البخلاء للجاحظ تحميل PDF

e رت جی 9ے ی کس دون لازو یی WWW-.INMNOSWAFAt. COM (رَبّ اعمتَ فزذ) [ تقديم للكتاب ] ولاك الل بحفظه » وأعاك على سکره » ووفة ْمَك لطاعيه » وَجعلك من الارن بر حمته . ذکرت - حَفِظك الله - انك َرأ جتابى فى تضبيض جيل صوص الهار» وفي تفيل جِيِلِ سراق اللي » وأنَكُ سَدَذْتَ به کر لل » وحَصَنْتَ په کر عر › وَتَقَدّمتَ ہما َقَادَك من طا الحُدَع» وبك عليه م عُرَائب الْجِيلي فیا عصی ألا بُ کیڏ» ولا يحور مک وذّکرتَ أ موق فيه عَظيم » وأ التَقَدّمَ فى دَرْسِه واجب . وفْلْتَ : اذکر لي وار الْخلاءِء واميجاج الأَشِخاءِ» وما يجوز من َلك فى باب الهرْل»› وما يجو ر مئه فى باب الجدٌ؛ لأمجعل الهرل مشتراځحاء والكاحة جماما ؛ إن للد کد ينغ من شعاود » ولا بد لِم التََسَ نفْعه من مُراجعته . وذ کرت ملح الجرامی » وایجاج الکٽڍی » ورسالة سل بن ارود » وکلام ابن غژواد » وحطبة الحارٹی » وکل ما حصرنی م آعاجیرهم وأعاجیب غيرهم › ولم سوا المخل صَلاَحًا» والشځّ اقتصادا» ولم حاقوا على الكلعء ونسيوة إلى الكزم» ولم جوا لمواساةء قروا بالقضييع » وام علو لو5 رفا والاة ج لاء ولم جوا في الڪند» ول اععتانم بام ولم اعرا من ساو ان کج می لد وا یل و و سرامي کات رهم شمن للد لادم ولم زغار معب یموق ات و مء في اى ع وشوا ليب الؤجاءء مع طول لانت ورل الما واا أك ى الى » ويس الحوائج اقل من الفوائد . فكفَ يدوا إلى السعادة من حم شمه بالسفوة» بل كيف ينجل صيحة العامة مَن ب () لطائك : جمع لطيفة ء أى الخفية » الدع : جمع خدعة » والمراد به المكروه من حيث لايعلم . (۲) الجمام : الراحة . (۳) المُلّح : جمع مَلحة » وهى الكلمة المليحة . () هو يعقوب بن إسحاق الكندى » أبو يوسف الفيلسوف » ولد بالبصرة وترجم كتب اليونان » فألف فى الرياضيات والفلك » توفى 1م (۵) بظلف العْيْش : أى شدة المعيشة وخشونتها . )١(‏ يحل : انتحل الشىء : اذعاه لنفسه وهو لغيره . ۱۱

بغش الخاصة ؟ ولم احعوا مع َة مولع بما أجمعث معت الاَمَدٌ : تقبيجه » ولم فخْروا مع اتساع تشیم بترا علي چپ ؟ وکین بلق سه الاغیلدل ل وَل علد الاحيجاج عله إلى الغاياتِ البعيدَة » والمعا نى اللطيمَةء ولا قطن إظاجر بجي وَعَاعَة سمه › ومول ل کرو » رشو زره على آلو ؟ َ كيف وهو الى يمغ له له ب ن الكد وقلَّة الموفق” ٣‏ وین الکهر وشونةٍ لعشت بين طول O‏ حق بمالەمن ولیه ؟ وبالالفاظ الجسان > وجَۇدَة لاستار ر وبتقریب المعنى › وبسهُولة لمشي وإصابة لر اکان ما َر من معانید وبیابو» مکذّہا ِا طهر ِن > E‏ جهو وتفصانه ۲ ولم جاز أن بجر بعفله يعي لا وشیا ع عن القريب الجليل ؟ ۰ فب لي ما الشى الى کال فر واقس أذهاتهم ؛ وأغقى تلك الأبصار» ونقض ا ا الاعتدال ؟ وما الشىء الل ل ادوا الحّء وخافُوا الاقم ؟ وما هذا الت ركيب المْبَضاد : والمرًاج المتدافى ؟ ؟ وما هذا لاء ادي الى إّى جنب فة جي ؟ وما هذا الي الى حفى Ù‏ به الجليل الواضخ ى وأذر به الذَقيق الغامض ؟ ٤‏ م( ولت : ولس یی گن حلع عذار : ئی ایخ یکی شعت للم ولم ترش امَو مرل إلا مقارعة الضمء ولأ م الاخساج إلا بها يح فى الكشي ٠‏ ۽ ولاً ع یی س اون على عَقله» مسر لإظهار یو یی کقجیی من قد کیل لیخلی» ورف لرا که » وو فی ذلك يُجَاهد تفسه ويْعَالب م ولَربّما ن أن قد قطي له > ورف ما عندَه» فموة سَهًا لا يفيل e إلا لموية » ورقَعَ حرفا لا يقبل الع . ۰ َو أنه كما فُطنَ لعيبه» وطن لمن قطن لعيه» قبن لضغيه عن لاج نفيد» وعن تفويم أخلاطه ؛ وعَنٍ استرجاع ما صلب ين عادايو؛ وعن فلبه أخلأنة المخولة إلى أن ثفوة ليع رك تلف ما لا تسقطيغة » وربخ لإثقاق على من تاه وما وضع على تفي لاء ولا أخطر () تهجینه : تقبیحه . هجن الشیء : قبخه وعابه . (1) الْمَرْفِق : ماانتفعت به » يقال : ارتفتی به : انتفع واستعان . () يعْيّا : يعجز + لأ الى العجز وغدمالاهتداء لوجه المراة . 9) عذاره : يقال للمنهمك فى الي : خلع عذارء » علي التشبه بالفرس الذى لا لجام له . (۵) المراد بالصفحة : الوجه » وإبدازها للذم : التعرض له من غير مبالاة . )١(‏ رسم فى الكتب : أى كشب فيها » أى لا برضيه فى احتجاجه للخل إلا ما هو مدون فى الكتب من الاتتصاز له (۷) تقري الأخلاط : أى إصلاح ما فسد منهاتحتى يعتدل المزاج ٠‏ وهذه الأخلاط هى الدم والبلغم والصفراء والسوداء حسبما كان العرب يعتقدون . 1۲

مائدته الشعراغ» ولا الط ود الفاق ولا لاس الموكاين بالأحبار » ولاشتراح من كد الكلْفةٍ» وَل فى غمار الام . ۰ وة فما ماه يفن لغرب لمن إا ألمفوة» ولا بلطن تعيب قلس إا أطعمهُم » وان كاد یه مکصُوفا» وعيث من أَطْعَمَه مورا ؟ ولم سحت تفس أحدهع بالکثير م من ابر » وشځٹ اليل من العم » وذ عم أ ن لذ متڅ ټسيڙ في ججٽب ما ذل » وئه لو اء أن حطر بالمّلیل ما جا به أَضْعَاف نما جل به کان : ذلك عیبداء ویسیرا ؤم ودا ؟ ۰ (تساؤلات والرد عليها) ولت : ولا بد ين أن تعرفبى الهتاتِ الى َث على المتكلفينء ودل على قاق المتمَڙهِينَ » وقّکٹ عن أشتار الأذعياي وفرّقت بين الحقيمّة والزیای» قصلت ب البهرح ٩‏ المترّرف » والمطبوع م المبقهل؟؛ لقف - رَعَمْتٌ - عندَها » ولتغرض تمك عليهاء ولوشّم مواقعَها وعواقها . إن بك القصمځ لھا على عیب قذ مته عرفت مکاته فاجتبته . فان کان تیدا ظاهرًا معروفًا عندَك تَظوْت : فان کان احعمالك فالا على بيك دمت على إطعَامهم› وعَلّى اكتساب المحبة بمۇاکایهم » وإِن کان اكترائك عام الاجتهاد سر ت نفك › والقرذْتَ بطب راك » ولت مع الغمار» وعِشْتٌ يش المسثُورين . وإ كائّتِ الحرْوبُ بيتك وين طباعكُ سالا وکات اسہائكما امالا وأشكالا أجبت الحرم إلى ترك شرم ض› » وأو الاحتياط إلى رض افكيف » وريت أذ ن حص الكلامة من الم فقذ يم » وأ من آثر الثقةَ على اريز فقڈ حزم .. وذکزت أك إلى ء مَغْرفة هذا الاب أخر ج٠‏ واد ذا المُروءة إلى كَذًا العم امقر , وأنّى OE‏ م الد عرْضَكَ سکع س ری ل ف ا ی 8 »ولام رغوم ° . وسألت أن اكب لَك عِلّة أن الو جل أ خی بيه من الريب » وأولًى بأجيه مى البعيدِ › وأنٌ البعيدَ err أحقٌ بالعيرة » والقريب أؤلي بالأنفة"“ وان الاشتزادة فى الذسل كالاستزادة فى الحرث› إلا أ الفاق :ايرد : جمع بريد والمراد بها ا :الرس » أى أنه لم بختلط بهم ليلو أخبار رمه . (۳) التبر : فتات الذهب أو الفضة قبل أن يصاغ . : )( البهرج : الرديء من الشىء ٠‏ بقاك بهرح الكلام وغيره ريمه زرده لزیغه . (©) المُْسَهّل : المرسل عن القيد ٠‏ يقال : أبهل الراعى لرعيته : تركهم يفعلون ما يشاءرن» لا يأخذ على أيديهم . (6) الحرب سنجال ٠‏ أى مرة على هؤلاء ٤‏ وأخرى على هؤلاء . 0) روم : تعطف على ولدها وتحبه : (۷) الأنفّة : العرة والحمية . . ۳

n\ ت العادة هی التي أُوْحَسَت ينه والديانةَ هى الى حرمت » ولأ الاس بردو صا في اشتعظايو› وينكجلود اثر ما عدم في استشناعو . َعِلة الجهجاه“ فى تسين الكزب بزب الصدق فى مَوَاضع » وفى قبح الصذقِ فى مَرَاضع » وني إلْحاق اكب بمرتمة الصذق » وفي حط الصذق إلى ضع الكذِب ؛ وان اللَاسَ يَظْلِمُونَ الكذب بتنایی متاق وذ کر ماليو ویُحابُون الصدق بتذ کر تافو » وپتتای ماه » وإِنَهُمْ لؤ وروا ين مرافقهماء وعَدَلُوا بهن خصًالهماء لما فركُوا بيتهُما هذا اقيق » ولَمَا رَأوهُما بهذ العيونِ. ذب صخصح فی تفضیل الشعیان على كير من الذرء وأ النماء فى الجماة َع مئ الفطتة فى الجماّةء وان ع عيش البهائم أحسنُ مؤقغا من اموس من عيش العقلاءِ » وأّك أو أشمَنْتَ بهيمةٌ ور مجلا ذا شروءة» أو امراة ذا عقل وهمة » وأحرى ذا عَاء وعَفْلَة » لكان الشخم إلى ا e ¢‏ البهيمَةٍ شرع ؛ وعَنٰ دات العَقَلٍ والهكة أبطا . ولان العقَل مَفْرونٌ بالحڏّر والاهیام ولان العْبَاءَ مقرو بفراغ لال والأمنِء قَلِذَلِك البهيمة د تقو سشحما فی الأئام البييرة » ولا تجدٌ ذلك لذى الهة البعيدَة . ومعوقح البلاءِ فى البلاءِ ون سَلِمَ مه . والعَاقلٌ ذ فى لاء إلى أن بذركة البلاء. وَلَولاً أت جد هذه الأبواب وأكتر منها مُصَرَرَةَ فی کتایی الذي شی (کتاب المسائل) › یٹ على کثی من في هذا لقاب . اما ما سال م احتجاج الأشحاءِ » ونوادر أحاديث الْخلاءِ» فسأوجدك ذلك فی قَصَصھم - إن شاءَ الله تعالى - موقا وفى اختجاجاتهم جملا (فهو أجمعُ لهذا الباب) يِن وضفِ ما عندی » دون ما اتی إلى من أخبارهم على وجههًا؛ ؛ وعلّى أن الكَتابَ أيصًا يَصِير أَفْصَرَ» ويصير العا فيه اق . (فى هذا الكتاب) وائ برسالة بهل بن ارود ثم برف اهل راسا لإکتار الاس ذ في أَْلٍ خراسان . ولك في هذا الكتاب ناته أَضْياءَ : تبن حجة طريفة» أو د توفي جِيلة ية أو اشفَادَة َادرَة عَجيبة . أك في ضجكٍ من ذا ِت » وفى لهو ّا ملت الجد. () الجَهْجّاه : رجل له رأى فى تحسين الكذب فى مواطن خاصة وكذلك فى تقبيح الصدق . () المناقب : جمع منقة » وهى الخصلة الحميدة . (۳) المثالب : جمع مثلبة » وهى العيب . () تفنو شخمَا : تجمع » والشحم : الدهن , () العار الذى يلحق البخلاء أقل بسبب الأخبار المصنوعة الكثيرة المبالغة . ۲) سهل بن هارون بن راهبون : کاتب بلغ › ومن واضعى القصص ٠‏ فارسى الأصل حدم هارون الرشيد وابنه المأمون . الأعلام (۳/ (Er‏ . ٤

وأ آرم أن البكاء صالخ للطبائع » ومحمود المَعَبَة » إذا واف المَؤضِع › ولم يجاوز المقدَارَء ولّم غل عن الجهة» ودليل عَلى الرفة» والبغدِ ء مِنَ القسوَة» وربّما عد مِنَ الوَقّاءِ» وشِدَةَ الوّجل عَلَى الأَوْلياء . وهر مِنْ أعظم ما تقرّبَ به العايدود » واشترحم بو الخائفود . وق بعش لمكا لر جل اشد رغه من بُکاءِ صي لَه : لا تجرغ» فإنه أفتَح لجەمه ) صح لبَصره . وسرت امورل عد کی یدو على ید ال : جايدة شاخصة لا تند ! ويل فوا ابن مخرز » عند طول بکائه ود کر أخرانه : إن طول البكاءٍ يورت الععى . فقال : ذلك لها شهادة . فبکی حٌى عَیی . : وقد مح بالیکاء ناس کی متهم بختی ایگام رکیتم ایکا . وکال صَفْوَانُ بن رز یسکی البكاءَ . : ودا کان البکاء رای ما دام ماج فو ب ی ي وزبّما أغْمَى البصر» وأفسدَ الدقاغ» ول علي الشحفي » وقصّى علي صاجرو بالهلّع وسبّه با َة اللكعاء» وبالحدث الصرَع - کنل نما اجك یی یرل ما فی عة شور ی أن شیع عة م ولو كان الصَجك قبيحا منَ الصَاجِكِ» وقبیځا م المْضجك › لما قيل للرهْر ر راعاي واشضر لست : کاله حك ضسکا . وقد قال الله جل ذ رة : لووانه هو أضعحك اسك وا م و ت اي 4 ر الصجك پحذاءِ الحياةٍ ووضع البكاء بحذاء الموت . ونه 5 وکیفَ لا یکون قق ن زور ال ب عظقاء وین ضح اللباع کیزاء وو ئ فی أل الطّباع » وفى ساس الت رکیپ . لأن لحك اول حير طهر من الب . وقد تطيب تشه » وعَليه بیت شحفا» یکر ئه الى مو عل رورهء وما ترد . لقصل خصًال الصجك عند العرب سی أولادها بالساك وببشام وبطلتي وبطليقي . وقد جك الب صلى الله عليه وسلّم مرح . ويك الصالحودً ومرځوا . ودا محرا قالوا : هو صحوك السنٌ » وشام العشيات» وكش إلى ايض » وذو أَرْيَجِيّة واهُيراز . وڏا ذموا الوا : هو يوس » وهو کالٍځ» وهو قطو ٽ7 » وهو سيم المُحَياء وهو مُكقمهر“ () لجزمه : لجسمه . ۰ () عامر بن عبد الله » المعروف بابن عبد قيس العنبرى : تابعى » من بنى العنبر . قال أبو نعيم : هو أول من عرف بالنسك من عبّادِ التابعين بالبصرة . مات فى خلافة معاوية ببيت المقدس . (Tor «To /F ple‏ . (۳) اللكعاء : اللثيمة الحمقاء . يقال فى سب المرأة : يالكاع . )( الجِبَرّة : ثوب أو كتان مخطط كان يصنع باليمن . (ه) [الجم: (V0 .[ét-t¥‏ بس اموا رای برحب بضیوفه ذا اموا تشون عدم : (۷) کالح : عابس » ونی التتزیل للعزیز : # ومن لخر ) [المؤمدون: ]١ ۰٤‏ . (۸) قطوب : القابض بين عينيه من جلد عابسه . )٩(‏ مکفهر : متعبس Ne

أبدّا» وهو كزية » ومقََض الؤجه» وحايش وجه ؛ وکانما وجه بلحل طرخ اوللمژح موضخ» وله مقداڙ» متى جارهُما أحد» فصر عنهما أحد» صار الفاضل حطلاء والتقصير نقَصًا . اناس لم يبوا السك إلا بقّذر» ولم عينوا الح إلا بقذر. ژمتی ريد بالمزح النفع» رالصجكٍِ الشىءُ الذى له جيل السحك » ضار المَرْځ جدّا . والضحك وَنَارا . (بيان لقصور) ودا کناب لا عوك من ولا اشر عك عه . لاله لا ب وژ أن مل لما تریڈه» ولا جوز أن یری حمّه کما ینبغی لَه : لأ ا ّا متا ایت کثیرة متی اطلعتا متها عرفا غر ف أضڪابهاء وإ لم سهم ولم رذ ذلك يهم . وسوا سمينامم أو ذكرئا ما يدل على أسمائهہ . مهم ٠‏ الضديق والول والكشتور والمتجئل. ولیس يفی خسن افائدة لكم ببح الجنابة عَلَيهم . فهڈا بات 8 عمط اة ويختل به الکتابُ لا محال . وو أکثرا بائا» وأعجبها منك مَؤتعا - وأحاديتٌ أَعَرَ لیس لھا سُْرة؛ ولو شُھرٹ لما کان فیا دلیل على أرتایها» ولا هی مفیدمٍ أصحاتها . ولیس یتور بدا متها إلا بان تغرف أهلَهاء وی قصل بمستجقها مادنا واللائقينَ ٦‏ ن بها . وفی قَطّع ما ينها وب ين عَتاصركا وتعانيها سُقُوط ضف المُلحة » وذَهابُ سَطْرٍ النادرة. ولوأ رجا أرق نادء بى الحارث كين » وام بن طهر » ويغرئد ۲ راب ن الأحمَرء ثم کانٹ باردة» لجَرٹ على أخسَنِ ما یكونُ . ولو ولد نادرةٌ حا فی تفیها» ملیحةٌ فى مغتاهاء ثم أَصافًها ا ى صالح بن حتَينِ » وإلى ابن الَراء » وإلى بعض البِعَصَاءِ » لعادت باردةٌ » ولصارت فايرةٌء فان الماټر سو مي البارد . ۰ و كما نك لو وَلْدتَ کلاما فى ارهد ».ومَؤعِظة للناس › ثم قلت : هذ : من کلام بکر بن عبد الله الزن“ وعامر بن عبد قيس العَترِى ؛ رر اليجلى ‏ ویرید رئا لتضاعت شه » ولأخدتٌ له ذلك السب ضار ورفعةٌ لم تكن لأ . ولو قلت : قالّها بو كب الصُوفي» أو عبد المؤمن» أو بر واي الشاعو: “)أو حسين الخليغ ۽ لما کان لها إ لاما لها فى تفا . وبالحری أن تعلط فی مِقَدَارهاء ف تبح ن حمّها . )0 لا اع مله : آى لا أجعلك فيه على غير هدى وبيان . (۲)ء الحزف : الطرف . قال تعالى : لوین الاس من يبد أله عل حرف € [الحج : ١‏ آی طرف وجانب . 9( هو آبو اسحاق مزید المدنى كان كثر الدعاية والفكاهة & حسن البادرة سريع الخاطر . () بكر بن عبد الله المرَنن ٠‏ نسبة إلى مُرينة ۽ أبو عبد الله اليصرى ‏ ثقة جليل » توفى سنة ٠١٠١‏ (تهذيب التهذيب) . )٥(‏ الحسر ن بن هانئ الحكمى » أبو تُواس : شاعر العراق فى عصره .. ولد فى الأهواز ونشأ بالبصرة ء ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلقاء من ب نى العباس » ومدح بعضهم » وخرج إلى دفشق ومنها إلى مصر » فمدح أميرها الخصيب » وعاد إلى بغداد فأقا إلى أن توفی فیها (Ye pe.‏ ٦

مكتبة الأسرة ۲۰۱۲ وقد كتهتا لك أ اديت كثيرةٌ مضاقة إلى أزتابهاء وأحاديك كتيرةٌ غير مصّافة إلى أزبابه + بالخوف هنهم › 3 بالإکرام لهم . واولا أك سى هذا | الكيابَ لما تكلفثه » ولمَا وضعب کلایی مضع الصیم راشف . فان کانّتٰ لائ ا أو ع عجر فعليڭ » وان کان عُذْر لى دونك . رمال سَهْلِ بن هاون أبی محمد بن رن إلى بی عَم مِنٰ آل راهبون" حین دموا مَذهَبه فی ابل رتوا کلاقافی السب 2 بسم الله الرحمن الرحيم أضلح الله مركم » وجمع سكم بوتكم الخيرء وجعلگم بن أهلد | قل ا الأختف قيس : يا عقر بت تميم» لأ سرغوا إى الفقة فال أشرع الاس إلى الالء ألم حياء : الفرار . وقد كانوا موود : إا ردت أن رى العيوب َة فتأمًل يابا ء فن ّما ميب بقل ما ۰ فيه مِّ العيب ول“ العیب أن ييب ما ليس ببب . وقییځ ن تھی عن مریب أو نرق a بمْشَفِت . وما ارڈئا بعا قتا إلا مداگم وگفریسگې ولا إضلاح فسا کم وا بقاءَ الثُعمَةٍ عليكم . وین طاتا سل اراد گي فعا أخطأًا سيل محسن اة فبا تتا وينكم . م کڈ تعلمون آئا ما أؤصيتاكم إلا با قد اترتا ٠‏ لأنميتا ستا فلکم و سهونًا به فى الآفاق ت ڈونکم .فما کا أحقکم فی تقدیم خرمیتا بکې» ن تازا عق قشنا برك ايک وتنبيهنا على ECG‏ ت ما اقلا ِن راجب عفكم ! فلا الغذر المبسوط تفُم » ولاً بواجب الحومة قمعم . ولو كان كز العيوب برا وَفَط لرأیتا أن فى تيتا عن ذلك س ٩‏ . وإ من أعظم الشفوة» وأبعدَ مر السَعَادَة» ُن ا رال دک رل المعلْمينَ› ويَنَاسّی . سوه است شتماع المتعلمِين » ويستَغظم غلط این ولا تحفل بتعُيِ اله ول . ۰ (رد علی اتھام بعیب عبتمونی بقؤلی لخادمی : اجیدی ' جنه د شیا عله یو کر ثب ف (۱) فی العقد بدون ٭ ابی محمد بن راهبون إلى بنى عمه من آل راهبون . (۲) فى العقد بدون «-حين ذموا مذهبه فى البخل » وتتبعو! كلامه فى*الكتب ) . ٍِ (۳) الأحئف بن فَيْس بن معاوية بن حصين المرى السعدى المنقرى التميمى › أبو بحر سيد تميم » وأحد العظماء الدهاة الفصحاء الشجعان الفاتحين . ولد فى البصرة وأدرك النبى ية ولم يره . راجع ترجمته بالتفصيل فى الأعلام (۲۷۹/۱» ۴۷۷) . () بعدها فى العقد «الناس» . )١(‏ فى العقد «وإن أعيب» .. (1) فى العقد بدون «عن» . (۷) فى العقدبدون «إلاه . ٠‏ (۸) فى العقد «فاسدكم» ٠.‏ (۹) فى العقد اوقد . . . )٠١١/7١( انظر العقد الغريد‎ )١١( . .. . بعده فى العقد الكم ولانفسنا‎ )٠١( (5) فى العقد «أجيدى العجين فهر أطي لطعمه وأزيدٌ فى ريعه» . 1¥

£ ا وزد فی رمي(“ . وقد قال عمو بن الخطاب - رضي الله عنه ورَجِمَةُ - لأهله : أملكوا العَجينَ » وعبثم عل تؤلی : من لم يعرف موا ع الشرف في المَؤجود الؤخحيص» لم يعرف مواقع الاقتصادِ فى المُمتيع العّالى : فُلقد أبعت من اء الوصو“ بكيلٍ يدل حجهها على ميغ الكِقايق امَك“ من الكماية . لكا صت إلى تفريتي أجرائ على الأغصًاء» وإّى افير عليها ِن وِيفَة“ المَاءِ» وجذْتُ فى الأعْصَاءِ قَضْلا على الما كَعَلِعْتُ أن لو كنت مَكدث” الاقيصاد في وال" ورَغِبتُ عن الهاؤن به فی ابتدائه» لخرج آخرةٌ على كماية وله » ولكانّ تَصِيبُ العْضو الأول كتصِيب الآجر . فعیئمونى بلك » وستغُو بجه گم ویره . رذ ال الح عند ذكر الشرفي : إن لیکن فی الماغو تین ع الماء والكاد . فلم يض بكر الماءِ حى أَرَدقَهُ بالكلا . وعجتموني جين حتفت على سد ٢ا‏ عطي وف سء تمي ون فاكهة تفي ا رط ٠‏ غريب » »> على عبد هم » وصبی شع واَةٍ أكعاء وروج حرقاء" . وليسق من الأدب» ولا في وتيپ الحكم » ولا في عادَاتِ ادو وای تیر التاق آ۵ یوی ق فيس المأكول » وریب المشُرُوب » ومين الملارس» وخطي یر المرکوپ » ولام فن کل ن واللباب من کل سکل» > الثابعٌ والمتثوع » والسَيد والمشود. كما لا شوى ر فی المجلس » مواق أسمائهم فى الغتواناتِ » وما بشتقبلود به من التَجِيِاتِ. کیت وهُم لا ِن ذلك ما فق القایر» ولا تکترئون له اكيراك العارني؟ اء طم ل خان المسغ وأغْلَفَ جماره اميم المقسّرَ ! [ فویونی بالخثم » وقد حَتَم بعص الأئِكة علي يود سَويتي . وحَحَم على كيس فارغ» وال : يت يڙ ِن ظئة . فأمسکئم عن خم على لا سّیءَ وعم من حَعم على شىء . وعیشمونی حينَ قلت للام : إا زذْت فى المَرق ی ااج ی ين التأدم بالحم والعرتي » ولَجُمَع مح الارتقاق بالمَرق | ای٠‏ . وقد قال النبيع ي ية : ١‏ إا طبحم لما ذريدوا فی الماءِ إن لم بث أحد کم لحا أَصابَ مرا . وعبكموني حضف التعال » وبتضدير القميص» وَحينَ زعمبٌ أن المحْصوقة أبقى () الفطير : العجين الذى لم بختمر » فى ريعه : فی ریادته ونمائه وسځائه . (۲) بعده فى العقد بدرن «بكيلة يدل حجمها" ....... () فى العقد «وأشد» ومعنى أشف : أزيد . (6) فى العقد «اوضيعة) . (3) فى العقد «سلكت» . )١‏ فی العقد بدون رغبت عن التهارن به فی ابتداثه . (۷) فى العقد بدن ابجهدكم » وقبحتموه؛ . (۸) فى العقد بدون «الماعونين؛ . (۹) فى العقد اجثمت» . )١١(‏ فى العقداشىء» . )١١(‏ فى العقد بدون «نفيسة٠‏ . . فى العقد «مضيعة»‎ )١( . فى العقد «رطبة نقية ومن ربة غربية“‎ )۱١( . )٠١١/١( فى العقد «ولافى عدالة العادةا . (6) انظر العقد امريد‎ )١0 . )١١١/٤( والحاكم فى المستدرك‎ » )۱۸۳١( ضعيف . أخرجه الترمذى فى الأطعمة » باب ما جاء فى إكثار ماء المرقة‎ )1١( یف . اخرجه | فی ب فی کم فی‎ 1۸

وأمّى لبر › وأشبة بالك » وان الترقيع من الحرم وان الاجتماع مَعَ الفط » وان الۇق مع التضييع . وذ کان الب ا حصت تغل وثرقع زب ولق قت شتی بيت غوف ازا طَلْحَة »> وهو جراد ريش وهو طلحة لاض . وکا في تؤب عُمَرَ راع دم . وقال : من لم شخي من الخلا حَمَتْ منت » وق کبرة. وقَالوا : لا جدِيد لمن لا يلبش الحلَقَ . وبع زياد رجلا يروتاد له مُحَدنًا» واسْترط عَلَى الرًائد أن يكوت عاقلا مدا . فأتاه به مُوَافقًا . فال : كنت ذا معرةٍ به ؟ قال : لا ولاً رأینه قبل سَاعيه . قالٌ : شالق الكلام » وفائختة الأمُورَ قبل أن د توصل إل ؟ قال : لأ قال : قم اخترته على ویج من أيه ؟ قال : یوما يوم قائظ» ولم رل أ تعر عُفُول الاس بطعَامهم ولباسهم فى يل هذا اليؤم . وریت ثیابَ الناس جدُدا» وثيابه اء فظنت بو الحرم . وقد عتا أن الخَیَ فى مؤضيه » مل الجديد (فى مؤضي) . وقذ عل اله عر وجل لكل سىء قَذْرَا» وبَوَأً له قؤضعا ؛ کما عل لکل دَهْرٍ رجالا » ولل مقام مقا . وقد أغيا بالشم ء وأمَات بالغذاء » وأغصل بالماء » وَل بالدواء . فترقيع الوب يَجْمَعُ م مع الإضلاح التواض . وحلاف ذلك يجمع مع الإشراف التكير . وقذ زعفوا أذ الإضلاًح أحد الكشبين > كما رَعَمُوا أن قل العِيال أحدُ الَسارتين )¢ . وقد جهر الأحتفٌ يد عر . وأمر بذك النُغمانٌ . وقال عكر : من أكل بوضة فقد أأكل دَجاجة . وقال رجل لبعض السَادَةٍ : أهُدى إليك دَجاجة ؟ فقال : إن کان لا بد فا جعلها بَا 7 وعد أبوالدوداء الغراق حر الجَهيمَة . وعيمُوني حينَ فُلْتُ : لا يغترنٌ أحد بطول غُمره › وتقوس ظَهره › ورفة عَظيه» وَوَكَن فوته » أن ری رومت » ولا حرج ذلك إلى إخراج ماله ِن یدیه“» وتحویله إلى يلك عَيره» وإلى تحکیم الشرف فیه» وتشلیطٍ الشهَوات علیہ ؛ فلل أن يکود معگرا وهو لا یذری » وشوا له فی الشنّ وهو لا شر . ولعله أن ررق الول على اليأس» أو يخذتٌ علو بعض ميات الذهور“› ما لا حطر على البال ولا ركه العمُول» فيشتردةُ ممن لا يرد وبظهر طهر الشكرى إلى من لا يوحم » أَصْعَف” ما کان عن الطلب ء وآفیخ ما یکو ب الک . فبتمونى بذك . وقد قال عمرو بن العاص : امل لدنياك عمل مَل يعيش أبَدّاء واغمل لأحريِكٌ عمل مَنْ يموت 0 . فى العقد «التقريط)‎ )١( (۲) صحیح . اخرجه أحمد فی المسند(/ ۱۰۹‏ ۱۲۱ ۱7۷ )۲٠١ ۰۲٤۲‏ » والتبریزى فى مشكاة المصابیح (0۸۲۲) . (۳) قائظ : شديد الحر . () اليسار واليسارة : الغنى . )١(‏ انظر العقد الفريد )٠١١/١(‏ . 0) الخُراق : العظم إذا أخذ عله أكثر اللحم . (۷) فى العقد «فيدعوا : (۸) فى العقد يديه . (۹) فى العقد «آفات الدهرا . )١(‏ فى العقد «أصعب» . )١١(‏ فى العقد أن يطلب . (۲) انظر العقد الفريد )۱١۷ /١(‏ . ۱۹

تبذیر فی مال وحفظ لمال) وعبتهوني 1 د وای باب اي ومال الجمراثِء بای مال الالقاط , وجا الولو أشرع ؛ وان الحمُظً إلى الما الفکتس لمكتسب » والفتى المجئلي وإلى ما يخر ذخاب الین بن » واهتضام الورض »› قصب اليدن» واهعمام القلب آشرع؛ وا من لم يفت شاب شتی لم يعت وخا ون لم يس التخل فل اع لال ؛ وأ مَنْ لم يعرف اعبت أن كدت الال ضاق لاتق فى عادر ؛ وأ الخبيتٌّ يرع إلى الخبي ؛ واد 1 وت ید غو إلي ى الطب » وأ الإنمًاق فى الهوّى حجاب دون الحفُوق ؛ وأن الإنفاق فى الحفُوقِ جا دون ال لھرّی . فعيشم عل هذا القول . وقذ قال مُعاوية : لم ار تجذير ا قط إلا وإلى انيو حقّ Oil N o‏ 2و ضيغ . وقد قال الحسَنُ : إا أردئم أن رفوا مِنْ أن أصاب مالهء ف فانظروا فی ای شی ۽ نفمّه؟ ‏ a.‏ | (شفقة شفقة منى وإشفاق) وقلْتُ نكم بالسَفقة مى علیگې» ویځشن لطر لک وبفظکم لآبائکم» ولا جب فی جوار کم » وفی شمالحتکم وشلایسیک : اشم فی دار ر الآفاتِ» والجوائځ عبر مأثوتات. . إن أحاطث بال اح دكم آفة لم جع إل ی َة ؛ فأخرزوا التغمة باحتلاف | الأمكتة ؛فإنً البلة لا ری فی الجمیعالاً مؤت الجمي : وقد ال كو رضى الله عأ فى العبد والأمته وفى أك اشا وومر ونی الشئءِ الخقير الكيير : فقوا بن المتايا(“ . وقال ل ابن سيین لبغض الجخريين : کی تصتفون بأفوالکم ؟ راتا فى البخر.. 02 1 0 : رتفي الشان فإ غیلب تعض سم تقض . ولولاآ السا5مة ترما مانا قال نْصِيرِينَ :مها تمرقاءوهی صاع . 1 إشفاقی علیکم : إن للغتى شكر ا وإ للعال وة , فمن لم يحفَظ الى مِنْ شكر الغئى فق أصاعة » ومن لم يبط تبط المال وف امقر فقذ أَهْمَله . مون بذلك . وقال ر يد بن جَيلَةٌ : ليس أحد أفقرَ من يى أن الفغر . وشكر الغنى اشد د من شكر الخمر . وقّم : قد ارم لحب على الحقوق » والتزهيد فى الفْصول » حى صار يستعمل ذلك فى أشعاره )١(‏ حباء الملوك : ما يكرم الرجل به غيره . 7( انظر العقد الفرید )1١۸ » ٠١۷ /٩(‏ . (۴) المقصود ٠:‏ لحسن البصرى رحمه الله . 9) المقصود بحسن النظر : المحبة والشفقة عليهم . ٠‏ (۵) المنايا : جمع منية » والمقصرذ هنا ما يعرض اله المت » آو التلف بأى نوع من أنواع الآفات . 0) المقصودبالنحريين : الملاحون . (۷) انظ العقد ال لفرید (7/ (۱٥۸‏ وهو مل یشرب لمن تظن به الجهل وهو يقَظ ذكى , () انظر العقد الفريد )٠١۸/١(‏ . ۲.

بعد رَسائِله » وفی حصب بعد سائر کلامه . فين ذلك قوله فی شتی بن الد : دو تلاو المال فيمايَثوبة مَنوعإذاماملغة كان أخَرَمَا وين ذلك قله في محکډ بن زياد : ونخلي قتان فى وفضل تحزم وإھانتةفىخقەللمَال (بين العام والمال) ووی حي عت نى أقدّم المالّ على | ليلم أن الما به عا العال» وبه توم الرس تین أن تغرف ضيه“ الملْم» وأ الأضل أحق بالتفضيل منَ القع وای ق : وان کا ين الور اقوس » فإ الكقاي لتيل » وبالكأة شعي ى0 رقف : وکیف تقول هذا ؟ وقد قيا ل رئيس الحكمَاءِ ‏ ومُقَدّم ا بء۷ : العلماءأفضال ام الأغتياء ؟ ال : بل العلمائ. قيل : فعا بال العلماءيأتو د أبواب الأيياء» أكئر مما ياتى الأغباء أبوابَ العلماء؟ قال : لمعرقة العلماء بطل الخنى”“ » وجهل الأغنياء بفْضل” العلم . فقلت : حالما هی المَاضِیةُ بینھہا . وکیف یسوی سىء ری عاج الجمیع' ٣‏ ابه » وشّی: GOV reread £ و‎ (فضل الغنى على القوت) - وعتتموني حي قلت + إن فصل الى على الوت إنُما هو مضل الآلة تكود في الدًار"“» إن ايج للها استُعيلْتْ» وان امشفیی عتا | کانٹ عُلَة. وقذ ل الح4 ۹۳ ر ئ اثر 9 1 : نی عل . وقال ايسا : عليكُ ا ETE‏ نی لی غر لكان الحظً فيه نييما والنفغ فيه عظيمًا . ۰ . )١٠ ٤/١ 0 ٤1۳/۳( فى العقد ونهاية الأرب (وهوب) وهر فى الحيوان‎ )١( (۲) فى العقد «يغاد؛ . (۴۳ فى العقد #العلم؟ . (4) فى العقذ الناس» . )٥(‏ فى العقد «فضل» . (1) فى العقذ «وإن كنا نستبين الأمور بالشوس » فإنا بألكفاية نشين » .وبالخلة نعمى؟ . (۷) فى العقد «ومقدم الأدباء» . (۸) فى العقد الال . )٩(‏ فى العقد«بحق؟ . )١(‏ فى العقد العامة .٤‏ )١(‏ انظر الحقد الفرید (۹/ ۸٥1۱ء )١۹‏ . (۱5) فى العقد «البيت» )1١( . ٠.‏ فى العقد «الحصينا . “ (۱4) الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشى > أحد ہنی رقاش » فارس شاعر ؛ وکان معه راية علق يوم صفين دفعها إليه وهر ابن تسع عشرة سنة وفيه يقول على : المن راية سوداء يخفق طلها إذا ‏ تيل قدمها حضين تقدما وكان حضين من كبار التابعين » مات على راس المائة . تهذیب التهذیب (۲/ )۳۹٥‏ . )٠١(‏ فی العقد «فما كنت تصنع به» . )١(‏ بغده فى العقد «لأن المال مخدوم وقد قال عضن الحكماء. (۷) فى العقد عدوك . ۲۹

ولستا ندع سيرة الأنبيای وتعلیم الحْلمًاءِ» وتأديب الحكماءِ» لأصحاب الاَهْرَاء (0, : کان رسول الله ية يأر الأغنياء بانّخاذ العم » والُقّراء باتخاذ الجاج . وقال : رْهَمك لمعاشك› وديك لماك . تقععرا الأمرر كلها على الس ول لم جمارا اة قي الحي ازيم وقال أو بكر البيت الجمين ° . وکانّ هشامٌ يقول : ضع الذّرمم على الذّركم یکون مالا . . وهی بُو الاأشْوَدِ الول » و كان کیا ایتا ء وداچیا أریباا"» عن جود كم هذا المولّيه وعن كريكم هذا الششتخدّث . قال لایو : إذا سط الله لك الررق فابسط » وإدا بش فافيض . ولا نجاود الله » فد الله أجْوَدُ منك . وقال : وزهم من جل يرح فی حن حيو من عدرة آلافف ضا . راا ی ری قا ییون مار ملا وهر قرت افر تلم وتا ی ال ۲ اط أإر الذُزكاء ات جثطّة نها بق الششرفين . قال : لين اين العبيية ! إن مزقة الكزء 2 ا زرد و9 زی کرد شر اوقل زم وگررا ا یکم ر (مع آهل مرو وبخلهم) ‌ ع تبداً بأل راسا » لإكتار الاس فى أهْل حُرَاسَان . ونحص بذلك اهل موو » بقّذر ما حضوا ê قال أصحابتا : يقول المَرْوَزیٌ للزائر إدًا أتاهُ» وللجليس إا طال مجلوشة : تغديت اليو ؟ فن قال : نعم » قال : لولا انك تغدّيت لديك بعْدَاءِ طيْب . ون قال : لاء قال : لو كنت تَعْديتَ لسقيثك خمسة أقدَاح . فلا يَصِيرٌ فى يده على الوّجهين ين قليل ولا کڻيڙ . وکت فی منعزلِ ابن بی کریمة » وأصلّه من مزر . فرآنی توًا ِن وز تزف » فقالٌ : سبحا الله » تتوضاً بالعذْب والبعر لك + مُغرصّة ! قلت : ليس بعذب » إِلّما هُو ِن ماءِ البئر . قال : فتفسد (1) في العقد اللهر . (CY)‏ اللجوين : هم الذين يكثرون من أكل اللحم وفى هذا إسراف وتبذير . ( داها ريا : حازمًا بصيرًا بالأمور . 0) البزيم ٠‏ م ييقى من المرق أسفل الإناء . والعرند : الشديد الغليظ + والمقصود أنه استخرج العصب الغليظ الشديد من بقايا المرق . )0( مَنْدُون : أى تخطئون رأيى وتبطلونه » وفى التنزيل : ولا أن يدون € [يوسف :4۹4[ (0) مرو : بلد من إقليم خراسان . ۲۲

علينا كورّنا بالملوحة ! فَلّم أذر كيف أتخأْص منة ؟ وحدّثتی عمو بن نِهيوی › قال : ديت يومًا عند كى . فدخل عليه رجل کان جاراء وکات لی صد .مب عرض عايه الطعام ونح تأكل . وکا ابخل د من خَلَىَ الله . قال : فاشتخييتث » قلت : سبحا الله » لو ؤت فأصَبِتَ معتا ما نأكل ! قال : قد والله فعلتٌ . فقال الكئدى : ما اله شی ۲ قال عمڑو : اغ وال کا ا ستطیع مما شا ولا کشا وره ولو بره اکا کافرا ء او لکا قد جَعَل مع الله - جل ذکرہ - سیا ! ولي هذا الحديتُ لأهل زوء ولكته من شكلٍ الحديبِ الل , وقال مامه : لم أ الديك فى بلدةٍ قط إلا وهو لاق » يأحدٌ الحبة بمنقاره» تم يلفظها قَدَام الأجاجة» إلا ديك مرو » فاي رأيتُ ديك مرو سلب الَّجَاج ما في مناقي رها من الحَبٌ! قال : فعلمتُ أن بُخْلهُم شىء فى طبع البلاد » وفى جَرًاهر الماءِ . فمن َم عم جميعَ حيوانهم . (ماذنیتا ؟) فحدّثتٌ بهذا الحديث أحمد بن رَشِيد» فقال :کیٹ عبد ښخ ن آهل مزر وص له صز يلعب بین یه فقلت له إا انا واا ممتجنا : اطیفنی من خبزکم قال : لا ريده هو مو فقلت : فأسشة: شقنی من مائکم > قال : لا تریڈه» هو مالځ ! قلت : هاتِ من کذا وكدَاء قال : : مریدہ» ھو کذا وکذا ! إلى اَن عَدَذ ب أَصتَافا كثيرةٌ . كل ذلك يفتغييه ومِعْصه إل ! فصَجكَ بوه » وقالٌ : ما ذنها ؟ هذا من عليه ما تَسمَع ! يغنى أن البحل طبع فيهم » وفى أغراقهم وطيتته . (صور من البخل) ورَعَمَ أصحابنا أذ خُرَاسانية تراقّوا فى منزلِ » وصَبَرُوا عن الارتفاق“ بالمصباح » ما أمكنَ الصبر› ثم إِنَهُم تناهَدوا وتخار جوا . وَأبّى واحد منهم أن متهم » وأذ يذخ فی الم ممم . فکانوا إذا جاء المصباخ سوا عَیتیه بمندیلي ! ولا ال ولا يزاون كذلك إلى أن يتاموا» ويطفتوا المضباح . فإذّا أطمعُوا أطلمُوا عينيه ! ورایت اتا حگارة متهم » رهاءَ تسين رجأ » يتغدّؤن على مال بحَضْرَةٍ قزية الأعراب » فى طريتي الكو وهم جاج . فلم أر مِنْ جييع الخمسين رجلين يأكلان مَعاء وهُم فى ذلك متقاربودً » بُحدّبُ بعصهم بعصا . وهذًا الى رأة متهم من عرب ما يتفِیٌ لئاس . . )١٤١١ /١( انظر العقد الفريد‎ )١( (۲) ثَمَامَة بن أشرّس النميرى ٠‏ أبو معن : من كبار المعتزلة » وأحد الفصحاء البلغاء المقدّمين . عدّه المقريزى من رؤساء القرق الهالكة » وأتباعه يُسمُون «الشمامية» نسبة إليه . الأعلام (۲/ )١٠١١ ١ ٠٠١‏ . (۳) الارتفاق : الانتفاع به . )٤(‏ الحمارة : أصحاب الحمير فى السفر . ۲۳

انی موس بن عفرا ۽ قال : قال رمل منهُم لصاجبه» وکاتا إما مترامَِيْن » وما مترافقیّن : ِم لا تکطاعم ء فان يڌ الله مع الجماعة ؟ وفى الاجتماع البركة. . وما زاوا يقولؤن طعا الال کین یکی اڈ ونا دة یکی ار . فقال له صاحبه : لولاً آئی أعلم أك آکل می فلّما: كان العَدٌ وأعاد عله ا ا : يا عبد الله عع ضیف ومیی رغیث . ولولاً انك رید أکثر» ما کان حِرَضك على ق ! ريد الحديتٌ والموًانسةً ؟ ا عل الطبقَ واحدًا» اویکودٌ رغیف کل نا دام صاحپه. . وا أ 3 أك إا أك ريثك ونس زغيفى تعجده مبار گا ! إنّما کان پنمغی أن ود اج آنا لا أك (فضل وفضل) ۰ وقالّ اقا بن صح : خلت على ر جل من امل خُرَاسان ليلا » وإذّا هر قذ تاتا ٻ بشر ج فیا تيل فى غاية الدقَة » وإذا هو قد أَلقَّى نی شي رة شیا ن لع وق ساق لى ره مترو رقا بکھعا» وڈ جڑ نیو ئی صاز یه یکات لارا . فکانّ المصباځ إا كاد ينطف أشْحَّص رأس الفتيلة بذلك, قال : فقلتٌ له : ل الود موبوطًا ؟ قال : هلا عوڈ قد شوب الذهنَ . فان صاع ولم بُحفظ › اسحتجتًا إلى وَأحدٍ عَطشاد. ودا کان هدا داچنا وداه ۽ ضاءَ م دُهينا فى الشهر بقدر كفاية ليلة . . ٍ قال : فبا آنا أتعحجب فى فى » وأسأل الله - جل ذكرة - العافية والشثر ١‏ إذ دحل شيخ من أل مرو » فتظر إلى الود » فقال : يا أ أن اليح والشمس تأعدَانِ من سار الأشياء' ؟ أو ایی فد کات البارکة عند إطفاء الشراج اوی » وهو عند إشراجك الليلة أعطش ؟ قذ كنت آنا جاماا قك » سی وکقنی الله إل ما مر زد . ازبط - عافاك الله ! - دل الود إبرة أ أو مله صغيرة . وعلى أن الود والخلال والقَصَبة رر تعلقث بها الشَعرة د ين قطن المي > إا سڑیناا بها » فتشحص معيا ورڳما کان ذلك شیا لانفاء الشراج . والحديد ملش ّ ملس . وهو مع ذلك غي دسفي . قال حاقانٌ : ففے ى تلك اللياةٍ عَرَفْتُ فل آهل خراسات على سائر الناس» وقْلَ أهلٍ مرو على سائ ر هلي راسا :1 أ یا لان » قزرت من شىء ووقعْتٌ فی سيه" به . ما تعلم (۱) مویس بن عمران : معاصر للجاحظ » كان من بخلاء الاس ء > ومن أصحاب النظام »> سئل عنه آبو شعيب القلال فزعم أنه لم پر قط اث منه على الطعام . قيل : كيف ؟ قال : يدلك على ذلك أنه يصنعه صنعة » ویهیئه تهيئة من لا يريد أن يمس . أنظر الحيوان )٤٦۸/٥(‏ . )( المتارة ٠‏ المقصود هنا ما توضع عليه المسرجة وتلبت على العمود . (r)‏ انظر العقد الفريد )۱۳١/١(‏ . (4) فى العقد الفريد بدون فى تفسى». . (۵) فى العقد الفريد بدون «والستره . )١(‏ فى العقك ١هو‏ شر منه» . (۷) بعده فى العقد «هذاالعود» . (۸) بعده فى العقد «زمانًا . (۹) فى العقد إبرة كبيرة؛ )٠١( ٠.‏ انظر العقد الفريد )۳١/٦(‏ . Y4

قال می ب شیر : حل أو عَبدِ الله المررزی“ علَی شيخ شيخ من آهل راسا » وإذا هُو قد اشقضبح فى مشرَجة حرفي مِنْ هه الحُرَبية ة الحْضْرِ : فقال 4 ایج راك بثك أو إل ادا ! اتيك فو ي ارج الججارة » فأغتبتبى بالخُرَفِ . أو ما وا عغك أن الكَرّفّ والحجارةً تخسوانِ الذهن سوا ؟ قال : جلك بتاك ! فسشها إلى صديي لى دهان فألقاكا فى المضفاة شهزا» حى ريت من الذهن ر ا لا تحتاج معة أبدًا إلى شىء . قال : ليس ن هريد ادرا یز . وقذوَقَعْتَ عليه . ولك ما علمك أ وضع الا من المشرجة فى طرف القبيلةٍ لا يفك من حراق التار» وتَجفيفه ونَششِیفِ ما فيه ؟ ومتى ابل بالدْهْن وثسَمًاء» عَادَتِ الناز عليه فأكلثة هذا دابا . فاو قشت ما يشرب ذلك المكانُ من الهن عا يديه طرف اوم للست ا ا , وغد هدا > فإ ذلك الموضع مِىَ الفتيلة والمشرجة لا يرال سائلا جارتا. ويال : إِلّكّ مى وضعب شرج فيا مصباخ » وأخرى لا مصباح فيها »لم تلبت ! ار سی وی سط ملانة دهئًا . واعتيز أيصًا ذلك بالملح ج الى يوضع تحب اليشرجة. والشحالة الى وضع هناك ؛ لتسويها وتضويبهاء كيف دما لْعصران ھا . وا کله ران وعين لا يهاو به إلا اصحاب الفساد . . على ًن الممسسدين إنّما يُطعمُونٌ الناس ويْسقون الئاس » وهم على حال يستخلفون د ا 2 کات رو . وأنت إِنما نعم انار ونشقى النار . ومن أطعمَ النار جَعَله الله يوم م القيامة طعامًا للنار ل التی اول إا بالدلاب الشديد يإاحراق النار . وأيهما كان » فإلّه يُعيدٌ المسرجة إلى العش الأول . والرجاج ابی عل 8 ل الشيح : :كي ضغ ؟ جلك وداد ! قال ؛ : تخد نيلا . فان لاجا أعط من خر . الجاع لا رف اول ولا ا الشف ولا تفیل | الأوسا کا والشراب مى الذهب الربرير. در مع فاك مَصْنوځٌ › والذهتُ مخلوق .» فإ فضلت الذهبَ بالصلابة» فصل الرجاج با ا سات ت E‏ والرجاځ شا لذت سان . ولأ ال لفتیلةً الما قکود فی وسطو » فلا تٌحمی جوائبۂ برج یماح کا خی ررر النار من المشرجة . وإذ ا وقع شُعاع الارِ على جؤهر الرجاج صارَ المضباح والقنديل مضباعا وا دا ورد الضياء کل واح منهُما على صاجبه . شتير داك انماع الى عمط لى وجه المرآة» أو على وجه الماءء أو على الأجاجة» ثم ظز كيف يتضاعف نوژه وذ کات شتوطه على عن إنسان أغشاف ورا معا" ۲ ا راهيم بن أحمد المروزى » أب إسحاق : فقيه انتهت إليه رياسة الشافعية بالعراق بعد اين سريج . مولده بمرو الشاهجان وأقام ببغداد أكثر أيامه . وتوفی بنصر . له تصانيف متها شرح مختصر الزلى . لالام 1/1( . . الروث : رتجيع ذى الحافر » والجمع أرواث . وقد أطلقه هنا على رجيع الآدمى مجازا‎ {Y) (۳) مجل : ی شاف كاشف . 1

وقال جل ذ که : اله ور لسوت لاض مَل روء کیفكرز فا مِصَباع يضام ف اة لماه کنبا کرک دري يوق ن سجر ڪر یوق لا سیق ولا عرق یکاد زیا بی وو لر َمْسَسة کا ور عل ور ری آله انورو من اء 4 والزيتٌ فى الدجاجة نوژ على بور » وضو على صَوءِ مُصَاعَف . هذا مع قصل مسن القئديل على < شن مارج الججارة والحُرَّفِ . اثر عبد اله هدا كان من يب اللي وأغجهم خلا ء وأشدهم أدبا دحل على ذى الييتين طاهر بن الحسین" » وقذ کان غرف راسا بسبب الكلام . فقالَ له :من كم انت م ميم بالعراق يا با عبد الله ؟ فقالَ : أا بالعراق هند عشرين سنا . وأا أضوم الدهر مذ أربعين سنه J.‏ : فضحك طاهو وقال : سألناك يا أا عبد الله عن مسألة » وأجيتتا عن مسألتين ! (أين جزاء الإحسان ؟) ومن أعاجيب أل موو ما سوناة من مشايختا على وجو الذَهرٍ . وذلك أن رجلا من أَهْلِ مرو کا5 برل تشخ وغچ ورل کی رول ین غل اوري کرٹ وک روک کر اير في کل َة . اما ا کا تا ف اغا الله عت . قال : قعرصّث لذلِك اليراقي بعد دَهْر طويلى حاجة في تلك الَاحيةٍ . فکانَ مما هون عليه مكابدة افر » وة الاغتراب » مَكان المروَزى هنال . فلا قم می نحو فی ثیاپ سَفَرِه» وفي مامت وقلفسوته وکسائه » ليح رخا عنڌه؛ ما تكم ارجل بلجتو وعؤصع نيه . فلگا وجدة قاعدًا فى أصحابه اكب عليه وعانمَهُ . فلم بره نيئه » ولا سال به سوال من راه قط . ال الوراقی فى نيه : لعل إنكارة إئاى لمكان القناع . فرمی بقناعه وابتدا معاله فا فقال س یگ ا یم من یل عانق فزع ا اتب وة مساقةء فوجدة أعا ا ولم الغروزئ أله لم ن شىء عأ به الشتغافل والعجايز . قال : لو حرجت من جلك لم أُغْرفْكَ ! e 5‏ 2 ر هھ ار ر ب o‏ وزعمُوا أنهم رُبّمَا ترافقوا وتراملوا» فتناهَدوا وتلارقوا“ فى شراءِ اللحم . وإذا اسَتَرّوا اللحم »( [النور : ]۳١‏ والمشكاة : الكوة غير النافذة : : ودری : مضیء يتللا . والمقصود بلا شرقية ولاغربية » أى : تقع الشمس عليها طول النهار كالتى فى الصحراء » فيكون اللمر أنضج والزيت أصفى . (1) طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعى » أبو الطبب » وأبو طلحة : من كبار الوزراء والقوادء أدبا وحكمة وشجاعة . ولد فى يوشنج وسکن پغداد . راجع ترجمته بالتفصیل فى الأعلام )۲۲١/۳(‏ . (۳) تلازفو! : كانوامعًا . يقال تلازق الشيئان : لزق أحدهم بالآخر . ۲٦