جی ی جری سک دن دزو ی www.moswarat. COM لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ضبط نصوصها وعلق عليها i محمد على ابوالعباس الميئة المصرية العامة للكتاب
عدد الصفحات ١ف NDF 9 و www.moswarat. com
عدد الصفحات ٢ر جی 9ے (جیي (سکے ون ازو ی WAWNW.IMOSWaArFAt- COM
عدد الصفحات ٣E RIES e
عدد الصفحات ٤ا چ ت جی 9ے (ښري (سکے ین لازو ںی wWwww.rmnOSWwarat.cOMm لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ضبط نصوصها وعلق عليها محمد على أبوالعباس
عدد الصفحات ٥الجاحظ . عمرو بن بحر بن محبوب . ۸11-۷۸١ البخلاء/ لأبىعثمان عمرو بن بحر الجاحظ ؛ ضبط نصوصها وعلق عليها: محمد على أبو العباس .- القاهرة : الهيئة المصرية العامة للكتاب .٠٠٠١ ٦ صض؛ ٤۲سم . -( مكتبة الأسرة) تدمك ۲۰۷-۲۸-0 ۹۷۸-۹۷۷ ١ الأدب العربى - مجموعات أ أبو العباس » محمد على (ضابط و مؤلف) رقم الإیداع بدار الکتب ۲۰۱۲/۱۱۲۱۴ IS.B.N 978- 977-207-253-5 دیوی ۸۱۰,۸
عدد الصفحات ٦> چ ك ج ی 9ے ی کے دج لازو ئی WIWW-.IIOSWAFCAt. CONN توطلة مشروع له تاریخ مشروع «القراءة للجميع» آى حلم توفير مكتبة لكل أسرة» سمعنا به ول مرة من رائدنا الكبير الراحل توفيق الحكيم. ,وكان قد عبر عن ذلك فى حوار أجراه معه الگاتب الصحفى منير عامر قى مجلة «صباح الخير» مطلع ستينيات القرن الماضىء. أى قبل خمسين عامًا من الآن. كان الحكيم إذا هو صاجب الحلمء وليس بوسع أحد آخرء أن يدعى غير ذلك. وهو جریا على عادته الخلاقة فى مباشرة الأحلام» تمنى أن ياتى اليوم الذى يري فيه جموعًا من الحمير النظيفة المطهمة وهى تجر عربات الكارى الخشبية الصغيرة. تجوب الشوارع؛ وتتخذ مواقعها عند تواصى ميادين المحروسةء وباحات المدارس والجامعات, وهى محملة بالكتب الرائعة والميسورة. شأنها فى ذلك شأن مثيلاتها من حاملات الخضر وحبات الفاكهة. ثم رحل الحكيم مكتفيا بحلمه. ) وفى ثمانينيات القرن الماضى عاود شاعرنا الكبير الراحل صلاح عبد الصبور التذكير بهذا الحلم القديم. وى التسعينيات من نفس القرنء تولى الدكتور سمير-سرحان تنفيذه تحت رعاية السيدة زوجة الرئيس السابق. هكذا حظى المسشروع بدعم مالى کبير. ساهمت فيه ضمن من ساهم؛ جهات حكومية عدة. وخلال عقدین کاملین صدرت عنه مجموعة هائلة من الكتب. بينها مولفات ثمينة يجب أن نشكر كل من قاموا باختيارهاء . إلا أنه للحقيقة ليس غيرء حفل بكتب أخرى مراعاة لخاطر البعض» وترضية للآخر ثم إن المشروع أنعش الكثير من متطلبات دور الفشرء بل اصطنع بعضها أحيانا. ۰ وبعد ثورة ۲١ يناير والتغيرات التى طرأت توقفت كل الجهات الداعمة لهذا المشروع الثقافى عن الوفاء بأى دعم كانت تحمست له عبر عقدين ماضيين» سواء كانت هذه الجهات من هناء أو كانت من هناك.
عدد الصفحات ٧ولم يكن أمام اللجنة إلا مضاعفة التدقيق فى كل عنوان تختار. وسيطر هاجس الإمكانات المحدودة التى أخبرتنا بها الهيئة فى كل آن. والآن لم يبق إلا أن نقول بأن هذه اللجنة كانت وضعت لنفسها معيارًا موجرا: جودة الكتاب أولاء ومدى تلبيتهء أولاً أيضتًاء لاحتياج قارئ شغوف بأن يعرف ويستمتع» وأن ينمى إحساسه بالبشر,. وبالعالم الذى يعيش فيه. واللجنة لم تحد عن هذا المعیار أبداء لم تشغل نفسها لا بکاتب» ولا دار نش ولا بأی نوع من آنواع الترضية أو الإنعاشء» إن لم يكن بسبب التربية الحسنةء فهو بسبب من ضيق ذات اليد. لقد انشغلنا طيلة الوقت بهذا القارئ الذى انشغل به قديمَاء مولانا الحكيم. ٠ لا نزعم, طبعًَاء أن اختياراتنا هى الأمثل. فاختيار كتاب تظنه جيدا يعنى أنك ترکت آخر هو الأفضل دائمّاء وهى مشكلة لن يكون لها من حل أَبِدًا. لماذا؟ لأنه ليس هناك أكثر من الكتب الرائعةء ميراث البشرية العظيم والباقى.
عدد الصفحات ٨رق جں 9ے 9جیی سے دون (ار وی AW ITAOSWACAT. COM سے تقديہ الحمد لله الكريم » والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذى كان أجود بالخير من الريح المرسلة » وعلى آله وأصحابه الكرام الأطهار الأخيار . وبعد... فإن البخل صفة ذميمة » وهو عرض من أعراض النفس » وغريزة من غرائزهاء حیٹ قال عز وجل وشو الما حا جا € [الفجر : مع أن البخل يذهب المال ويوجد الحسد والبغضاء , بين الفقراء والأغنياء » قال تعالی : : ين سڪ رر ردک رکون ڪرم ٳه ڪان لخد . [إبراهيم : ۷] . وقضية الإيمان تدعونا إلى مجاهدة النفس بإخراجها من غريزة البخل إلى صفة الكريم ؛ فمن اسان تعالى الكريم + قال تعالى : # وس وق سح نقد یہ اولك هُہ ألمقلحون# االحشر : ۹] . ادا کر وجل کر ایخ کا کرم ار ن ال شي ي 2 إل ڪان ا ا اکا واو الاس لل 4 . [الساء : ۳۹ - ]٣۷ . وقد سجل القرآن ا لوحة س وثناء من رب الارض والسماء ووي ر لار I E لہ ۳ جدود ورم حاب يما أوثرا يزرون لی ج نشم ولو م م حصاصة 4 [الحشر: ٩ وقد کان رسول الله ٤ ا أجو د الناس > یعطی ولا یخشی من ذی العرش إقلالا ء ويسخو بكل ما يملك ء حتى قال له رب المالمين : ور عل يد معلولة إل عك ولا سطهکا کل الط فقعد ملوما خسوا 4 [الإسراء : ۲۹]. وحَبّبنا رسول الله ية فى الاتصاف بالكرم » فقال : «إن الله جواد ۳
عدد الصفحات ٩یب الجود ویحب مکارم الأخلاق ویکره سَفْسافها ٠» ا وقال « ما من يوم يُصبح العباد إلا وملكان ينزلان » فيقول أحدهما : اللهم أغط منفقًا خلفًاء ويقول الآخر : الهم أعط ممسكا تلفا»“ وقال : « أتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم »:حملهم على أن سفکوا دماءهم واستحلوا محارمهم »" . وقد أفرد الجاحظ البخل بالتأليف فى كتاب ماه البخلاء » استطاع فيه أن يصورهم وليسوا پعيدين عڼه » بل من پيتته ومن خلطائه ۽ بل من خلصائه ممن سمع عنهم » أو رويت له أخبارهم فى البخل والمتع ٠ وهو بهذا قد سبق الجميع فوضع فى هذا الكتاب أصول علم البخل وفلسفته . وقد عشنا مع هذا الكتاب وآول اهتمامنا تصحيحه وضبطه » ثم توضیحه وشر حه » مع تخريج أحاديثه» وتوٹیق روایاته ء ا فان نكن قد وفقنا فلله الحمد والشكر » وإلاً فلا يكلف الله تفسا إلا وسعها» عليه توكلت وإليه أنيب . الحقق' :محمد على أبو العا چ () رواه الطبرانى والبيهقى والحاكم قال العرأقى إسناده صحيح .. (۳) رواه البخاری ۲ .۰ () روا مسل ۔
عدد الصفحات ١٠33 جی 9ے 3چ 9 د و مولده ونشاته : هو ابو عثمان عمرو بن بح بحر بن محبوب » لقب بالجاحظ لجحوظ عينيه . ولداسنة ۹ه بالبصرة » ولا نکاد نعرف عن أ بيه إلا اسمه الذى يقرن باسم ابنه » ولا عرف عن آمه إلا أنها كانت ت تکفله » وتنفق عليه وتتولی أمره » ومن بهذا يتبين لنا آنه فقد أباه صغيراء فتولت الأم رعايت وكفاله ٠ ونظرالما أحيطت م الأسرة من نتر فان الجا سط لم يعف من تحمل أعباء الحياة فبدا أ يعمل ليكسب أسبابٌ الحياة › فكان يبيع الخبز والسمك فى إحدى جهات البصرة . وھکڌا أحاطت الأقدار به من مولده بيتم وفقر» بجانب قبح أنكره م المترفزن الأثرياء » ومع كل ذاك فقد مضى إلى الكنّاب لبتلقى مبادئ القراءة وا لكتابة » ويتعلم ما كانت الکتاتیب تقوم به لصبيان الطبقة الأولى › ولقد أتيح له فى ذلك العهد عهد الكتّاب من المعلمين - مَن كان فى طبقة شحذت طبعه وألهبت تطلعه « كأبى الوزير »و « أبى عدنان » » وهذان الرجلان فى سعة علمهما وقوة منطقهما أثارا الرغبة فى الجاحظ إلى أن يلتمس العلم فى أماكنه » بجانب الجو العلمى والاجتماعى فى اليهصرة والذى هيأ لأفراد الطبقة الدنيا. السمو بأنفسهم » فمن هذه الطبقة خرج رجال العلم والأدب والدين والسياسة » وقد أقبل « الجاحظ » يهيئ نفسه لمجد أدبى » ورفعة اجتماعية › وبهذا جمع بين الكسب للرزق › وطلب العلم › رسن تا کوت شمیت ورج الوجهة اتی نراها فی آدبه » وبلغ منزلة عفلیمة فی شتی العلوم والفثر صقفاقه 1 . الجاحظ سريع البديهة » كثير القراءة » قوى الحفظ » حلو الفكاهة » له ذكاء ٠ خارق» سطع برهانه » وله خیال رائع » ووصف بارع » وهذا یدل على عقل کبیر › وعلم غزير » ومنطق سليم لا يتصنع ولا يتكلف ؛ وإنما يحقق ويتعمق ؛ واثاره, شاهدة › ومۋلفاته لامعه بأاقية . قال « ابن خلدون» : ١ سمعنا من شیو خنا فی مجالش العلم أن أصول فن الأدب وأركانه .أربعة دواوين » وهى : أدب الكاتب لابن قتيبة »> وكتاب. الكامل للمبرد › وکتاب الان والتبيين للجاحظ › وکتاب النوادر لأبى على القالى › وما سوی هله الأربعة فتبع لها وفروع عليها . ٤ وقال « أيو هفان » : «لم أر قط ولا سمعت من أحب الكتب والعلوم أك أكثر من الجاحظ » فإنه لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته » . ولذا أقبل إليه طالبو العلم » فأخذ يعلمهم » ويناظر العلماء > وكثرت صلات الخلفاء والوزراء به مما جعل ذكره يطير › واسمه یلمع » وصیته ینتشر . ٥
عدد الصفحات ١١العوامل التى أثرت ف تكوين شخصيته وعبقريته الفنية : -١ الحياة العاملة : البصرة لم تكن بالمدينة الصغيرة المحدودة › ولم تكن الحياة فيها ساذجة » بل كانت المدينة كبيرة واسعة زاخرة بأهلها الذين كانوا يتضاعفون » وكانت الحياة فيها معقدة فوارة بشتى النزعات والنزوات » فهى تجارية تستقبل آهل البادية مما جعل الأجناس المختلفة فيها » ولكل جنس مزاجه وخلقه » والاحتكاك فى أسواقها » وبينما كان الجاحظ يلتمس رزقه اليومى كثر احتكاكه بتلك الأجناس فتكونت شخصيته الأدبية من طبائعهم وغرائزهم ونزواتهم ومنازعهم حيث أخذ موضوعات لکتبه . - المربد : أحد أسواق البصرة › أو هو سوق البادية فيها » يأتى إليه أخلاط من الناس للتجارة » أو التفرج من مشاغلهم » أو التسوق فنشأت له تلك الصبغة الأدبية › كما كانت فى عكاظ وذى المجاز ومجنة » أسواق العرب فى الجاهلية » وقد غلبت على هذا السوق الصبغة العربية البدوية » وقد احتل مكانا فى الحياة الأدبية العلمية › فكان لابد من التردد بين جنباته لتهذيب السليقة اللغوية » ثم لتؤخذ اللغة نابضة عن هؤلاء الأعراب » والجاحظ جلبته هذه الأشياء إلى هذه البيئة منذ الأيام الآولى › فكان لهذا أثر واضح فى عباراته وتذوقه وفهمه » وقد بقى يقرب البدويين ويكرمهم بذكرهم فى كتبه لما لهم من أثر واضح فى تفتيح عقله » وتثقيف ذوقه الفنى . ۳- المسجد : منذ العهد الأول فى الإسلام » والمسجد يعتبر مدرسة للعلم » إلى جانب كونه دارا للعبادة ومركزا للقضاء والشورى › ففيه تتمثل الصورة العقلية والنزعات النفسية والتيارات الاجتماعية لما حوله » وهكذا كان مسجد البصرة الجامع ترددت فى جنباته مجالس وحلقات تزيد وتتسع » وأخذت مجالس الكلام تضع يدها على شتى المسائل ٠ واتصل الشعراء بالمتكلمين » وأتاحت هذه المجالس لمسجد البصرة ذلك الجو العلمى الواسع » وتلك الحياة الواسعة القوية > وبجانب ذلك كانت مساجد الأحياء وأفنية الدور المتعددة تتسع لذلك النشاط العلمى الرائع الذي لم يمكن لمسجد البصرة أن يتسع له كله » والبصرة كثيرة المساجد بجانب أفنية الدور التى اتخذت أماكن للعلم وحلقات للدرس . -٤ الأندية الأدبية : هى مجالس خاصة تنعقد فى دور الأمراء والأشراف والأغنياء » وتمتاز بأنها كانت تدور فيها الأحاديث المختلفة وتنتشر وتشيع بين الئاس » يغشاها من يتصلون بجمهور المتأدبين » وقد كثر عددها وتعددت ألوانها » وأصبحت عاملا كبير الخطر فى تكيف الجو الأدبى باليصرة . » روح الشعب : توثقت الصلة فى البصرة بين الحياة العقلية والحياة العامة -٥ فمواطن الثقافة عامة متاحة لجميع البصريين لا فرق فى ذلك بينهم » بل الطبقات الدنيا أوفر حظا وأكثر إقبالا عليها » ولقد حكى الجاحظ عن البحريين والعطارين من
عدد الصفحات ١٢وهذه الروح القوية فى الشعب البصرى أخذت ترتفع به إلى أمكنة السادة فأصبح منهم الكتاب والولاة واوزدا ثم هذه ا دفعت إلى مراطن | الثقافة وزاد والحيوية . — - د کا کین الوراقین : الجاحظ من أكثر أهل عصره قراءة وحًا للكتب » والتماس للمعرفة » فلم یقع بيده کتاب إلا استوفی قراءته حتی إنه کان یکتری دكاكین الوراقین فيبيت فيها للنظر فى الكتب » ولذا فإننا نعتبر بيئة الكتب من أعظم العوامل في تکوینه . اتجاهه إلى التأليف : اتجه الجاحظ إلى كتابة الرسائل وتأليف الكتب » وبتلك الرسائل تنفست نفسه الفنية » وبداً الوراقون ينشرونها فى المدن والأمصار » ووصلت شخصيته إلى المجد الأدبى الواسع العريض حيث وصلت إلى ما وراء حدود البصرة . وبالتأليف خطا بتلك الصناعة خطوة جديدة » وبالعقل الفذ سلك مسلكا جديرا به بعیدا عما کان مو جودا من الجفاء والغموض والاقتضاب فلا رونق له ولا ماء فیه»» بل عالج هذا النقص الذى كان موجودا بأن جعل الكتاب شيئا مستقلا » فجاء كتابه يجمع بين بسط العبارة وجمالها › يقدم لجمهرة القراء جميعهم › ولذا قال المأمون حين نظر فى كتابه عن الإمامة : «وهذا کتاب لا يحتاج إلى حضور صاحبه › ولا يفتقر إلى المحتجين عنه فقد جمع استقصاء ء المعائى »› اغا ء جميع الحقوق مع اللفظ الجزل › والمخرج السهل › فهو سوقی ملوکی › وعامی خاصی ) . وبهذا دخل الكتاب العربى طورا جديدا على يد الجاحظ . کٽتبه : كتب الجاحظ ما يقرب من خمسين ومائة من الكتب فى مختلف المعارف » ومن أشهرها كتاب البيان والتبيين الذى قدمه إلى القاضى أحمد بن ابی دؤاد » وکتاب الحيوان الذى كتبه للوزير محمد بن عبد الملك الزيات فاجازه عليه » وهو كتاب علم وأدب » ومن أنفس كتبه « البخلاء » الذى نعيش معه نحاول إضافة تفيد القراءء ومن كتبه : القحطانية والعدنانية »> والموالى والعرب » والصرحاء والهجناء » وفخر السودان »› وطبقات المغنين › وفضل هاشم على عبد شمس › ومناقب الترك › والشعوبية والفتيا » وحجج النبوة » ونظم القرآن » وآى القرآن » ومسائل القرآن › وخلق القرآن › والد ت المشبهة » والرد على النصارى » والرد على اليهود› وفصل ما بين العداوة والحسكد» وکتاب البلدان » والنساء» ومن رسائله : الجد والهزل › والتربيع والتدوير › ومدح التجارة » وذم عمل السلطان » ورسالة القيان › وغير ذلك مما خلفه من كنز ثمين › يعتبر تراٹا رائعا فى سجل الأدباء والمتأدبين . ۷
عدد الصفحات ١٣وفاته ؛ بعد هذه اليحياة الحافلة بهذا التراث العظيم | أشتدت العلة بالجاحظ ٠ ولزم الفراش حین أقعده مرض الغالج والنقر س . حدث المبرد قال : دخلت على الجاحظ فى آخر أيأمة فقلت له : کف آنت ؟ فقال : كيف یکون من نصفه مفلوج لو حز بالمناشیر ما شعر به » ونصفه الأخر متقرس ٠ لو طار الذباب بقربه لألمه » وأشد من ذلك ست أترجوأن قكون انت شخ کماقد گنت ا أيام الشاب لقد كذبتك نفسك ليس ثوب دريس كالجديد من الشياب وبجائب ذلك أعباء الحياة التى ألجأته إلى الاستدانة »> وتوفى سنة ١٥5.ه كما ۶ء فى تاریخ بغداد اللخطيب البخداذى » وتاریخ الشام لابن عسأکر » ویاقوت و وهکذا | نتهت تتهت خاة الجحاحظ > ولکن شخصبته العظيمة قأئمة مظهر قوة » ومبعث فخر فى بيثات الأدباء والمغأدبين منذ موته وحتى إلآن . بنة الكتاب : تنقسم نصوص کتا ب البخلاء إلى فصيلتين اثتتين » تشتمل الأولى على مجموعة من الرسائل تشكل ما یزید على نصف الکتاب › وهی رسائل ووصایا ¡ وردود مطولة ء بدآت بر سالة « سهل بن هارو ون ٤ ثم مرت پالکندی والثرری وغیرهم وانتهت بابن التوأم » وتمتاز بالطول والإطناب > وكثرة الأساليب الإنشا ا ومحاولة التأثير فى المستقبل بشتى الوسائل . ففى رسالة «سهل بن هارون» نر الهدف هو الدفاع غن عيش البخلاء » وفى حديث خالد بن زيد نر پوصی ابته وينه على حفظ المال » وفى قصة الحزامى نجدها مثالا فی التدقیی وإدراك الفويرقات ۽ وفى قصة الحارثى نلمس الهدف وهو حملة شديدة على الأكل والاأكلة › وف قصة الكندى توضيح لأضرار وعيوت المستأجر على صاحب إلدأر »> وفى قصنة ابن آبی المؤمل نرى البخيل يعلل قلة عدد خبزه » ويكشف عن نفسه » وفى قصة.الثوزى يظهر 'الإإمساك الشديد والدعرة إليه وی عت نمام بن مار نرق الهدف رد جميعم العلل والحوادث إلى الأ ل » وفى. قصة انى سعيد المدائنى نلمس الغرض ٠ .وهو الموازنة يى الأعياء لمعرةة لها تة وف فة أن ۾ عيبه نرى الشيخوخة والحرص على المأل» وفی رسالة آبی العاص بن عبد الوهاب الثقفى يذم البخل والبخللاء › وفی رد ابن التواً م فع عن البخلاء ومذهبهم فى الاقتصاد . () الفالج : الشلل النصفي فى شه الأيسر » والنقرس فى شقه الأيمن , ۸
عدد الصفحات ١٤الفصيلة الأخر كل غل التضيلة ما قارب صف الاب » وهی عبارة عن علد کيير من ٠ القصص القصيرة والنوادر البسيظة عن حياة البخيل وعيشه وهتاك قصص مستقلة كقصة ليلى الناعطية » والأصمعى » وتتوفر فيها الأسا ليب الخبرية مع بساطة الجمل. محاولا :تقل المشاهد والأحاسيس › وتضم طرف آهل خراسان لتبین المجتمع ٍ المروزى فى بخله ¿٠ وقصص المسجديين ؛ وإلهدف بيان أن البخل مذهب أخلاقى #وفكري » وقصة زبيد بن حمير الصيرفى تبين الح رص نحتى على آبسط الأشياء وقصة وليد القرشی وابن مازن تبین لوم الضيافة ء وقصة أحمذ بن خلف تحسس الهوارق فى القيم > ثم هناك قصص وطرائف أخرى ضاحكة فى أماكن شتى . أما القصص التى وردت منفردة فهى قصة ليلى الناعطية وتهدف إلى الاقتصاد فى الثياب وقصة أبى جعفر وتهدف إلى الاقتصاد فى الطيب » وقصة خالد بن عبد الله القسرى وتهدف إلى ذم الأكل ؛ وقصة أسد بن جانى وتهدف إلى الاقتصاد فى تبريد البيت فى فصل الصيف » وقصة الحقدى وألغرض منها | لۇم الضيافة » وقصة الأصمعى تبين انعدام روح التعاون . ونهذا العرض تعرفنا على طبيعة نصوص الكتاب فرأيناها فى قصص واس حتجاحجات » وعرفنا ممیزات کل منها ودورها فی لأسلوبه رنين › وطعم فرید فاق ما تتذوقه من كتابات القدماء المحجدثين ؛ سن العناية فى اختيار لفظ رشيق › وتنسيق حلو » وتصوير بارع فيه علوبة وسلاسة > وبلاغة » ومعان كبيرة وحكم بالغة وبراعة فى الوصف »> وحجة تراه فى جدل ساحر » وصياغة تبين البخلاء ء أحياء يتكلمون مع أن الأيام قد طوتهم فتسمعهم يعيبون الكرم بهذا الأسلوب الجميل . ومع أن الجاحظ يسوق القصة أو النادرة أو الرواية بقوله « حدثدا أو أخبرنا» إلا أن القول له » والأسلوب ليس لأحد سواه فيما رواه أو حكاه » اللهم. إلا القول المأثور أو الأثر المشهور › أو الحديث النبوى › أو الآية القرآنية . ۰ ومع كل ذاك فهناك التر م ی تراکب بعض العبارات وسم فی تعپیرها اعترف ب . الجاحظ حين تركها لإرضاء آذواق البعض فى عصره . طبعات الكتاب : على ارش من تعدد يعات هذا الكتاب » والى بدأت بطيعة المستشرق دان فلوتين » سنة ۱۹٠١ ليدن » ثم طبعة الأستاذين : أحمد العوامرى » وعلى الجارم 0 شاب هله الطبعات تمثل فى عدم تخريح الأحاديث النبوية » وإهمال تحقية تحقيق الروايات ۹
عدد الصفحات ١٥بإرجاعها إلى مصادرها إلى جانب التقصير الواضح فى توثيق الشعر من خلال الدواوين والمعاجم ومصادر الأدب المختلفة » ولقد حاولت تلافى هذا القصور فى هذه الطبعة معتمدا على نص طبعة العوامرى والجارم . منهج العمل ل الكتاب : . تخريج الأيات من سورها بالمصحف الشريف -١ - تخريج الأحاديث من كتب السنة . ۴- ضبط النص وتصحيحه . . تعريف ببعض الأعلام -٤ . شرح الكلمات الصعبة بالرجوع إلى المعاجم -٥ - وضع عناوين تساعد القارئ على الفهم . ۷- توٹیق بعض الروايات . ۸- توثيق الشعر من الدواوين والمعاجم . ۹- التعريف بالمؤلف والكتاب . هذا واللّه أسأل أن يهدينا سواء السبيل » وأن يلهمنا الرشد والصواب إنه نعم المولى ونعم النصير . جمادى الأخرى سنة ١٤١١۷ توفمبر سنة ۱۹۹٩ الفقير إلى الله أبو شيماء وتسنيم چ
عدد الصفحات ١٦