائي، ويقال: الك ن اني شامي . روىُعن : الزهري . وعنه : ابنه -أبو القاسم محمد الـم ع روف بح م اد-(7). قالالذ ه لي -في جم ع ه لحديث الز ه ر ي-: كان من ك تـ ب ة ه ش ام، وكان أ س و قـ ه م(5) للحديث باق ت ص اص ه(9). ُ 1) )المجروح 3/57)، وتتمة كلامه وأما فيما واف ق الث قات، فإن احتج به مح ت جٌّ ، أرجو أن لا َ ر ح في فعله ذلك". 2) )انظر قول الساجي في إكمال تهذيب الكمال12/174( )4975)، وقول العقيلي في"الضعفاء (6/2717( )1961.) 3) )لم أقف عليه في السامي والكنى له. وهو في إكمال تهذيب الكمال12/174( )4975.) 4) )سقطت من (م 5) )السؤالات1/359( )743.) 6) )بعد كلمة (وقال) بياض في الصل قدر سطر واحد، وفي (م) قدر نصف سطر، فلعل الحافظ أراد أن يضيف قول عفان بن مسلم: (هو كوفي، ثقة)، ثم تراجع عنه لياجعه ويتأكد منه، فإنه مذكور في "الإكمال" (ق211/أ) ولم أره في الترجمة، خصوصا أن عفانا قال: كوفي، وابن خب اب بصري 7) )ميزان الاعتدال 4/313( )9266.) 5) )في (م): أشوقهم، وهو تصحيف 9) )تهذيب الكمال33/334) (6617). والمعأن هلالا كان أكثر هم سوقا وإيرادا لحديث الزهري، كما قال الحافظ في "التغليق" (2/17)، فكأنه يتم يـ ز عن غيه بالاجتهاد والت ح ر ي في أدائه، واقت ص اص الحديث هو روايته على و ج ه ه كما في "لسان العرب" ( 5/3651 .)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: عل ق له البخاري موضعا واحدا في أ وائل الص ح ي ح في حديث ب دء الوحي (1)،وهو من رواية ابن ه محم د عنه(2). (3/ق197/أ ]39[ - (ق) هلالُبن ُزيدُبنُي ُ س ُار بن بـ و لا(3) البصري ، أبو ع ق ال(4)، مولى النبي صلى الله عليه و سلم، ويقال(5): موأنس، سكن ع س ق لا ن. روىُعن : أنس -في فضل الط واف في الـمطر-(6). ُ 1) )صحيح الإمام البخاري (بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، 1/5، رقم4.) 2) )قوله: (وهو من رواية ابن ه محم د عنه) ليس في (م). وقد قال البخاري في "تاريه الكبي1/257 :) "إنمحمد بن هلا ل بن ر د اد، الك ناني ، الش ام ي ، سم ع أباه". 3)) ب ف ت حالموحدة و س ك ون الو او ت ل يه ا اللا م ألف . انظر: المؤتلف والمختلف لعبد الغن الزدي ( 1/51 ) (55)، الإكمال لابن ماكو (1/369)، تقريب التهذيب (2175)، وقال ابن ناصر الدين: قد وجدت بـ و لا ه ذ ا مضبوطا بخ ط الح اف ظ أبي النـ ر س ي في "تا ر يخ بخ ارى": يولا ، بمثناة تح ت مضموما ، وهو غ ر يب. توضيح المشتبه (1/665). 4) )في (م): عفان، وهو تصحيف 5) )الجرح والتعديل 9/74( )293.) 6) )روى ابن ماجه في "سننه" (كتاب المناسك، باب الطواف في المطر،2/1341، رقم 3115 )– واللفظ له - والزرقي في "أخبار مكة" ( 2/246( )1644)، والفاكهي في "أخبار مكة" ( 1/249 ) (477 /475)، وابن عدي في "الكامل 3/562( )632)، والبيهقي في "الشعب 5/453 ) (3752) وغيهم-من طرق- عن د او د بن ع ج لا ن، قال: ط ف ن ا م ع أ بي عقالٍ في م طرٍ، فـ ل م ا ق ض يـ ن ا ط و افـ ن ا، أ تـ يـ ن ا خ ل ف ال م ق ام ، فـ ق ال : ط ف ت م ع أ ن س ب ن م ال كٍ في م ط رٍ، فـ ل م ا ق ض يـ ن ا الط و اف ، أ تـ يـ ن ا ال م ق ام ، ف ص ل يـ ن ا ر ك ع تـ ين ، فقال ل ن ا أ ن س : «ائـ ت ن ف وا ال ع م ل ، فـ ق د غ ف ر ل ك م ، ه ك ذ ا ق ال ل ن ا ر س ول اللّ ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م ، و ط ف ن ا م ع ه في م ط رٍ » . وهذا الإسناد ضعيف، داود بن ع ج لا ن المكي ضعيف الحديث، وقد روى عن أبي ع ق ال أحاديث موضوعة. ينظر: تهذيب الكمال (5/417( )1774.) قال ابن عدي: "وداود بن عجلان هذا هو معروف بهذا الحديث، وإن كان له غيه ، فلعله حديث أو حديثان، وفي هذا المقدار من الحديث كيف يـ ع ت ب حديثه؛ فيتبين أنه صدوق أو ضعيف؟! على أن البلاء من أبي ع ق ال دونه. الكامل (3/563( )632.) =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه : داود بن عجلان، وعبد الله بن واق د بن زيد الع م ري، وعمر، وواقد -ابنا محمد بن زيد الع م ر يا ن - وإبراهيم بن س و ي د بن ح ي ان، وأبو ص د قة ص خ ر بن ص د قة الي م ام ي، وع ب اد بن كثي الر م ل ي، وغيهم. قال البخاري : في حديث ه م ن اكي(1). وقال أبو حا، والن س ائ ي: م ن ك ر الح د ي ث(2). زاد الن س ائ ي: ليس بثقة(3). وذكر له ابن عديأحاديث ، ثم قال(4): وهذه الحاديث غي محفوظة(5). قلت وقال الس اجي: في حديثه م ن اكي(6). وقال ابن حبان : يرو ي عن أنسٍ أشياء موضوعة ، ما ح د ث بها أنس ق ط ، لا َوز الاحتجاج به بحال(7). وقال الآجري ، عن أبي داود: أحد يكتب عن أبي ع ق ال؟!(5). وقال ااكم أبو أحد: حديث ه ليس بالمستقيم(9). ُ وأبو ع قال المذكور هو هلال بن زيد ض ع فه الئم ة النـ ق اد، قال البخاري: في حديثه مناكي، وذكر ابن حبان أنه روى عن أنس أشياء مو ضوعة، ما حد ث بها أنس قط، لا َوز الاحتجاج به بحال. ينظر: المجروحين ( 3/56-57.) 1) )التاريخ الكبي 5/235( )2722.) 2) )بعدها كلمة مضروب عليها. الجرح والتعديل 9/74( )256)، الضعفاء والمتروكون للنسائي (ص/134( )637.) 3) )تهذيب الكمال33/334( )6615)، ميزان ا عتدال (4/313( )9267.) 4) )بعدها أربع كلمات مضروب عليها 5) )في (م): محفوظ، وهو خطأ. الكامل5/424( )2335)، ونص ه"وأبو ع ق ال هذا، عام ة أحاديثه ما ذكرت ، وهذه ال ح اد يث بهذه السانيد غ يـ ر محفوظة". 6) )إكمال تهذيب الكمال12/175( )4976.) 7) )المجروحين (3/56-57). وتتمتهمنها ر و اي ة الث ق ات ع نه ، و ر و اي ة الض ع ف اء جم يع ا لا َوز الاح تج اج به بحال ولا ذكر ح د يثه إلا على جهة الا ع ت ب ار ". وهذه قاعدة مشهورة، ذكر العلماء بعض ضوابطها، ومن أشهرها أن لا يشتد ضعف الراوي، فقد يوصف الر اوي بنه ساقط الاعتبار إذا اشتد ضعفه. 5) )لم أقف عليه في المطبوع من السؤالات، وهو في إكمال تهذيب الكمال 12/175( )4976.) 9)) السامي والك لبي أحد الحاكم (ق36أ) (5/359 )–الإحالة إلى المخطوط بواسطة الشاملة-. =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]43[- (تمييز ه ُلا ُلُبنُزيدُبنُحسن بن أسامة بن ز ي د بن حار ث ة الك ل بي ، أبو ع ق ال الد م ش قي ، مولى النبي صلى الله عليه وسلم. يرويُعن : أبيه، عن جد ه. روى حديثه تم ام بن محمد الر ازي في "فوائده" عن أبي الحسين محمد بن يحيى بن أيوب بن أبي ع ق ال، عن أبيه(1) أبي زي د يحيى بن أي وب، عن أبيه أي وب، وعم ه زيد - ابن أبي ع ق ال- عن أبيهما أبي ع ق ال(2). قلت ب ق يـ ت ه : أن آباء ه ح د ث و ه: "أن حارثة تزو ج إلى طي امرأةٍ من بن نـ بـ ه ان، فأ و ل دها ج بـ ل ة، وأسامة، وزيدا ، وتـ و ف ي ت -فذكر الحديث في س بي زيد بن حار ث ة، وم ص ي ه إلى النبي صلى الله عليه وسلم- وفيه: "أن حار ث ة ق د م على الن بي صلى الله عليه وسلم وآم ن به". وهو حديث منكر جدا، فيه ط ول، قد أورده الحافظ أبو عبد الله بن منده في "معرفة الصحابة" -في ترجم ة حار ث ة(3)- وقال: إنه لا يـ ر و ى إلا بهذا الإسناد(4). ثم رأيته في "المستدرك " للحاكم، لكنه لم ي ص ر ح بت ص ح ي ح ه(5). ]41[ - (ق) هلالُبنُأبيُز ُي ُن ُب، واسمه: فـ يـ ر وز، الق ر ش ي مولاهم ، البصري. روىُعن : شهر بن ح و ش ب، عن أبي ه ر يـ ر ة -في ف ض ل الش ه ي د-(6). ُ فائدة:ُالمطبوع من كتاب "السامي والكنى" –بإصدار ي ه- ي ث ل ثـ ل ث ي الكتاب، أما الثـ ل ث الخي فهو في عداد المفقود لم يـ ع ث ر عليه .انظر: مقدمة محقق السامي والكنى الشيخ الدكتور يوسف الدخيل –رحه الله - 1) )من قوله (عن جده..) إلى قوله: (عن أبيه)، تكرر في (م) سهوا من الناسخ. 2) )(2/52( )1233)، وهو كذلك في الروض البسام بترتيب وتّريج فوائد تمام لبي سليمان جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري (4/319( )1497). وهو حديث طويل جدا، فلم أذكره. 3) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 4) )لم أقف عليه في القدر المطبوع من معرفة الصحابة لابن منده 5) )المستدرك3/235( )4946). والحديث منكر كما قر ره الحافظ، فيه رواة ضعفاء مجهولون، ي ص ل ح للاحتجاج ولا للاعتبار، ولم أور د ه لطوله. 6) )أخرج ابن ماجه في "سننه" (كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله، 2/935، رقم 2795 )-واللفظ له-، والإمام أحد في "مسنده" (13/337( )7955)، و15/315( )9523)، وعبد الرزاق في "المصنف" ( 5/265( )9561)، وابن أبي شيبة في "المصنف4/233( )19322 ) وغيهم-من ط رق- عن ابن عون، عن هلال بن أبي زينب، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذ ك ر الش ه د اء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تج ف ال ر ض م ن =