annales13af

عربية سرد لنظرية قرآني مهاد نحو 49 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 ومعيارها ، مجالها النص، إلا أن معرفتهم كانت معرفة تطبيقية، فضلا عن الدلالة ولم يكن الدخول إلى التنظير من قبيل التفلسف بقدر ما كان ذا ، جدواها وما علينا . ولعل البلاغة العربية شاهد صدق على ما نذهب إليه، قاصد تعليميةم في اعتبار أولية -شئنا أو أبينا بالقوة أو الفعل -لو تابعنا أسلافنا الماثلين فينا .النص على المنهج والنظرية واختبار الأخيرين على معيار الجدوى م الدنيوي إلى مرتبة العلم لترفع العلإنها حتى ، إن ثقافتنا ثقافة جدوى ثقافة مسئولية لا يمكن -بالتالي -ولأنها كذلك فهي ، الشرعي بحكم نفعه وجدواه وأيا كانت طبيعة ، ن الفاعلين الثقافيين أيا كانواتحت أي دعوى نفي المسئولية ع ومن ثم فإن الزعم بطرفين افتراضيين ضمنيين في النص القصصي . فعلهم الثقافي سئوليته هو زعم ينطوي على مخاطرة بالنص عموما وإهدار لنوعيات من يتحملان م وإذا ند ، النصوص لا إمكان لتذوقها ولا لفهمها إلا على ضوء علاقتها بمنشئها نص ما عن فاعلية المنهج صار من الواجب إعادة النظر في المنهج ولابد. ، ل الشعركما هو حا، لغة موضوعهتشكيل والفن الذي يؤسس جمالياته على كما هو حال لغتهموضوع بناء يختلف اختلافا جذريا عن الفن الذي يقوم على فإن الموضوع ، في الحالة الأولىفإذا كانت اللغة تذهب بالموضوع مذاهبها ، القص والموضوع القصصي لا يوجد بذاته . هو الذي يفعل ذلك في الحالة الأخرى علاقة الذات به إيجادا ىوذاك إل وإنما يعود هذا، وطبيعته ليست محددة سلفا وربما لهذا السبب اهتمت السرديات الغربية بنفي هذه العلاقة أو استلابها ، ووسما بدى ٺتوالمفارقة أن هذا النص . في مقولات تحصر النظر النقدي داخل النص من حيث كونه )استعاريا( كناأخص خصائصه أنه يتجاوز لغته ليخلق عالما مم ومؤولا به من حيث كونه مبنيا هة أخرى موازيا للعالم الواقعي ومن ج، متخيلا . الأمر الذي يحتم اعتبار الذات الفعلية اعتبارا منهجيا وليس استلابها، على هيئته إن استشكالنا الأساسي مع النظرية السردية يتمثل في موقفها من الذات الفعلية ربية لتلك النظرية وهو الموقف وهو عماد التصورات الغ، أكانت المؤلفة أم القارئة نفسه عماد استشكالنا عليها.

الجزار فكري محمد. د 50 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ :خاتمة : لقد قدمت قراءتنا للمعطى القرآني عددا من المقولات حول النوع الأدبي ومنطقا ، يمكن اعتمادها إطارا لتفعيل ما يتفق مع ثوابتنا فنأخذه، القصص آبهين بموقعه من وحجة على ما يتناقض فنرده غير ، للجدل مع ما يختلف فنغير فيه إن ما استخرجناه من مقاربتنا النظرية للقرآن ، صحيح .الخطاب النقدي الغربي لا يخرج عن ، الـكريم والسياقات المعرفية المحيطة عن فن القص في ثقافتنا غير أن المسافة تظل شاسعة بين التصورات النظرية ، الخطاب النقدي الحديث .بية التي استجلينا ملامحها سابقاللمناهج الغربية ونظرية السرد العر فالنظرية الغربية نظرية علمانية الأصول علمانية ، فأيا كانت أوجه اتفاق وبين الأصول والغايات كان على النظرية تصورات ومصطلحات ، الغايات وهذه طبيعة تجعل استعانتنا ، وإجراءات أن تحتفظ بالوسم العلماني في ثنايا خطابها وللبعض أن . من المحاذير ومنطوية على كثير من المحظوراتبها محفوفة بعدد ، علمانية الأصول علمانية الغايات -هي الأخرى -يتساءل أليست الرواية العربية إن تضافر اللغة . لا أصولا ولا غايات كذلك، والإجابة التي لا أوري عنها أن لا لمانية أيا كانت اتجاهات والمجتمع في إبداع الرواية العربية يمتنع معه وسمها بالع فالموقف الفكري من الدين لروائي ما لا يتمكن من وسم الرواية ، مبدعها الفكرية وكتبه بالعلمانية في ظل لغة قامت جميع معارفها المباشرة وغير المباشرة على الدين .الـكريم في ظل الفاعلية التأويلية لقارئ هو ، ومن جهة أخرى، هذا من جهة هذا وذاك يجعل من . من جهة أخرى، كان تدينه أو بالقوة متدين بالفعل وترتكز ، الضروري بناء نظرية سردية عربية ترتكز إلى التراث العربي في بناء أصولها إليه في حوارها مع الآخر الغربي للاستفادة مما يمكن الاستفادة به منه. الهوامش: ، 1978.

عربية سرد لنظرية قرآني مهاد نحو 51 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 23. 570. قصص، ف، القاهرة، المجلد الخامس، مادةابن منظور: لسان العرب، دار المعار 3650. 3651. 1987. نفسه الراغب الأصبهاني: المفردات في غريب القرآن، تحقيق محمد سيد كيلاني، مكتبة ومطبعة 230. أحمد مطلوب: معجم النقد العربي القديم، ب د. كتاجميع هذه التعريفات مأخوذة عن 209-212. 53- 32. م التفسير، الإمام محمد بن علي الشوكاني: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من عل 682. ، القاهرة، )د.ت(. 190. العربي، حوليات الآداب ينظر، د. محمد خير شيخ موسى: النزعة القصصية في الأدب والعلوم الاجتماعية، جامعة الـكويت، الحولية السادسة والعشرون، الرسالة الخامسة والأربعون وما بعدها ب كتااد الشارف مزاري: مستويات السرد الإعجازي في القصة القرآنية، منشورات اتح 8. س: ترتيب القصص القرآني في القصص:ع، د. فضل حسن عبايراج http://www.balagh.com 2146-2147. 2148. الأوقاف المصرية، المادة من وضع، د. عبد موسوعة المفاهيم الإسلامية، موقع وزارة رزوق:الصبور م

الجزار فكري محمد. د 52 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ http://www.islamic-council.com يراجع، جيرالد برنس: قاموس السرديات، ترجمة السيد إمام، دار ميريت، وما بعدها References: 1 - ‘Abbās, Faḍl Ḥasan: Tartīb al-qaṣaṣ al-qur’ānī fī al-qaṣaṣ. 2 - Al-Baqallānī, Abū Bakr: I‘jāz al-Qur’ān, edited by Al-Sayyi d Aḥmad Ṣaqar, Dār al-Ma‘ārif, 5th ed., Cairo (n.d.). 3 - Al-Isfahānī, Al-Rāghib: Al-mufradāt fī gharīb al-Qur’ān, ed ited by Muḥammad Sayyid Kīlānī, Maktabat Mustafa al-Bābī al-Ḥalabī, Cairo 1961. 4 - Al-Kafawī, Abū al-Baqā’: Al-kulliyyāt, Dār al-Risāla, Beirut. 5 - Al-Shāyib, Aḥmad: Fī al-qaṣaṣ al-qur’ānī, Majallat Risālat al-Islām, N° 53-54, Cairo. 6 - Al-Shukānī, Muḥammad: Fatḥ al-qadīr al-jāmi‘ bayna fannay a r-riwāya wa ad-dirāya min ‘ilm at-tafsīr, Dār al-Ma‘rifa, Beirut 2002. 7 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār al-Ma‘ārif, Cairo. 8 - Jabbār, Saïd: Al-khabar fī as-sard al-‘arabī, Dār al-Madāri s, 1 st e d . , Casablanca 2004. 9 - Maḥmūd, ‘Alī ‘Abd al-Ḥalīm: al-qiṣṣa al-‘arabiyya fī al-‘aṣ r al-jāhilī, Dār al- Ma‘ārif, 2 nd ed., Cairo 1979. 1 0 - M a ṭ l ū b , A ḥ m a d : M u ‘ j a m a n - n a q d a l - ‘ a r a b ī a l - q a d ī m , D ā r a l - Shu’ūn al- Thaqāfiyya, Baghdad 1989. 11 - Mazarī, Charef: Mustawayāt a s-sard al-i‘jāzī fī al-qiṣṣa a l-qur’āniyya, Publications of the Arab Writers Union, Damascus 2001. 12 - Prince, Gerald: Qāmūs as-sardiyyāt, (Dictionary of narrato logy), translated by Al-Sayyid Imām, Dār Mīrīt, Cairo 2003. 13 - Sheikh Mūsā, Muḥammad Khayr: An-naz‘a al-qaṣaṣiyya fī al-a dab al-‘arabī, Majallat Ḥawliyyāt al-Adāb wa al-‘Ulūm al-Ijtimā‘iyya, Kuwait University, N° 26, Risāla 245, 2006. o

التراث حوليات ،مجلة العدد13،2013 ص ،53 - 67 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2013 com © الجزائر مستغانم، جامعة2013 لشعر العبري الأندلسيفي ا العربية كوناتالم موسى بن عزرا نموذجا أمينة بوكيل جامعة قسنطينة، الجزائر الملخص: يتناول هذا المقال مظاهر تأثير الشعر العربي القديم في الشعر العبري الأندلسي من ن خلال خلال الشاعر اليهودي موسى بن عزرا، نتعرض فيه لنشأة الشعر العبري الأندلسي م تظافر مجموعة جهود لغوية ونقدية أسهمت بدورها في تطوره بهدف مقاربة إشكالية علاقة الشاعر اليهودي بالشعر العربي متتبعين دوافع هذا التأثر ودلالاته إلى جانب المكونات اليهودية التاريخي في القصيدة من خلال شعر موسى بن عزرا، أما المنهج المتبع في هذا المقال فهو المنهج لأنه يتابع تطور هذه الظاهرة الأدبية من خلال النص الشعري في ضوء سياقه التاريخي العام .فاعل فيه مختلف العناصرٺتالذي يمثل مجالا خصبا وميدانا الكلمات الدالة: .، المنهج التاريخي، المثاقفةوالتأثرالشعر العبري، الأندلس، التأثير o The Arabic components in the Andalusian Hebrew poetry Musa Ibn Ezra as a model leaminaz@yahoo.fr University of Constantine, Algeria Abstract: This article deals with the manifestations of the influence of ancient Arab poetry on Hebrew-Andalusian poetry through the Jewish poet Musa Ibn Ezra, in which we examine the emergence of Hebrew-Andalusian poetry thro ugh the combination of a group of linguistic and critical efforts that contributed in its development in order to approach the problem of the Jewish poet ’s relationship with Arab poetry, following the motives of this affection and i ts connotations as w e l l a s t h e J e w i s h c o m p o n e n t s i n t h e p o e m t h r o u g h t h e p o e t r y o f M u s a I b n Ezra. As for the approach followed in this article, it is the h istorical approach because it tracks the developmen t of this litera ry phenomenon t hrough the

بوكيل أمينة 54 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ poetic text in light of its general historical context, which r epresents a fertile field and a field in which the various elements interact. Keywords: Hebrew poetry, Andalusia, influence, historical method, interculturality. o النص الشعري كيان مستقل يمتد وجوده إلى تاريخ وجود الحضارة ، للنص الشعري ومن السياق العام لغته والثقافة، ويستمد مكوناته من خصائص وقد يستمد مكوناته من أدب أجنبي أو ثقافة أجنبية نتيجة الاحتكاك بالآخر ن هذه المؤثرات حتى ولو كان ليس معفى م لأنه سواء في حالة السلم أو الحرب سرب إليه عبر وسيط أو مباشرة وبأشكال ٺتقوي المناعة، فالمؤثرات الأجنبية .جنس أدبي مختلفة: أفكار، إيقاع صور، لطالما استمرت النصوص الخالدة في تأثيرها في آداب مختلفة رغم اختلاف اتها، تبني أو تهدم الزمان والمكان متفاعلة مع النصوص المتأثرة في حوار مع مكون من ،مكونات قديمة في فضاء إبداعي غير ملتزم بالحدود الجغرافية أو السياسية بين هذه النصوص الشعرية: الشعر العربي القديم ما يمثله من رصيد ضخم من دقة ،التجارب الشعرية المختلفة، أثر في آداب أخرى لما يتميز به من بناء دقيق في غاية الحساسية، إضافة إلى دعم ومواكبة النقد متناهية، وبخصائص جمالية القديم له، حيث كان موضوعه الرئيسي ومحور اهتمامه وميدان استثماره، ومن بين الآداب التي تفاعل معها: "الشعر العبري الأندلسي"، فقد هيأت الظروف المتعددة السياسية والاجتماعية احتكاك اليهود بالثقافة العربية والنهل من ينابيعها إلا أن ،لإعادة إنتاج شعري عبري جديد يختلف عما كان في المضمون والشكل خر باختلاف مستويات آهذا التأثير الواضح والواعي يختلف من شاعر يهودي إلى المعرفة والإدراك وكيفية توظيف المكونات العربية، ومن بين الذين أدركوا وكان ري الشاعر "موسى بن عزرا"،وعملوا بهذا التأثير لأجل بعث الشعر العب وعن طريق من جهة ب "المحاضرة والمذاكرة"كتاذلك عن طريق تنظيره في ، فما هي المكونات العربية التي تسربت إلى شعر "موسى بن من جهة أخرى هشعر

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 55 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 ؟وما هي دلالات هذا التوظيف عزرا وتطوره: نشأة الشعر العبري الأندلسي يعود إلى إسبانيا،في لى أن الوجود اليهودي قديمفق أغلب المصادر عٺت يهودية جاء على شكل هجرات ،ق.م سقوط إسبانيا بأيدي القوطيين حتى استمرت يبېرية،أشبه الجزيرة ال إلىمختلفة ا تعايش بين اليهود والقوطيين لـكنه سرعان مالالبداية كان في تحول إلى تنافر وصدام، خاصة بعد اعتناق القوطيين المسيحية، وتميزت هذه الفترة بإجبار اليهود على اعتناق المسيحية بالقوة والنفي والتضييق والاضطهاد، 1(. من طرف ادللميل " المسلمين على يد "طارق بن زياد" الذي حقق انتصارا كبيرا على الملك "لذريق وفي خضم هذا الحدث الهام ظل اليهود في البداية متقوقعين في (، بيوتهم، يترقبون النتائج بحذر شديد، وبعد تأكدهم من انتصار المسلمين، خرجوا هم من الاضطهاد المسيحي، وهكذا دخل فرحين مستقبلين المسلمين كمحررين ل 2(. تجمع اليهود في هذه الفترة في أحياء خاصة بهم، ويطلق على هذه الأحياء حيث انتظموا في شكل جاليات يتزعمها الرئيس الذي يسمى ،اسم "الحارة" ون الإشراف على جمع التبرعات ورعاية بـ"الجاوون" تليه مجموعة من الموظفين يتول "الخزان" الذي يصدر الفتاوى ويفصل في المنازعات بين يوجد المعابد اليهودية، كما 3(. شارك اليهود في الحياة الاقتصادية فقد أما من الناحية الاقتصادية جار حيث اشتغلوا في التجارة الداخلية والخارجية كتجارة الذهب والأح ،بالأندلس 4(. وانعكست الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية على الحالة الثقافية ليهود الأندلس، حيث ازدهرت الثقافة اليهودية لاسيما في فترة عبد الرحمان الثالث

بوكيل أمينة 56 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ تمثل هذه ولهذا لية، شبيإغرناطة، و بقرطبة، حيث ظهرت المراكز الثقافية بقرطبة الفترة للفكر اليهودي والأدب العربي "العصر الذهبي" لما تميزت به من حيوية .بغزارة الإنتاج الفكريو فبعد استقرار المسلمين في الأندلس، بدأ اليهود في التكيف مع الأوضاع الجديدة، حيث واكبوا موجة التعريب التي بلغت ذروتها في القرن التاسع وقد تمت هذه العملية بالتدريج في مختلف ميادين الأدب واللغة والعلوم، والعاشر، ولـكي تنضج التجربة الشعرية سبقتها مجموعة جهود تضافرت ليتمخض عنها شعر .بري أندلسي الطابعع :الجهود اللغوية -أ البداية الفعلية للدراسات اللغوية العبرية مع احتكاك اليهود بالثقافة كانت لاحظ اليهود في البداية مدى اهتمام المسلمين الشديد بالقرآن عندما ولغتهاالعربية بهم المعمق على شرح عباراته وتحديد مواضع الإعجاز باعتباره النموذج كباالـكريم وان الأعلى للبلاغة، فحذا اليهود حذو المسلمين متأثرين بهم خاصة في مناهج البحث 5( ب كتا، ب عن الحروف اللينةكتاوأهم مؤلفاته اللغوية: ،الذي عاش في قرطبة .ب التنقيطكتا، و الأفعال ذوات المثلين النموذج فكثيرا ما اتبع في ة العبريةالواضح عن تأثير النحو العربي في الدراسات اللغوي ولم يكتف بذلك بل كان يستشهد ،مؤلفاته المنهج المقارن بين العربية والعبرية ، ب المستحقكتا باللسان العربي دون أن يجد في ذلك حرجا من أهم مؤلفاته: 7(. وفق أقسام النحو العربي وعلم الصرف وهذا ما العبرية وهكذا قننت اللغة نجده في العناوين المذكورة سابقا وأدى ازدهار الدراسات النحو العبري إلى .ازدهار الشعر العبري فقد شجع الشعراء اليهود على الاقتباس من الشعر العربي

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 57 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 :الجهود النقدية -ب "المحاضرة بكتاب نقدي حاول أن يضع أسسا للشعر العبري هو كتاأهم والمذاكرة" لموسى بن عزرا حيث اهتم بالشعر العبري متخذا الشعر العربي أساسا نه تضمن دعوة صريحة ومباشرة لـكي يستفيد اليهود من البلاغة ألهذا التأليف كما .العربية به الشهير "تحكموني" كتاض في ، عر إن بقي شعبنا، بعد جلائهم عن " :يقول بأسلوب حماسي ه النقدية حيثآراء أرض كنعان، قد قطن الـكثيرون منهم بني يعرب في أوطانهم، وألقوا التحدث 9(. :ةلشعريالجهود ا - جـ نحو الشكل الأرقى في بعد ازدهار الدراسات اللغوية والنقدية، اتجه اليهود أي اللغة الشعرية، يقلدون البحور الشعرية العربية، ومواضيع الشعر العربي ،اللغة شعر الخمر( بلغة عبرية صافية، وقد سجلت ، الزهريات، الوصف، المدح ،)الغزل وفي ، المتميز ظهرت شخصية هامة في قرطبة أحدثت ثورة جذرية في هذا المناخ الثقافي الذي كان مدعما من طرف الوزير حيث استعار أوزان الشعر العربي وكيفها مع قواعد اللغة ،حسداي بن شبروط الجمال العبرية، وخلق دوناش بهذا الاختراع عهدا جديدا للشعر العبري من حيث الفني والتأثير الموسيقي ومن حيث الشكل رغم ما لقاه من معارضة شديدة في البداية لـكن سرعان ما أقبل الشعراء اليهود على إلباس أشعارهم وأحاسيسهم موسى بن قوالب عربية الصور، وسنعرض الآن لأهم شاعر في هذه الفترة وهو " ."عزرا عزرا: العربية في شعر موسى بن كوناتالم :حياته و آثاره 1055

بوكيل أمينة 58 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ يب وشاعر، بغرناطة، في عائلة عريقة وثرية، أخوه أبو إبراهيم إسحاق أد ميلادية عاش طفولة هادئة في عصر الزبير ،موسى ودعمه في مسيرته الأدبية هو من ربى ،بعمق هذه الطفولة إلى أحداث أثرت فيه بن الصنهاجة، لـكن سرعان ما انقلبت أبو الحسن علي بن بسام ". وقد أشار إليها للميلاد يهود، وقتل منهم يومئذ الوقد استطان الناس على " :قائلا" الذخيرة"في "الشنتريني 12(. يهود غرناطة وعلى إثر هذا الحدث رحل موسى بن عزرا مع الآلاف من إلى أليسانة التي كانت آنذاك مدينة الشعر والثقافة بامتياز، وهنالك أكمل دراسته رئيس الأكاديمية اليهودية "إسحاق بن غياث"يد ىلمذ علٺتاليهودية حيث بـ"أليسانة"، وعمق في هذه المرحلة معارفه بالتوراة وتفسيرها والنحو العبري، ثم عاد اد الهدوء، وهنا أكمل دراسته في الأدب أين أظهر شغفا لا إلى غرناطة بعد أن ع .مثيل له بالشعر، كما درس الفلسفة اليونانية والفلسفة الإسلامية في هذه الفترة برزت موهبة موسى الشعرية التي أكسبته إعجاب وتقدير الجميع، كما راسل في هذه الفترة العديد من اليهود المثقفين، واندمج أيضا في الجو الثقافي العام في غرناطة الذي تميز بالازدهار في فترة حكم الأمير عبد الله واشتغل وظيفة هامة كانت توكل دائما لعائلته في غرناطة (،م 13(. إلا أن هذا الهدوء لم يدم طويلا في غرناطة، فسرعان ما عصفت بها ت مجرى حياته، فبعد سقوط طليطلة أحداث هزت موسى بن عزرا وغير استدعى الأندلسيون المرابطين الذين أزالوا حكم عبد الله، ،للميلاد وقد عرف عهدهم بسلطة الفقهاء والقضاة الذين وضعوا بعض القيود على حياة أدى ذلك إلى شعور موسى بن عزرا بالغربة فقرر و الأندلسيين التي تميزت بالتحرر بحثا عن أفق أرحب، لـكن هذه للميلاد الخطوة لم تزده إلا شقاء وحزنا، خاصة وهو يحمل معه قصة حب فاشلة اش في غربة جغرافية وثقافية، ولم يجد الجو الثقافي الذي تعود عليه فعومستحيلة،

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 59 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 .في غرناطة وحيدا مشردا بين كانت هذه الفترة قاسية على موسى بن عزرا، قضاها به "المحاضرة والمذاكرة"كتالى هذه الفترة في ع ، وعلق"قشتالة"و "نافارا"و "أراجون" ما رماني به الدهر في آخر العمر من الاغتراب الطويل والاختباء المنفصل ": قائلا وقد ، والحزن.لقاتمة شعره بطابع الكآبة طبعت هذه الفقرة ا المسيحية دون أن يحقق أمنيته في رؤية بإسبانيا للميلاد حياته لم تمنعه . في قصيدة مطولة "يهودا هاليفي"محبوبته غرناطة، ورثاه الشاعر الشريعة والفلسفة والتفسير والأدب، منها المريرة من التأليف في عدة مجالات لفاته بالتنوع والشمولية، رغم أن نسبة كبيرة منها قد ضاعت، وأهم وتميزت مؤ :مؤلفاته وفيها سير علماء يهود الأندلس منهم من :مقالة في فضائل أهل الأدب والحسب - .اشتهر في العلوم الدينية والثقافة اليهودية ه ب ذو طابع أخلاقي غرضكتاوهو :يحة الأبرار للمختارين من الغيارمقالة نص - .الوعظ والإرشاد .مخطوطة بمكتبة أكسفوردزال لا :موسى بن عمران عليه السلاممولد - اندثر أصله العربي ولم يبق لنا إلا فقرات من :لحديقة في معنى المجاز والحقيقةا - ب ذو طابع فلسفي كتاترجمته العبرية المعروفة باسم: "أرجات ها بوشيم"، وهو .حكميجمع طائفة من الأمثال وال كما هو أهم مؤلف اشتهر به موسى بن عزرا وهو"ب المحاضرة والمذاكرة: كتا - وقد استوحى عنوان هذا ،ب بلاغة وشعر عبري في العصر الوسيطكتاأهم أيضا ب من أجواء مجالس غرناطة الثقافية وأحاديث الفكر والأدب التي كانت كتاال العبرية في حياته "يهودا ترجمه إلىومنتشرة آنذاك، كُتب باللغة العربية 15(.

بوكيل أمينة 60 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ :المؤثرات العربية في شعر موسى بن عزرا يعتبر موسى بن عزرا من أكبر شعراء العصر الذهبي لإنتاجه الشعري على العموم الديني والغير الديني بشكله الفني شعره ويتميز المتنوع والضخم عة المستقاة من البيئة متنوالمكتمل، المحمل بالزخرفات اللفظية والصور ال ، كما يتميز بخفة وتنوع الأوزان، المقتبس من الشعر العربي القديم وأهم الأندلسية :انتقلت إلى شعره ما يلي العناصر العربية التي :المكون الموضوعي - أ من المعروف أن الـكثير من مواضيع الشعر العربي انتقلت إلى الشعر ية متعددة وأهم موضوع برز فيه موسى بن عزرا هو العبري، ووظفت لغايات جمال ساعدته في ذلك، كما الشعر العربي وتجربته الشخصيةكل من الحب، فقد ألهمه ر عن هذا الموضوع في قصائد وعب ،في أن يستقي منها أجمل الصور البيئة الأندلسية .مطولة ويختلف توظيف هذا الموضوع من مرحلة إلى أخرى في حياة موسى بن عزرا إلى أخرى ففي الفترة التي كان فيها في غرناطة، تميز شعره بالحيوية والفرح ووصف جمال حبيبته وصفا حسيا ونفسيا مليئا بالبهجة، وإغراقه في وصف ملذات الحياة وهي انعكاس طبيعي لبيئته التي كان يعيش فيها كقوله 16(: حبيبة بقربي وكأس بيدي أمنية قلبي ورغبة عيني أما شعر الحب في فترة النفي والاغتراب، فقد اصطبغ بطابع الحزن والأسى عبيرا هي توجاء كتنفيس لعذابه وخيبته في الحياة، وظف بكثرة الأطلال التي ، وحول مأساته من دائرة الشخصية التعيسحاضر الو السعيد ماضيالرمزيا عن لى الأطلال عل طريقة إلى دائرة القومية اليهودية، ومثالنا على ذلك وقوفه ع 17(: قلبي بين متاعهم ورحل ركبهم رفقا بي يا أصحابي فقد أخذوا كما وظف بكثرة صورة "الحمامة النائحة" في شعره لما توحي به من أجواء

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 61 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 18(: حمامة في الحديقة عشها أ ريج فلما هذا البكاء؟بين ال سلبته المصائب لقاء الأحبة ابك شريدا وابك سليبا بأرضهم متمرغا في أرضهم الحبيبة هاتي جناحيك كي أطير وأحط من المعروف أن مخاطبة الحمام في موضوع الحب أمر شائع ومعروف في الذين تفصلهم الشعر العربي، فالحمامة بإمكانها أن تلعب دور الرسول بين الأحبة المسافات البعيدة، ويوحى سجعها بأنه بكاء حزين عن حبيب قد ضاع، تحيلنا 19(: كلانا معنى بالخلاء فريد على غصن إلفا والدموع تجود وظف موسى بن عزرا تقريبا نفس معاني بيتي ابن شهيد لـكن دلالات لامه الفردية آالحب والفراق والألم، حيث استخدم عدى معانيٺتموسى بن عزرا ، والألفاظ التي ذكرها )شريدا، سليب، أرضهم...( هي قومهللدلالة على آلام عرفها التاريخ اليهودي في كل "جزء من معجم الإغراب اليهودي، وهي ظاهرة عصوره، وانعكست آثارها على الحياة اليهودية في كل أشكالها، وبنيت الديانة اليهودية ذاتها وفي كثير من مظاهرها على أساس قوي من عزلة الإنسان اليهودي 20(. ولهذه الألفاظ جذور توراتية وردت في العهد القديم إلى جانب نماذج أدبية معبرة عن الاغتراب إذن وظف موضوع الحب بطابعه السوداوي للتعبير .عن معاني الاغتراب والتيه :المكون التخيلي - ب لـكي يعبر الشاعر عن المواضيع لابد من وجود المكون التخيلي فهو عنصر هام يتشكل منه الشعر، حيث يقوم الشاعر باستحداث علاقات بين عناصر تؤلف صورة جمالية تحقق الغاية المنشودة، وأهم هذه لناغم ٺتمختلفة كي تنسجم و ب منذ القديم، ومع أن لكل لغة بيانها الوسائل "البيان" الذي تفنن فيه العر

بوكيل أمينة 62 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وخصائصها الفنية والأسلوبية التي هي بمثابة بطاقة هوية خاصة بأدب ما إلا أن الشعر العبري قد اكتسى حلل البلاغة العربية في الأندلس، فكما رأينا سابقا أن وا كتب الأدب والبلاغة العربية أالشعراء اليهود نشئوا في جو ثقافي عربي وقر وا ينسجون على منوال بلاغتهم، فإذا بهم يولون اهتماما بالتشبيهات أبدو والاستعارات لأثرها الجذاب على الشعر والمتلقي، وفي مقدمة هؤلاء موسى بن عزرا حيث وظفها في شعره بجلاء كالتشبيه مثلا في هذا البيت الذي يصف فيه 21(: لال إلى الأعلى فبداارتفع اله ر في يد الأفق كنصف سوا علي تميم بن معمر" في وصفه أيضا ي"أب وقد استمد هذا التشبيه من بيت 22(: عن هلال تبدىم وانجلى الغير في يد الأفق مثل نصف سوا .موسى بن عزرا ترجمة عبرية للبيت العربيوكأن بيت به كتا"موسى بن عزرا" في الثناء عليها، فقال في أما الاستعارة فقد أسهب نها من أشرف أقطاب الكلام وألطف محامد النثر والنظام،إ"المحاضرة والمذاكرة" وإن الكلام إذا كسوته ثوب "كما تحدث عن أثرها في جمال الأسلوب قائلا: ، أما من ناحية شعره فقد خاصة في شعر الطبيعة، راسما بكلماته لوحات ناطقة، ممزوجة بألوان عربية برزت 24(: لأطراف وارتدى عشبا كثوب مزركش لبست الحديقة قميصا مزدهرا الألوان امتلأت كل عين منها جمالا وارتدت كل شجرة معطفا مرقما ك مرحبا بالفصل الجديد القادم اأما البرعم فخرج ضاح هذه المقطوعة التي تصف "فصل الربيع" تعج بالاستعارات المختلفة، ومن الوهلة الأولى عند قراءة هذه المقطوعة نستحضر مباشرة قصيدة البحتري في

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 63 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 25(: من الحسن حتى كاد أن يتكلما أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا عليه كما نشرت وشيا مبهما ربيع لباسهومن شجر رد ال كان محرماوكأن قذى للعين إذ أحل فأبدى للعيون بشاشة وظف موسى بن عزرا العديد من التي مرت بنا، مقطوعةالففي )لبست الحديقة، ارتدى عشبا، ارتدت كل شجرة، امتلأت كل الاستعارات ومن البيئة الأندلسية ..( وهي صور مستمدة من الشعر العربي بوضوح.عين .الخلابة نستنتج مما سبق أن موسى بن عزرا استمد هذا المكون من الشعر العربي لتصوير مظاهر الطبيعة تصويرا حسيا حيا، مشخصا تلك المظاهر، متأثرا بطبيعة الأندلس الخلابة، وإن كان هذا النوع من الشعر يندرج ضمن فترة حياته في ة وسعيدة، وبالتالي جاءت صوره جذابة تعج بالحياة التي كانت مستقر غرناطة والحبور، وعلى كل حال فإن هذه الصورة قد أسهمت في تحلية المعاني وإلباس المجرد منها ثوب المحسوس وتشخيص الأشياء الصامتة، فالطبيعة تلبس وتخلع، تحزن وتفرح وهي صور متحركة تتجانس فيها مختلف العناصر لهذا اعتبر موسى بن .عزرا شاعر البيان في الشعر العبري الأندلس المكون الإيقاعي: - ـج ولـكي تكتمل العملية فلابد من المكون الإيقاعي الذي هو أقوى الوسائل تأثيرا في الملتقى حيث يظهر في شكله الخارجي الذي يحققه الوزن والقافية، وفي درك أقد و وف،الشكل الداخلي أيضا من خلال انسجام وتآلف الكلمات والحر أهمية هذا العنصر في الشعر العربي فهو العمود الفقري للشعر فإذا الشعراء اليهود ذا العنصر أهمية قصوى في هأولى موسى بن عزرا فالشعر، معه يستوي ى استو "في صنعه القريض العبراني على حيث سمى فصلا "المحاضرة والمذاكرة"به كتا قى الشعر وكيفية انتقالها إلى الشعر العبري، موضحا أهمية موسي قانون العرب"،

بوكيل أمينة 64 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ، وفي شعره نلمح عناية فائقة لهذا العنصر، من خلال اختياره الأوزان الملائمة لمواضيعه في دة في الشعروهي في غالب الأحيان البسيطة والمجزوءة، كما التزم بالقافية الموح 27(: وجهها نور الصباح رب عفراء يخجل من ر من دون دواء للجراح بعينيها قتلت الـكثي اختار موسى بن عزرا في هذين البيتين البحر المتقارب القصير التفعيلة "بعوليم" ست مرات. وزنالمتمثل في ره الدقيق ما الموسيقى الداخلية فقد عرف عن موسى بن عزرا اختياأ للكلمات المتألقة الحروف والمعبرة عن الأحاسيس والمشاعر الدافئة وذلك من خلال المحسنات البديعية التي تبرز بأنواعها المختلفة في شعره ومن خلال الكلمات المتقاربة الحروف والمخارج )الميم، النون(، )الألف، العين، الهاء...( كل هذه .اجذاب اموسيقي االعناصر أضفت على البيت جرس :اتمةالخ إن مظاهر تأثير الشعر العربي القديم في الشعر العبري الأندلسي عديدة تمثل جانبا هاما من جوانب التفاعل الثقافي في الأندلس، الجوانب والمستويات وعلى ضوء ما سبق يمكن أن نستخلص ما يلي: لفلسفة الإسلامية نشأ موسى بن عزرا في بيئة عربية ودرس الشعر العربي وا - .بأليسانة وغرناطة إلى جانب دراسته التوراة والشريعة اليهودية أما شعر موسى بن عزرا فقد وظف موضوع الحب مندمجا مع الاغتراب وحول - .مأساة حبه إلى قضية قومية يهودية على الشعر العربي للاطلاعلم يكن اليهود بحاجة إلى وسائط أخرى أو ترجمات - ا في بيئة عربية كانت فيها العربية لغتهم اليومية كما استخدموها حتى في فقد تربو .أعمالهم النثرية