أساسيات رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم

١٦١ ﻛَﻌْﺐ وَﻗَﺘَﺎدَة وَاﻟﺰﱡﻫْﺮِيّ : وَﻟَﻢْ ﺗَﺒْﻖَ ﯾَﻮْﻣﺌِﺬٍ دَاﺑﱠﺔ إِﻟﱠﺎ أَﻃْﻔَﺄَتْ ﻋَﻨْ ﺎ اﻟْ ﻋَﻠَﯿْ ؛ ﻓَﻠِ أَﻣَ ﻓُﻮَﯾْ . وَﻗَ اﻟْﺤِﻤﱠﺎﻧِﻲّ : أُﻟْﻘِﻲَ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎر وَﻫُﻮَ اِﺑْﻦ ﺳِﺖّ ﻋَﺸْﺮَة ﺳَﻨَﺔ . وَﻗَ لَ اِﺑْ : أُﻟْﻘِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎر وَﻫُﻮَ اِﺑْﻦ ﺳِﺖّ وَﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺳَﻨَﺔ . ذَﻛَﺮَ اﻟْﺄَوﱠل اﻟﺜﱠﻌْﻠَﺒِﻲّ , وَاﻟﺜﱠ ؛ ﻓَﺎَﻟﻠﱠ . وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﻠْﺒِ : ﺑَ ، ﻓَ ﻣِ وَﻫُﻮَ ﺟَﺎﻟِﺲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺮِﯾﺮ ﯾُﺆْﻧِﺴﻪُ ﻣَﻠَﻚ اﻟﻈﱢﻞّ . ﻓَﻘَ : ﻧِﻌْ ! ﻟَ ﺑَﻘَﺮَة وَﻛَﻒﱠ ﻋَﻨْﻪُ . اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ: ============================= ﻣﺜﺎل٣: ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف)س٧(: وَﻟِﻜُﻞﱢ أُﻣﱠﺔٍ أَﺟَﻞٌ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﺄْﺧِﺮُونَ ﺳَﺎﻋَﺔً وَﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻘْﺪِﻣُﻮنَ )٤٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ وﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻜﺬﯾﺐ رﺳﻠﻪ - ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - وﻗﺖ ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻬﻢ، ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﻗّﺘﻪ اﷲ ﻹﻫﻼﻛﻬﻢ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮون ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻈﺔ ,وﻻ ﯾﺘﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﯿﻪ. اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﺄْﺧِﺮُونَ ﺳَﺎﻋَﺔً وَﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻘْﺪِﻣُﻮنَ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ : ﯾَﺴْﺘَﺄْﺧِﺮُونَ ﺳَﺎﻋَﺔً ﯾَﺴْﺘَﻘْﺪِﻣُﻮنَ ﺳَﺎﻋَﺔً أﺟﻠﻬﻢ -١ +١ ٠ ﺑَﺮْدًا ﺳَﻠَﺎﻣًﺎ ﺑَﺮْدًا وَﺳَﻠَﺎﻣًﺎ - + +- = ﺗﻌﺎدل Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٢٦١ ﻣﺜﺎل٤: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة)س٣(: وَاذْﻛُﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎمٍ ﻣَﻌْﺪُو دَاتٍ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻌَﺠﱠﻞَ ﻓِﻲ ﯾَﻮْﻣَﯿْﻦِ ﻓَﻠَﺎ إِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﻣَﻦْ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻓَﻠَ اﺗﱠﻘَﻰ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﻜُﻢْ إِﻟَﯿْﻪِ ﺗُﺤْﺸَﺮُونَ )٣٠٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ واذﻛﺮوا اﷲ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎ وﺗﻜﺒﯿﺮا ﻓﻲ أﯾﺎم ﻗﻼﺋﻞ، وﻫ: اﻟﺤ ﻋ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ. ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺘﻌﺠﻞ وﺧ"ﻣﻨ" ﻗﺒ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر ﻓﻼ ذﻧﺐ ﻋﻠﯿﻪ، وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﺄن ﺑﺎت ﺑـ "ﻣﻨﻰ" ﺣﺘ اﻟﺠﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﯿ، ﻟﻤ. واﻟﺘ ;ﻷﻧ ﺗ. وﺧ- أﯾﻬ اﻟﻤ- وراﻗﺒﻮه ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ إﻟﯿﻪ وﺣﺪه ﺗﺤﺸﺮون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻜﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎب واﻟﺠﺰاء . اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻌَﺠﱠﻞَ ﻓِﻲ ﯾَﻮْﻣَﯿْﻦِ ﻓَﻠَﺎ إِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﻣَﻦْ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻓَﻠَﺎ إِﺛْ ﻢَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ : ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ: ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ)س٨١( ﺳَ وَﺛَﺎﻣِﻨُﻬُﻢْ ﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ ﻗُ ﻞْ رَﺑﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻌِﺪﱠﺗِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻗَﻠِﯿﻞٌ ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻤَﺎرِ ﻓِﯿﻬِﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻣِﺮَاءً ﻇَﺎﻫِﺮًا وَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻔْﺖِ ﻓِﯿﻬِﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَﺣَﺪًا )٢٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﺳﯿﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘ: ﻫ، راﺑﻌﻬ، وﯾﻘ آﺧﺮ: ﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ، ﺳﺎدﺳﻬﻢ ﻛﻠﺒﻬﻢ، وﻛﻼم اﻟﻔ، وﺗﻘ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ، وﺛﺎﻣﻨﻬﻢ ﻛﻠﺒﻬﻢ، ﻗﻞ - ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ - : رﺑﻲ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﻌ، ﻣ ﻋ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ﻓ ﻓﯿ، ﺑ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ أﺧﺒﺮك ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺤﺴﺐ، وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺪدﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ . اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ رَاﺑِﻌُﻬُﻢْ ﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺧَﻤْﺴَﺔٌ ﺳَﺎدِﺳُﻬُﻢْ ﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ رَﺟْﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺳَﺒْﻌَﺔٌ وَﺛَﺎﻣِﻨُﻬُﻢْ ﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ: ٣ـ٤-٥-٦-٧-٨ وَﻣَﻦْ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻌَﺠﱠﻞَ ﻓِﻲ ﯾَﻮْﻣَﯿْﻦِ - +٢ ٠ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٣٦١ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﺘﻮاﻟﯿﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﯿﺔ: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء)س٤(: وَﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗَﺮَكَ أَزْوَاﺟُﻜُﻢْ إِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻟَﻬُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻬُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓَﻠَﻜُﻢُ اﻟﺮﱡﺑُ ﺑَﻌْﺪِ وَﺻِﯿﱠﺔٍ ﯾُﻮﺻِﯿﻦَ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْﻦٍ وَﻟَﻬُ ﻛْﺘُﻢْ إِنْ ﻟَ ﻓَﻠَﻬُ اﻣْﺮَأَةٌ وَﻟَﻪُ أَخٌ أَوْ أُﺧْﺖٌ ﻓَﻠِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﺴﱡﺪُسُ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧُﻮا أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎءُ ﻓِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ وَﺻِﯿﱠﺔٍ ﯾُﻮﺻَﻰ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْﻦٍ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﻀَﺎرﱟ وَﺻِﯿﱠﺔً ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻠِﯿﻢٌ )٢١( اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﯿﺔ: ﺛﻤﻦ – رﺑﻊ- ﻧﺼﻒ ============================= ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻫﺬه ﻣﺜﺎل رﯾﺎﺿﻲ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺪﻓﻖ، و ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ دﺧﻮل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ)س٢٢(: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ رَﯾْﺐٍ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُ ﻣِ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا أَﺷُﺪﱠﻛُﻢْ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾُﺘَﻮَﻓﱠﻰ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾُﺮَدﱡ إِﻟَﻰ أَرْذَلِ اﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﯿْﻠَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺗَﺮَى اﻟْﺄَرْضَ ﻫَﺎﻣِﺪَةً ﻓَﺈِذَا أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻬَﺎ اﻟْﻤَﺎءَ اﻫْﺘَﺰﱠتْ وَرَﺑَﺖْ وَأَﻧْﺒَﺘَﺖْ ﻣِ زَوْجٍ ﺑَﻬِﯿﺞٍ )٥( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ وَﻏَﯿْ ﻓِ ﺎ ﺛُ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾُﺮَدﱡ إِﻟَﻰ أَرْذَلِ اﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﯿْﻠَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﯿْﺌًﺎ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﺪﻓﻖ: Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

١٤٦ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾُﺮَدﱡ إِﻟَﻰ أَرْذَلِ اﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﯿْﻠَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻏَﯿْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا أَﺷُﺪﱠﻛُﻢْ وَﻧُﻘِﺮﱡ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْﺣَﺎمِ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎءُ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤ ﺧَﻠَﻘْﻨَ ﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَابٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾُﺘَﻮَﻓﱠﻰ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﺪﻓﻖ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ووﻓﺎﺗﻪ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٥٦١ اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻫﺬه ﻣﺜﺎل رﯾﺎﺿﻲ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻹرﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻹرﺗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، و ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ دﺧﻮل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: ﻣﺜﺎل ﺳﻮرة اﻟﺸﻮري)٢٤(: وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﻪِ اﻟْﺠَﻮَارِي ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻛَﺎﻟْﺄَﻋْﻠَﺎمِ )٢٣( إِنْ ﯾَﺸَﺄْ ﯾُﺴْﻜِﻦِ ا ﻟ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺎتٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﺒﱠﺎرٍ ﺷَﻜُﻮرٍ )٣٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٢٣(ﯾَﻘُﻮل ﺗَﻌَ ﺗَ اﻟْﻔُﻠْ وَﻫِ اﻟْﺒَﺤْ وَاﻟ وَاﻟﻀﱠﺤﱠﺎك أَيْ ﻫَﺬِهِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْﺮ ﻛَﺎﻟْﺠِﺒَﺎلِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮّ . )٣٣( أَيْ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺴِﯿﺮ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْﺮ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻔُﻦِ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﻟَﺴَﻜَﻨَﻬَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﺎ ﺗَﺘَﺤَﺮﱠك اﻟﺴﱡﻔُﻦ ﺑَﻞْ ﺗَﺒْﻘَ ﺗَﺠِﻲء وَﻟَﺎ ﺗَﺬْﻫَﺐ ﺑَﻞْ وَاﻗِﻔَﺔ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮه أَيْ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪ اﻟْﻤَﺎء " إِنﱠ ﻓِ " أَيْ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺪَاﺋِﺪ " ﺷَﻜُﻮر " أَيْ إِنﱠ ﻓِﻲ ﺗَﺴْﺨِﯿﺮه اﻟْﺒَﺤْﺮ وَإِﺟْﺮَاﺋِﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﻬَﻮَى ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﯾَﺤْﺘَﺎﺟُﻮنَ إِﻟَﯿْ ﻟِﺴَﯿْﺮِﻫِﻢْ ﻟَﺪَﻟَﺎﻟَﺎت ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻌَﻤﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻠْﻘﻪ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﺒﱠﺎر أَيْ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺪَاﺋِﺪ ﺷَﻜُﻮر ﻓِﻲ اﻟﺮﱠﺧَﺎء . ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ)س٤٣(: ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟِﺴَﺒَﺈٍ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﻜَﻨِﻬِﻢْ آﯾَﺔٌ ﺟَﻨﱠﺘَﺎنِ ﻋَ ا ﻣِ ﻃَﯿﱢﺒَﺔٌ وَرَبﱞ ﻏَﻔُﻮرٌ )٥١( ﻓَﺄَﻋْﺮَﺿُﻮا ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ ﺳَﯿْﻞَ اﻟْﻌَﺮِمِ وَﺑَ أُﻛُﻞٍ ﺧَﻤْﻂٍ وَأَﺛْﻞٍ وَﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﺳِﺪْرٍ ﻗَﻠِﯿﻞٍ )٦١( ذَﻟِﻚَ ﺟَ ﺰَﯾْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﻔَ )٧١( وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺑَﯿْﻨَﻬُﻢْ وَﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻘُﺮَى اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَﺎرَﻛْﻨَﺎ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻗُﺮًى ﻇَ ﻟَﯿَ )٨١( ﻓَﻘَ ﺑَ وَﻣَﺰﱠﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻣُﻤَﺰﱠقٍ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺎتٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﺒﱠﺎرٍ ﺷَﻜُﻮرٍ )٩١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ، وﻣﻨﻪ: )٩١(ﻓﺒﻄﻐﯿﺎﻧﻬﻢ ﻣﻠﻮا اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﻦ ورﻏﺪ اﻟﻌ، وﻗ: رﺑﻨﻋ؛ ﻟﯿﺒﻌ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ، ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻗﺮى ﻋﺎﻣﺮة ﻓ، وﻇﻠﻤ ,وﺟﻌﻠﻨ ﻋﺒ، وﻓﺮﻗﻨ، إن ﻓﯿﻤ ﺑ أﻟﻌﺒﺮة ﻟﻜﻞ ﺻﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎره واﻟﺸﺪاﺋﺪ، ﺷﻜﻮر ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن)س١٣(: أَﻟَﻢْ ﺗَ ﺮَ أَنﱠ اﻟْﻔُﻠْ ﺻَ ﺷَﻜُﻮرٍ )١٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾُﺨْﺒِﺮ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺳَﺨﱠﺮَ اﻟْﺒَﺤْﺮ ﻟِﺘَﺠْﺮِيَ ﻓِﯿﻪِ اﻟْﻔُﻠْﻚ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ أَيْ ﺑِﻠُﻄْﻔِﻪِ وَﺗَ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِ ﻣِ " ﻟِﯿُ ﻣِ " أَيْ ﻣِ ﻗُﺪْرَﺗﻪ " إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺎتٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﺒﱠﺎر ﺷَﻜُﻮر " أَيْ ﺻَﺒﱠﺎر ﻓِﻲ اﻟﻀﱠﺮﱠا ء ﺷَﻜُﻮر ﻓِﻲ اﻟﺮﱠﺧَﺎء . Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٦٦١ إﺑﺮاﻫﯿﻢ)س٤١(: وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ أَنْ أَﺧْﺮِجْ ﻗَﻮْﻣَ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺎتٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﺒﱠﺎرٍ ﺷَﻜُﻮرٍ )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓَﯿَﻘُﻮل ﺗَﻌَﺎﻟَ ﻰ وَﻛَﻤَ اﻟْﻜِﺘَ اﻟْﺨُﺮُوجِ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎت إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮر ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣُﺠَﺎﻫِ اﻟﺘﱢﺴْﻊ اﻟْ ﺂﯾَﺎت " أَنْ أَﺧْﺮِجْ ﻗَﻮْﻣَﻚ " أَيْ أَﻣَﺮْﻧَﺎهُ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ﻟَﻪُ " أَﺧْﺮِجْ ﻗَﻮْﻣَﻚ ﻣِ اﻟﻨﱡ " أَيْ اُدْﻋُﻬُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟْﺨَﯿْﺮ ﻟِﯿَﺨْﺮُﺟُﻮا ﻣِﻦْ ﻇُﻠُﻤَﺎت ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﯿﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﺠَﻬْﻞ وَاﻟﻀﱠﻠَﺎل إِﻟَ وَﺑَﺼِﯿﺮَة اﻟْ ﺈِﯾﻤَﺎن " وَذَﻛﱢﺮْﻫُﻢْ ﺑِﺄَﯾﱠ " أَيْ ﺑِﺄَﯾَﺎدِﯾ إِﺧْﺮَاﺟ ﻓِﺮْﻋَ وَإِﻧْﺠَﺎﺋِ إِﯾﱠ ﺑِﺎﻟْﻐَ ﻤَﺎمِ وَإِﻧْﺰَاﻟﻪ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ اﻟْﻤَ ذَﻟِ وَاﺣِﺪ وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﻓِﯿﻪِ اﻟْﺤَﺪِﯾﺚ اﻟْﻤَﺮْﻓُﻮع اﻟﱠ أَﺣْﻤَ أَﺑِﯿﻪِ ﺣَﯿْﺚُ ﻗَﺎلَ : ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﻣَﻮْﻟَﻰ ﺑَﻨِ ﻋَ أَﺑِﻲ إِﺳْﺤَﺎق ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﯿﺪ ﺑْﻦ ﺟُﺒَﯿْﺮ ﻋَﻦْ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠ ﻛَﻌْ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓِﻲ ﻗَﻮْ ﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " وَذَﻛﱢﺮْﻫُﻢْ ﺑِﺄَﯾﱠﺎمِ اﻟﻠﱠﻪ " ﻗَﺎلَ " ﺑِﻨِﻌَﻢِ اﻟﻠﱠﻪ " وَرَوَاهُ اِﺑْﻦ ﺟَﺮِﯾﺮ وَاﺑْﻦ أَﺑِﻲ ﺣَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﯾﺚ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑْﻦ أَﺑَﺎن ﺑِﻪِ وَرَوَاهُ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﻪ اِﺑْﻨﻪ أَﯾْﻀًﺎ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ وَﻫُﻮَ ﺷَﺒَﻪ ؛ وَﻗَﻮْﻟﻪ " إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَ ﻜُ " أَيْ إِنﱠ ﻓِ ﺑَﻨِ ﻓِﺮْﻋَﻮْن وَأَﻧْﺠَﯿْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﯿﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺬَاب اﻟْﻤُﻬِﯿﻦ ﻟَﻌِﺒْﺮَةً ﻟِﻜُ ﻓِ أَيْ ﻓِﻲ ا ﻟﺴﱠﺮﱠاء ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَة : ﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻌَﺒْﺪ ﻋَﺒْﺪ إِذَا اُﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺻَ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺢ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ " إِنﱠ أَﻣْﺮَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛُﻠﱠ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻟَﻪُ ﻗَﻀَﺎءً إِﻟﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﺧَﯿْﺮًا ﻟَﻪُ إِنْ أَﺻَﺎﺑَﺘْﻪُ ﺿَﺮﱠاءُ ﺻَﺒَﺮَ ﻓَﻜَﺎنَ ﺧَﯿْﺮًا ﻟَ أَﺻَ ﻓَﻜَﺎنَ ﺧَﯿْﺮًا ﻟَﻪُ . " اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: ﺻَﺒﱠﺎرٍ ﺷَﻜُﻮرٍ ، ﺗﻜﺮرت أرﺑﻌﺔ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻠﻪ ، وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ إﻻ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﻘﺘﺮﻧﺘ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ إذن: ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺗﺎم ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ " ﺻَﺒﱠﺎرٍ " ،وﻛﻠﻤﺔ" ﺷَﻜُﻮرٍ " وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط )r = (١ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ: واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ أﺣﺪ ﺳﯿﺼﻞ ﻟﺪرﺟﺔ " ﺻَﺒﱠﺎرٍ " ﻓﻲ اﻟﻀﺮاء ﻓﻬﻮ أﯾ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﺼﻞ ﻟﻨﻔﺲ درﺟﺔ " ﺷَﻜُﻮرٍ " ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء ﺻَﺒﱠﺎرٍ ﺷَﻜُﻮرٍ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٧٦١ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻀﺮاء ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ، إﻻ وﯾﻜﻮن ﻫﻮ أﯾ اﻟﺴﺮاء ﺑﻨﻔﺲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎن ﺑﻨﺴﺒﺔ ٠٠١% ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى أﺑﺪا ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺮﻫﺎن: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻫَﺪﱠابُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﻟْﺄَزْدِيﱡ وَ ﺷَﯿْﺒَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻓَﺮﱡوخَ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ ﻋَﻦْ ﺳُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﻟَﯿْﻠَﻰ ﻋَﻦْ ﺻُﻬَﯿْﺐٍ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَ ﺠَﺒًﺎ ﻟِﺄَﻣْﺮِ اﻟْﻤُ ﺳَﺮﱠاءُ ﺷَﻜَﺮَ ﻓَﻜَﺎنَ ﺧَﯿْﺮًا ﻟَﻪُ وَإِنْ أَﺻَﺎﺑَﺘْﻪُ ﺿَﺮﱠاءُ ﺻَﺒَﺮَ ﻓَﻜَﺎنَ ﺧَﯿْﺮًا ﻟَﻪُ )ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ-ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ/ﺗﺮﻗﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ٨١٣٥-ﺗﺮﻗﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ٩٩٩٢( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ)س١٤(: ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺄَمُ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنُ ﻣِﻦْ دُﻋَﺎءِ اﻟْﺨَﯿْﺮِ وَإِنْ ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻓَﯿَﺌُﻮسٌ ﻗَﻨُﻮطٌ )٩٤( وَﻟَﺌِﻦْ أَذَﻗْﻨَﺎهُ رَﺣْﻤَ ﺑَﻌْﺪِ ﺿَﺮﱠاءَ ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟَﻦﱠ ﻫَﺬَا ﻟِﻲ وَﻣَ ﻗَﺎﺋِﻤَ ﻟَﻠْﺤُ )٠٥( وَإِذَا أَﻧْﻌَﻤْﻨَ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنِ أَﻋْﺮَضَ وَﻧَﺄَى ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِﻪِ وَإِذَا ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟ ﺸﱠﺮﱡ ﻓَﺬُو دُﻋَﺎءٍ ﻋَﺮِﯾﺾٍ )١٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٩٤( ﻓَﯿَﺌُﻮس ﻗَﻨُﻮط " ﯾَﻘُﻮل ﺗَﻌَ ﺑِ اﻟْﺠِﺴْﻢ وَﻏَﯿْﺮ ذَﻟِﻚَ وَإِنْ ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟﺸﱠﺮّ وَﻫُﻮَ اﻟْﺒَﻠَﺎء أَوْ اﻟْﻔَﻘْﺮ " ﻓَﯿَﺌُﻮس ﻗَ ﻨُﻮط " أَيْ ﯾَﻘَﻊ ﻓِﻲ ذِﻫْﻨ أَﻧﱠ ﯾَﺘَﻬَﯿﱠﺄ ﻟَﻪُ ﺑَﻌْﺪ ﻫَﺬَا ﺧَﯿْﺮ . )٠٥( " وَﻟَ ﻫَ " أَيْ إِذَا أَﺻَ وَرِزْق ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﺷِﺪﱠة ﻟَﯿَﻘُﻮﻟَﻦﱠ ﻫَﺬَا ﻟِﻲ إِﻧﱢﻲ ﻛُﻨْﺖ أَﺳْﺘَﺤِﻘّﻪُ ﻋِﻨْﺪ رَﺑﱢﻲ " وَﻣَﺎ أَﻇُﻦّ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ ﻗَﺎﺋِﻤَ " أَيْ ﯾَﻜْﻔُﺮ ﺑِﻘِﯿَﺎمِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ أَيْ ﻟِﺄَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻪُ ﺧُﻮﱢلَ ﻧِﻌْﻤَﺔ ﯾَﺒْﻄَﺮ وَﯾَﻔْﺨَﺮ وَﯾَﻜْﻔُﺮ ﻛَﻤَﺎ ﻗَ " ﻛَﻠﱠ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎن ﻟَﯿَﻄْﻐَ " " وَﻟَ إِنﱠ ﻟِ " أَيْ وَﻟَ ﻛَﺎنَ ﺛَﻢﱠ ﻣَﻌَﺎد ﻓَﻠَﯿُﺤْﺴِﻨَﻦﱠ إِﻟَﻲﱠ رَﺑﱢﻲ ﻛَﻤَﺎ أَﺣْ ﻋَ إِﺳَﺎءَﺗﻪ اﻟْﻌَﻤَﻞ وَﻋَﺪَم اﻟْﯿَﻘِﯿﻦ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " ﻓَﻠَﻨُﻨَﺒﱢ وَﻟَﻨُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَاب ﻏَﻠِﯿﻆ " ﯾَﺘَﻬَﺪﱠد ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻫَﺬَا ﻋَﻤَﻠﻪ وَاﻋْﺘِﻘَﺎده ﺑِﺎﻟْﻌِﻘَﺎبِ وَاﻟﻨﱠﻜَﺎل . )١٥( " وَإِذَا أَﻧْﻌَﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَ ضَ وَﻧَ " أَيْ أَﻋْ ﻋَﻦْ اﻟِﺎﻧْﻘِﯿَﺎد ﻟِﺄَوَاﻣِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَ وَﺟَ " ﻓَﺘَ " " وَإِذَا ﻣَ اﻟ" أَيْ اﻟﺸﱢﺪﱠة " ﻓَﺬُو دُﻋَ " أَيْ ﯾُﻄِﯿ ﻟَﺔ ﻓِ اﻟ ﻟَﻔْﻈﻪ وَﻗَﻞﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ وَاﻟْﻮَﺟِﯿﺰ ﻋَﻜْﺴﻪ وَﻫُ " وَإِذَا ﻣَ دَﻋَﺎﻧَﺎ ﻟِﺠَﻨْﺒِﻪِ أَوْ ﻗَﺎﻋِﺪًا أَوْ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَ ﻨْﻪُ ﺿُﺮّه ﻣَﺮﱠ ﻛَﺄَنْ ﻟَﻢْ ﯾَﺪْﻋُﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﺿُﺮّ ﻣَﺴﱠﻪُ " اﻟْﺂﯾَﺔ . ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم)س٦(: وَﻟَﻘَ )٢٤( ﻓَﻠَﻮْﻟَ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﺗَ ﻋُﻮا وَﻟَﻜِ )٣٤( ﻓَﻠَﻤﱠ ﻧَﺴُﻮا ﻣَﺎ ذُﻛﱢﺮُوا ﺑِﻪِ ﻓَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ أَﺑْﻮَابَ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻓَﺮِﺣُﻮا ﺑِﻤَﺎ أُوﺗُﻮا أَﺧَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔً ﻓَﺈِذَا ﻫُﻢْ ﻣُﺒْﻠِﺴُﻮنَ )٤٤( Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٨٦١ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺛُ " ﻓَﻠَﻤﱠ ﻛُ أَﺧَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔ ﻓَﺈِذَا ﻫُﻢْ ﻣُﺒْﻠِﺴُﻮنَ " ﻗَﺎلَ ﻣُﻜِﺮَ ﺑِ ﺛُ اِﺑْﻦ أَﺑِﻲ ﺣَﺎﺗِﻢ وَﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَة : ﺑَﻐَﺖَ اﻟْﻘَﻮْم أَﻣْﺮ اﻟﻠﱠﻪ وَﻣَﺎ أَﺧَﺬَ اﻟﻠﱠﻪ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻗَﻂﱡ إِﻟﱠﺎ ﻋِﻨْ وَﻏِ وَﻧِﻌْﻤَﺘﻬﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻐْﺘَﺮﱡوا ﺑِﺎَﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﯾَﻐْﺘَﺮّ ﺑِﺎَﻟﻠﱠﻪِ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻘَﻮْم اﻟْ ﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ رَوَاهُ اِﺑْ . وَﻗَ ﻣَﺎﻟِﻚ ﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيّ " ﻓَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ أَﺑْﻮَاب ﻛُﻞّ ﺷَﻲْء " ﻗَﺎلَ أَرْﺟَﺎء اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﺳِﺘْﺮﻫَﺎ . وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟْﺈِﻣَﺎم أَﺣْﻤَﺪ : ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦ ﻏَﯿْﻠَﺎن ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ رِﺷْﺪِﯾﻦ - ﯾَﻌْﻨِ ﻲ اِﺑْﻦ ﺳَﻌْﺪ أَﺑَﺎ اﻟْﺤَﺠﱠﺎج اﻟْﻤَﻬْﺮِيّ - ﻋَﻦْ ﺣَﺮْﻣَﻠَﺔ ﺑْﻦ ﻋِﻤْﺮَان اﻟﺘﱠﺠِﯿﺒِﻲّ ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔ ﺑْﻦ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔ ﺑْﻦ ﻋَﺎﻣِﺮ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲّ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَ : إِذَا رَأَﯾْﺖ اﻟﻠﱠﻪ ﯾُﻌْﻄِﻲ اﻟْﻌَﺒْﺪ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌَ ﺎﺻِﯿﻪ ﻣَﺎ ﯾُﺤِﺐّ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُ اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ " ﻓَﻠَﻤﱠ ﻋَﻠَ ﻓَﺮِﺣُﻮا ﺑِﻤَﺎ أُوﺗُﻮا أَﺧَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔ ﻓَﺈِذَا ﻫُﻢْ ﻣُ ﺒْﻠِﺴُﻮنَ " وَرَوَاهُ اِﺑْﻦ ﺟَﺮِﯾﺮ وَاﺑْﻦ أَﺑِ ﻣِ ﺣَﺮْﻣَﻠَﺔ وَاﺑْﻦ ﻟَﻬِﯿﻌَﺔ ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔ ﺑْ ﻋَ . وَﻗَ : ﺣَ ﻫِﺸَﺎم ﺑْﻦ ﻋَﻤﱠﺎر ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋِﺮَاك ﺑْﻦ ﺧَﺎﻟِﺪ ﺑْﻦ ﯾَﺰِﯾﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِ ﻲ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢ ﺑْﻦ أَﺑِﻲ ﻋَﺒْﻠَ ﺑْﻦ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖ أَنﱠ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْ " إِذَا أَرَادَ اﻟﻠﱠ ﻧَﻤَ رَزَﻗَﻬُﻢْ اﻟْﻘَﺼْﺪ وَاﻟْﻌَﻔَﺎف وَإِذَا أَرَادَ اﻟﻠﱠﻪ ﺑِﻘَﻮْمٍ اِﻗْ ﺘِﻄَﺎﻋًﺎ ﻓَﺘَﺢَ ﻟَﻬُﻢْ أَوْ ﻓَﺘَﺢَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ ﺑَﺎب ﺧِﯿَﺎﻧَ " " ﺣَﺘﱠ إِذَا ﻓَﺮِﺣُﻮا ﺑِﻤَﺎ أُوﺗُﻮا أَﺧَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔ ﻓَﺈِذَا ﻫُﻢْ ﻣُﺒْﻠِﺴُﻮنَ " . ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ " ﻓَﻘُﻄِﻊَ دَاﺑِﺮ اﻟْﻘَﻮْم اﻟﱠ وَاﻟْﺤَﻤْﺪ ﻟِﻠﱠﻪِ رَبّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ " وَرَوَاهُ أَﺣْﻤَﺪ وَﻏَﯿْﺮه . ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ)س٢٢(: وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺒُﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْفٍ ﻓَﺈِنْ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﺧَﯿْﺮٌ اﻃْﻤَ وَﺟْﻬِﻪِ ﺧَﺴِﺮَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَاﻟْﺂﺧِﺮَةَ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟْﺨُﺴْﺮَانُ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦُ )١١( ﯾَ ﺪْﻋُﻮ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﯾَﻀُﺮﱡهُ وَﻣَﺎ ﻟَﺎ ﯾَﻨْﻔَﻌُﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟﻀﱠﻠَﺎلُ اﻟْﺒَﻌِﯿﺪُ )٢١( ﯾَ اﻟْﻌَﺸِﯿﺮُ )٣١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ )١١( وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳ ، ﻓﯿﻌﺒ، ﻛﺎﻟ ﯾﻘﻒ ﻋﻠ ﻃ، وﯾ، ﻓ ﺻﺤﺔ وﺳﻌﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ، وإن ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﺑﺘﻼء ﺑﻤﻜﺮوه وﺷﺪة ﻋﺰا ﺷﺆم ذﻟﻚ إﻟﻰ دﯾﻨﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﺪﯾﻨﺎ، إذ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻛﻔﺮه ﻣ ﻗﺪر ﻟﻪ ﻓﻲ دﻧﯿﺎه، وﺧﺴﺮ اﻵﺧﺮة ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎر ، وذﻟﻚ ﺧﺴﺮان ﺑ. ﯾﻌﺒ ﻣﻦ دون اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻀﺮه إن ﺗﺮﻛﻪ ، وﻻ ﯾﻨﻔﻌﻪ إذا ﻋﺒﺪه ، ذﻟﻚ ﻫ . ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺿﺮره اﻟﻤﺤﻘﻖ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ، ﻗﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻧﺼﯿﺮا ، وﻗﺒﺢ ﻋﺸﯿﺮا. ﺳﻮرة ص)س٨٣(: وَاذْﻛُﺮْ ﻋَﺒْﺪَﻧَﺎ أَﯾﱡﻮبَ إِذْ ﻧَ )١٤( ارْﻛُ ﻫَﺬَا ﻣُﻐْﺘَﺴَﻞٌ ﺑَﺎرِدٌ وَﺷَﺮَابٌ )٢٤( وَوَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ رَﺣْﻤَﺔً ﻣِﻨﱠﺎ وَذِﻛْﺮَى ﻟِﺄُوﻟِﻲ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِ )٣٤( وَﺧُﺬْ ﺑِﯿَﺪِكَ ﺿِﻐْﺜًﺎ ﻓَﺎﺿْﺮِبْ ﺑِﻪِ وَﻟَﺎ ﺗَﺤْﻨَﺚْ إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎهُ ﺻَﺎﺑِﺮًا ﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ إِﻧﱠﻪُ أَوﱠابٌ )٤٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٩٦١ )١٤( واذﻛﺮ- ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ - ﻋﺒﺪﻧﺎ أﯾﻮب ، ﺣ، وأﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي وﻣﺎﻟﻲ وأﻫﻠﻲ. )٢٤( ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ: اﺿﺮب ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻷرض ﯾﻨﺒﻊ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎء ﺑﺎرد ، ﻓﺎﺷﺮب ﻣﻨﻪ، واﻏﺘﺴﻞ ﻓﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ اﻟﻀﺮ واﻷذى. )٣٤( ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺿﺮه وأﻛﺮﻣﻨﺎه ووﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ ووﻟﺪ ، وزدﻧﺎه ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻨﯿﻦ وﺣﻔ، ﻛﻞ ذﻟﻚ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﺎ ﺑ، وﻋﺒ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا أن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻔﺮج وﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ. )٤٤( وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ : ﺧﺬ ﺑﯿﺪك ﺣﺰﻣﺔ ﺷﻤﺎرﯾﺦ ، ﻓﺎﺿﺮب ﺑﻬﺎ زوﺟﻚ إﺑﺮارا ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ ، ﻓ أﻗﺴﻢ ﻟﯿﻀﺮﺑﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ارﺗﻜﺒﺘﻪ. إﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﯾﻮب ﺻﺎﺑﺮا ﻋﻠ، ﻧﻌ ﻫﻮ ، إﻧﻪ رﺟﺎع إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ)س٦١(: إِنﱠ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﻛَﺎنَ أُﻣﱠﺔً ﻗَﺎﻧِﺘًﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺣَﻨِﯿﻔًﺎ وَﻟَﻢْ ﯾَﻚُ ﻣِ )٠٢١( ﺷَ إِﻟَﻰ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ )١٢١( وَآﺗَﯿْﻨَﺎهُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً وَإِﻧﱠﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ ﻟَﻤِ )٢٢١( ﺛُ أَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻚَ أَنِ اﺗﱠﺒِﻊْ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﺣَﻨِﯿﻔًﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ )٣٢١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ إن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ، وﻛﺎن ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﷲ، ﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳ ﻣﻮﺣ ﻏﯿ، وﻛ، اﺧﺘره اﷲ ﻟﺮﺳ، وأرﺷ إﻟ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ، وﻫﻮ اﻹﺳﻼم، وآﺗﯿﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻵﺧ، واﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وإﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ. ﺛﻢ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ - ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ - أن اﺗﺒﻊ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ اﺗﺒﻌﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ، وأن اﺳ ﻋﻠﯿ، وﻻ ﺗﺤ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻊ اﷲ ﻏﯿﺮه. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻛﺎن ﻛﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، أﻣﺜﻠﺔ ﻷﻧﺎس ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﻜﺮ ﺗﺆﯾﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ # ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن: أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ زﯾﺎدة ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺮاء ) وﻫﻮ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ( ﺑﺄن ﻧﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺷ اﻟﺴﺮاء)وﻫﻲ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ(. ============================= ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ، و اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ، واﻟﻤﺘﺠﻬﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ( ﻫﺬه ﻣﺜﺎل رﯾﺎﺿﻲ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، و ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ دﺧﻮل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ : وَﻟَﺎ ﺗَﻤْﺶِ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻣَﺮَﺣًﺎ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻦْ ﺗَﺨْﺮِقَ اﻟْﺄَرْضَ وَﻟَﻦْ ﺗَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ ﻃُﻮﻟًﺎ )٧١×٧٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ وﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺨﺘﺎﻻ ﻣﺘﻜﺒﺮا؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﺮق اﻷرض ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ، وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﺒﺎل ﻃﻮﻻ ﺧﯿﻼء وﺗﻜﺒﺮا. Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٠٧١ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ : ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: وَﺳَﺎرِﻋُﻮا إِﻟَﻰ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺟَﻨﱠﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻟْﺄَرْضُ أُﻋِﺪﱠتْ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ )س٣×٣٣١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ وﺑﺎدروا ﺑﻄﺎﻋﺘﻜﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻻﻏﺘﻨﺎم ﻣﻐﻔﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﺟﻨﺔ واﺳﻌﺔ، ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ. ﻣﺘﺠﻬﺎت أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: إن ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إﻋﺮاب أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ، ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ: ﻓﻤﺜﻼ اﺳﻢ" اﷲ" ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ" اﻟﺮﺣﻤﻦ" ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ: اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ)س١(: ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ )١( وأﯾﻀﺎ اﻵﯾﺔ: ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ)س٧٢(:إِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ وَإِﻧﱠﻪُ ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ )٠٣( ﻓﺎﻵﯾﺘﺎن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻵﺗﯿﺔ: اﷲ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ إن اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﺳﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﯿﺔ " ﻧﻘﻄﺔ" ، ﻓﯿﻤﻜﻦ رﺳﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻄﺘ ) ﻷن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﯾﺔ وﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﯾﺔ( ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﻘﺎط أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ: وﺑﻬﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺠﻪ ، ﻷن ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ ، وﻋﻨﺼﺮ ﻧﻬﺎﯾﺔ ، واﺗﺠﺎه ﺑﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻧﺠﺪ اﻵﺗﻲ )وﻫﻮ ﺣﺼﺮ ﻧاﺳ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻘﻂ وﺳﯿﺘﻢ أﺧﺬ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ اﺳﻤﯿﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﯿﻦ( ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ)س٩(:إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )٨١١( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

١٧١ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟ "اﷲ" ، ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷاﺳ اﻟﺘ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻀﻤﯿﺮ " ﻫﻮ " ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة)س٢(:وَإِﻟَﻬُﻜُﻢْ إِﻟَﻪٌ وَاﺣِﺪٌ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )٣٦١( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﯾﻮﻧﺲ)س٠١(:وَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )٧٠١( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء)س٦٢(:وَإِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻟَﻬُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )٩( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ)س٤٣(:وَﻫُﻮَ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ )٢( اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٢٧١ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر)٢٥(:إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟْﺒَﺮﱡ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )٨٢( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟْﺒَﺮﱡ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﺳﻮرة ﻫﻮد)س١١(: وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا رَﺑﱠﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا إِﻟَﯿْﻪِ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ رَﺣِﯿﻢٌ وَدُودٌ )٠٩( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: رَﺣِﯿﻢٌ وَدُودٌ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: وﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻐﻔﻮر: وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻫﻨﺎك اﺳﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر ﺑﺘﺘﺒﻌﻪ: ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ)س٧٦(:وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ )٢( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: اﻟْﺒَﺮﱡ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ رَﺣِﯿﻢٌ وَدُودٌ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٣٧١ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج)س٥٨(:وَﻫُﻮَ ا ﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟْﻮَدُودُ )٤١( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟْﻮَدُودُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﯾﻮﻧﺲ)س٠١(:وَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )٧٠١( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: اﻟﻨﺎﺗﺞ : وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻄﻊ اﻟ ﻤ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻵﺗﻲ: ﯾﻼﺣﻓ اﻟﻘ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ" اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻐﻔﻮر " ، وﻣﺮة أﺧﺮى" اﻟﻐﻔﻮر اﻟ" ﻟﺎ ﻫ وﺟﻮد دورة ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪاﺋﺮة. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺛﻼث أﺳﻤﺎء ﻫﻢ " اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻮدود" ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد اﻟﺰواﯾﺎ. ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟْﻮَدُودُ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﻮَدُودٌ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٤٧١ ﺳﻮرة ﻫﻮد)س١١(: ﻓَﺄَﻣﱠ )٦٠١( ﺧَﺎﻟِ ﯾﻦَ ﻓِﯿﻬَ وَاﻟْﺄَرْضُ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻓَﻌﱠﺎلٌ ﻟِﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ )٧٠١( وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳُﻌِﺪُوا ﻓَﻔِ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻟْﺄَرْضُ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ ﻋَﻄَﺎءً ﻏَﯿْ ﺮَ ﻣَﺠْﺬُوذٍ )٨٠١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ )٦٠١(" ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻔﺴﺎد ﻋﻘﯿﺪﺗﻬﻢ وﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻢ، ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻬ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب زﻓﯿﺮ وﺷﻬﯿﻖ، وﻫﻤﺎ أﺷﻨﻊ اﻷﺻﻮات وأﻗﺒﺤﻬﺎ، ﻣﺎﻛﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨ أﺑﺪا ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﻓﻼ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﺬاﺑﻬﻢ وﻻ ﯾﻨﺘﻬﻲ، ﺑﻞ ﻫﻮ داﺋﻢ ﻣﺆﻛﺪ ,إﻻ ﻣﺎ ﺷ رﺑﻚ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻋﺼﺎة اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر. إن رﺑﻚ - ﯾﺎ ﻣﺤﻤ- ﻓﻌ ﯾﺮﯾﺪ . )٨٠١( وأﻣ واﻷرض ,إﻻ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺷﺎء اﷲ ﺗﺄﺧﯿﺮه، وﻫﻢ ﻋﺼﺎة اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﺒﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﺘ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، ﺛﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ، وﯾﻌﻄﻲ رﺑﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻌﺪاء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻄﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻨﻬﻢ. اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: ﻓَﻔِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﯿﻬَﺎ زَﻓِﯿﺮٌ وَﺷَﻬِﯿﻖٌ ﺧَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻟْﺄَرْضُ وَأَﻣﱠ ﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳُﻌِﺪُوا ﻓَﻔِﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺧَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻟْﺄَرْضُ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﺷَ ﻏَﯿْﺮَ ﻣَﺠْﺬُوذٍ ﯾﺘﻀﺢ وﺟﻮد ﺷﻌﺎع ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ "اﻟﺒﻌﺚ" ، وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ: اﻟﺒﺮﻫﺎن: ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن)س٤٤(: ﻟَﺎ ﯾَﺬُوﻗُﻮنَ ﻓِﯿﻬَﺎ اﻟْﻤَﻮْتَ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻤَﻮْﺗَﺔَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ وَوَﻗَﺎﻫُﻢْ ﻋَﺬَابَ اﻟْﺠَﺤِﯿﻢِ )٦٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﻻ ﯾﺬوق ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺗﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘ ,ووﻗ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻘﯿﻦ ﻋﺬاب اﻟﺠﺤﯿﻢ. ﺗﻔﻀﻼ وإﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ، ﻫ أﻋﻄﯿﻨ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻫﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟ ﺳ ﺑﻠﻐﺘﻚ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺘﻌﻈﻲ وﯾﻨﺰﺟﺮون. ﺳﻮرة اﻟﺮوم)س٠٣(: وَﯾَﻮْمَ ﺗَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﯾُﻘْﺴِﻢُ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ ﻣَﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا ﻏَﯿْﺮَ ﺳَﺎﻋَ ﺔٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ )٥٥( وَﻗَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَاﻟْﺈِﯾﻤَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ )٦٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺨﻠﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﻌﺚ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٥٧١ )٥٥( ﯾُﺨْﺒِ ﻦْ ﺟَﻬْ اﻟ اﻟْﺄَوْﺛَﺎن وَﻓِﻲ اﻟْﺂﺧِﺮَة ﯾَﻜُﻮن ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺟَﻬْﻞ ﻋَﻈِﯿﻢ أَﯾْﻀًﺎ ﻓَﻤِﻨْﻪُ إِﻗْﺴَﺎﻣﻬﻢْ ﺑِﺎَﻟﻠﱠﻪِ أَﻧﱠﻬُﻢْ ﻣَ وَاﺣِﺪَة ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَ ﺎ وَﻣَﻘْﺼُﻮدﻫﻢْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺪَم ﻗِﯿَﺎم اﻟْﺤُﺠﱠﺔ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ وَأَﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾُﻨْﻈَﺮُوا ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻌْﺬَر إِﻟَﯿْﻬِﻢْ . )٦٥(ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢ وَاﻟْﺈِﯾﻤَﺎن ﻟَﻘَ اﻟﻠﱠﻪ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْم اﻟْﺒَﻌْﺚ " أَيْ ﻓَﯿَﺮُدّ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء ﻓِﻲ اﻟْﺂﺧِﺮَة ﻛَﻤَﺎ أَﻗَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﻬُ ﯾَﺤْﻠِﻔُ " ﻟَﻘَ " أَيْ ﻓِ ﻛِﺘَﺎب اﻟْﺄَﻋْﻤَﺎل إِﻟَﻰ ﯾَﻮْم اﻟْﺒَﻌْﺚ أَيْ ﻣِﻦْ ﯾَﻮْم ﺧُﻠِﻘْﺘُﻢْ إِﻟَﻰ أَنْ ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢْ وَﻟَﻜِﻨﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ . ﯾﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﻌﺚ ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻣﻮت ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ # اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜ ، وﻟﻜ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ أم ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ أم ﻣﺴﺘﻮي: ﻗَﺎلَ ﻓَﺒِﻤَﺎ أَﻏْﻮَﯾْﺘَﻨِﻲ ﻟَﺄَﻗْﻌُﺪَنﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺻِﺮَاﻃَﻚَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ )س٧×٦١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾُﺨْﺒِﺮ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ أَﻧْﻈَﺮَ إِﺑْﻠِ " إِﻟَ ﺜُ " وَاﺳْ وَاﻟﺘﱠﻤَﺮﱡد ﻓَﻘَﺎلَ " ﻓَﺒِﻤَﺎ أَﻏْﻮَﯾْﺘﻨِﻲ ﻟَﺄَﻗْﻌُﺪَنﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺻِﺮَاﻃﻚ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢ " أَيْ ﻛَﻤَﺎ أَﻏْﻮَﯾْﺘﻨِﻲ ﻗَﺎلَ اِﺑْ ﻛَﻤَﺎ أَﺿْﻠَﻠْﺘﻨِﻲ وَﻗَﺎلَ ﻏَﯿْﺮه ﻛَﻤَﺎ أَﻫْﻠَﻜْﺘﻨِﻲ ﻟَﺄَ ﻗْﻌُﺪَنﱠ ﻟِﻌِﺒَﺎدِك اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺗَﺨْﻠُﻘﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ذُرﱢﯾﱠﺔ ﻫَﺬَا اﻟﱠ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ ﻋَﻠَﻰ " ﺻِﺮَاﻃﻚ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢ " أَيْ ﻃَﺮِﯾﻖ اﻟْﺤَﻖّ وَﺳَﺒِﯿﻞ اﻟﻨﱠﺠَﺎة وَﻟَﺄُﺿِﻠﱠﻨﱠﻬُﻢْ ﻋَﻨْﻬَ وَﻟَﺎ ﯾُﻮَﺣﱢﺪُوك ﺑِﺴَﺒَﺐِ إِﺿْﻠَﺎﻟﻚ إِﯾﱠ ﺎيَ وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﺾ اﻟﻨﱡﺤَﺎة اﻟْﺒَﺎء ﻫُﻨَﺎ ﻗَﺴَﻤِﯿﱠﺔ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﯾَﻘُﻮل ﻓَﺒِﺄَﻏْﻮَاﺋِﻚ إِﯾﱠ ﻟَﺄَﻗْﻌُﺪَنﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺻِﺮَاﻃﻚ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢ . ﻗَ . وَﻗَ ﻣُﺤَﻤﱠ ﺳُﻮﻗَﺔ ﻋَﻦْ ﻋَﻮْن ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﯾَﻌْﻨِ ﻲ ﻃَﺮِﯾﻖ ﻣَﻜﱠ اِﺑْ أَﻋَﻢّ ﻣِﻦْ ذَﻟِ " . ﻗُﻠْ " ﻟِﻤَ أَﺑُ اﻟﺜﱠﻘَﻔِﻲّ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﻋُﻘَﯿْﻞ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦ اﻟْﻤُﺴَﯿﱢﺐ أَﺧْﺒَﺮَﻧِ أَﺑِﻲ اﻟْﻔَﺎﻛِﻪ ﻗَ : ﺳَ "إِنﱠ اﻟ ﺑِﻄُﺮُﻗِﻪِ ﻓَﻘَﻌَﺪَ ﻟَﻪُ ﺑِﻄَﺮِﯾﻖِ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎم ﻓَﻘَﺎلَ أَﺗُﺴْ ﻠِﻢُ وَﺗَ وَأَﺳْ " ﻗَ " ﻗَﻌَﺪَ ﻟَﻪُ ﺑِﻄَﺮِﯾﻖِ اﻟْﻬِﺠْﺮَة ﻓَﻘَﺎلَ أَﺗُﻬَ وَﺗَ اﻟﻄﱡﻮل ﻓَﻌَﺼَﺎهُ وَﻫَﺎﺟَﺮَ ﺛُﻢﱠ ﻗَﻌَﺪَ ﻟَﻪُ ﺑِﻄَﺮِﯾﻖِ اﻟْﺠِ ﻬَ وَاﻟْﻤَ : ﺗُﻘَﺎﺗِ ﻓَﺘُﻨْﻜَﺢ اﻟْﻤَﺮْأَة وَﯾُﻘْﺴَﻢ اﻟْﻤَﺎل ﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﺼَﺎهُ وَﺟَﺎﻫَﺪَ ". وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ " ﻓَﻤَ ﻓَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﻤَﺎتَ ﻛَﺎنَ ﺣَﻘ أَنْ ﯾُﺪْﺧِﻠﻪُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔ وَإِنْ ﻗُﺘِﻞَ ﻛَﺎنَ ﺣَﻘ اﻟْﺠَﻨﱠ وَﻗَ ﯾُﺪْﺧِﻠﻪُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔ . " Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٦٧١ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَاﻟْﺈِﺣْﺴَﺎنِ وَإِﯾﺘَﺎءِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَﯾَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺤْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ )س٦١×٠٩( اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت: اﻷﻣﺮ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻌﺪل اﻟﻔﺤﺸﺎء اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮ إﯾﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ: ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷواﻣﺮ ، ﯾﻌﻨﻲ اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮازي أﻣﺜﻠﺔ دواﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﺎل١: ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ)س٩(: وَﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻋْﺮَابِ ﻣَﻦْ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﺎ ﯾُﻨْﻔِﻖُ ﻣَﻐْﺮَﻣًﺎ وَﯾَﺘَﺮَﺑﱠﺺُ ﺑِﻜُﻢُ اﻟﺪﱠ وَاﺋِﺮَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ دَاﺋِ ﻋَﻠِﯿﻢٌ )٨٩( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وَأَﺧْﺒَﺮَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَنﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ " ﻣَﻦْ ﯾَﺘﱠﺨِﺬ ﻣَﺎ ﯾُﻨْﻔِﻖ " أَيْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞ اﻟﻠﱠﻪ " ﻣَﻐْﺮَﻣً " أَيْ ﻏَﺮَاﻣَ " وَﯾَﺘَﺮَﺑﱠﺺ ﺑِﻜُﻢْ اﻟ " أَيْ ﯾَ ﻨْﺘَﻈِ " ﻋَﻠَ " أَيْ ﻫِ ﻣُﻨْﻌَﻜِ " وَاَﻟﻠﱠ ﻋَﻠِ " أَيْ ﺳَ ﯾَﺴْﺘَﺤِﻖّ اﻟﻨﱠﺼْﺮ ﻣِﻤﱠﻦْ ﯾَﺴْﺘَﺤِﻖّ اﻟْﺨِﺬْﻟَﺎن . اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَاﻟْﺈِﺣْﺴَﺎنِ وَإِﯾﺘَﺎءِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﯾَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺤْ ﺸَﺎءِ وَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَاﻟْﺒَﻐْﻲِ اﻷﻣﺮ // اﻟﻨﻬﻲ )اﻷﻣﺮ ﯾﻮازى اﻟﻨﻬﻲ( Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)