annales13af

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 65 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 كان هذا التأثر واعيا ومنظما ينم عن حاجة ماسة لإخراج الأدب من عزلته وتوسيع آفاق الإبداع الشعري وعدم اقتصاره فقط على المواضيع الدينية؛ كما كان .لبنية والموضوعهذا التأثير شاملا حيث شمل ا يدل هذا التأثير على ازدهار الشعر العربي وبلوغه مرحلة متطورة من النضج - .الفني كما يدل على خصوصية البيئة الثقافية الأندلسية لهذا التأثير أهمية كبيرة بالنسبة لتاريخ الأدب العبري فرغم أن عمر الشعر العبري - ن واليهود يېد اعتبر بإجماع الباحثين الغربالأندلسي لم يدم أكثر من ثلاثة قرون فق .نه العصر الذهبي للأدب العبريأمنهم الهوامش: 1 - Julio Valdeón Baruque: Cristianos, judíos y musulmanes, Editor ial Crítica, Barcelona 2006, p. 17. 2 - Haïm Zafrani : Juifs d’Andalousie et du Maghreb, p. 25. 122. 140. م م بسرقسطة، أشهر النجاة في الأندلس. اليهود 148. يهودا الحريزي ناقد وشاعر يهودي عاش بالأندلس في القرن الثالث عشر للميلاد، ترجم العديد من المؤلفات العربية إلى العبرية. 50. 10 - Arie Schippers : Les Juifs d’Andalousie, Revue le monde de la Bible, France, N° 130, Octobre-Novembre 2000, Payard presse, p. 28. م(، ولد بفاس في أسرة عريقة ثم رحل إلى ترك ديوان شعر ضخم متنوع. ،سعديا الفيومي"لمذ على يد "ٺتبغداد، وهناك أبو الحسن علي بن بسام الشنتريني الأندلسي: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق 769.

بوكيل أمينة 66 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 13 - Paul Fenton : Philosophie et exégèse dans le jardin de la méta phore de Moise ibn Ezra, philosophie et poète andalou du XIIe siècle, Brill 1997, p. 16. منتسرات أبو ملهم، المجلس الأعلى للأبحاث عزرا: المحاضرة والمذاكرة، تحقيقموسى بن 8. 15 - Paul Fenton : op. cit., p. 19. 241. 397. 7. ديوان عبد الملك بن شهيد القرطبي، تحقيق يعقوب زكي، دار الكاتب، القاهرة، 99. يخ وحضارة الشعوب السامية القديمة، دار محمد خليفة حسن أحمد: دراسات في التار 187. 131. حسين مؤنس، لجنة التأليف والترجمة والنشر، ر القضاعي: الحلة السيراء، تحقيقابن الأبا 299. 243. 7. 147. 148. 399. References: 1 - Al-Buḥturī: Dīwān, Dār Ṣādir, Beirut 1983. 2 - Baruque, Julio Valdeón: Cristianos, judíos y musulmanes, Edito rial Crítica, Barcelona 2006. 3 - Fenton, Paul: Philosophie et exégèse dans le jardin de la méta phore de Moise ibn Ezra, philosophie et poète andalou du XII e siècle, Brill, Leiden 1997. 4 - Ḥasan Aḥmad, Muḥammad Khalīfa: Dirāsāt fī at-tārīkh wa ḥaḍā rat ash- shu‘ūb as-sāmiyya al-qadīma, Dār al-Thaqāfa, Cairo 1975. 5 - Ibn ‘Ezra, Mūsā: Kitāb al-muḥāḍara wa al-mudhākara, (Le Liv re de la

نموذجا عزرا بن موسى الأندلسي العبري الشعر في العربية المكونات 67 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 conversation et des évocations), edited by Muntasarāt Abū Mulhi m, Madrid 1985. 6 - Ibn al-Abbār al-Quḍā‘ī: Al-ḥulla as-sayrā’, edited by Ḥusse in Mu’nis, Lajnat al-Ta’līf wa al-Tarjama, Cairo 1963. 7 - Ibn Bassām Al-Shantirīnī, ‘Alī: Adh-dhakhīra fī maḥāsin ahl al-jazīra, edited by Iḥsān ‘Abbās, Al-Dār al-‘Arabiyya li al-Kitāb, Tunis 1975. 8 - Ibn Ezra, Musa: Shiri haḥal, edited by Hayim Braday, Bialik 1953. 9 - Ibn Shuhayd al-Qurṭubī, ‘Abd al-Mālik: Dīwān, edited by Ya’ qūb Zakī, Dār al-Kitāb, Cairo (n.d.). 10 - Kamāl, Rabhī: Durūs fī al-lugha al-‘ibriyya, Dār al-‘Ilm l i al-Malāyīn, Beirut 1963. 11 - Kouatī, Messoud: Al-yahūd fī al-Maghrib al-islāmī, Dār Houma, Alger 2000. 12 - Schippers, Arie: Les Juifs d'Andalousie, Revue le monde de la Bible, N° 130, Payard presse, France, Octobre-Novembre 2000. 13 - Zafrani, Haïm: Juifs d'Andalousie et du Maghreb. 14 - Ẓāẓā, Ḥasan: Al-lisān wa al-insān, Dār al-Qalam, 2 nd ed., Damascus 1999. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد13،2013 ص ،69 - 83 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2013 mass1957md49@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2013 المؤثرات الخارجية في إنتاج جبران الأدبي نموذجين النبيو العواصف د. ماسيلا جيي السنغال ،دكاربجامعة شيخ أنت جوب الملخص: إن جبران خليل جبران شخصية بارزة في أدب المهجر، مكانته ككاتب عبقري معترف لذي طرأ في الأدب بها شرقا وغربا، وإليه وإلى غيره من أدباء المهجر يرجع فضل التجديد ا العربي الحديث فتبوأ بذلك منزلة مرموقة في الأدب العالمي. وما كان في جبران من طبيعة ثورية وروح الإبداع والخيال وكذلك حرصه الدائم على تحرير الشعر من القيود والقواعد تزامه وتنوع التقليدية والضجة الـكبرى التي أثارها إنتاجه الأدبي في العالم العربي وسمعته وال بي كتامؤلفاته، كل هذه الأمور شوقتني في البحث بتأن وتؤدة عن العوامل التي أثرت في جبران )العواصف والنبي( وأعتقد أن هذا العمل مساهمة متواضعة في دراسة جزء من الأدب .العربي الحديث ومحاولة لإلقاء الضوء على مؤلفات هذه الشخصية الغامضة الكلمات الدالة: .ليل جبران، أدب المهجر، الأدب العالمي، النبي، الشعرخ o The external influences in the literary production of Gibran The Storms and The Prophet as models Dr Massila Dieye University Cheikh Anta Diop of Dakar, Senegal Abstract: Gibran Khalil Gibran is a promin ent figure in the literature of t h e Diaspora, his position as a genius writer recognized in the Eas t and the West, a n d t o h i m a n d t o o t h e r w r i t e r s o f t h e D i a s p o r a o w e s t h e m e r i t of the i n n o v a t i o n t h a t o c c u r r e d i n m o d e r n A r a b i c l i t e r a t u r e a n d t h u s assumed a prominent position in world literature. And what Gibran had in his revolutionary nature and spirit of creativity and imagination, as well as his constant eagerness to liberate poetry from traditional restrict ions and rules and the great uproar that his litera r y p r o d u c t i o n i n t h e A r a b w o r l d c a u s e d , h i s

جيي ماسيلا. د 70 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ reputation, commitment and the diversity of his books, all thes e matters c o m p e l l e d m e t o c a r e f u l l y r e s e a r c h a n d s t u d y t h e f a c t o r s t h a t influenced two books of Gibran (The Storms and the Prophet). I believe that th is work is a modest contribution to studying part of modern Arabic literatur e and an attempt to shed light on the writings of this mysterious personality. Keywords: Khalil Gibran, diaspora literature, world literature, Prophet, poetry. o :بي العواصف والنبيكتاتقديم ل ، يضم مقالات كثيرة أنتم، الملك و الأضراس المسوسة، نحن يا بني أمي، العبودية، )حفار القبور، منها: ثار جبران على الأسس العائلية ولام قومه لأنهم تركوا .(...السجين، مات أهلي إذ كلامه وقفة عنيفة أمام الوجودو العبودية،و ياة واستكانوا للذلحقوقهم في الح سخرية رهيبة تجاه البشر.و يدور الحوار في إطار و شبح.و عبارة عن حوار بين الراوي حفار القبور: الجماجم بجانب نهر دماءو الوحدة في واد مرصوف بالعظامو مخيف حافل بالظلمة تجيء في و الأرواح من أوكارها تذهبدموع في منتصف الليل حينما تخرج و الزواج.و المهنةو الثورة ضد التسمية يرتكز على ثلاثة عناصر:همس. فالحوار ما اسمك؟ فأجاب اسمي عبد الله. فقال: "أخذ الشبح يسأل اسمه فقال له: ، فهلا دعوت نفسك سيد الشياطينما أعظم متاعب اللهو ما أكثر عبيد الله اسمي عبد الله فقال "إن فقال: .هو اسم عزيز أعطاني إياه والدي يوم ولادتي فلن أبدله باسم آخرو أجداده يظل ومن لا يرحم نفسه من عطايا آبائه و بلية الأبناء في هبات الآباء، 2(. قبول و الاسم الذي اختاره الوالدان لابنهما،وهنا تبدأ ثورة جبران برفض تعاليمها.و تقاليدهماو يجعله يتبع مراسيمهماو هذا الاسم عبودية لأنه يربطه بهما فالنقطة الثانية تدور حول مفهوم المهنة. سأل الشبح عن صناعة الراوي

نموذجين والنبي العواصف الأدبي جبران إنتاج في الخارجية المؤثرات 71 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 ل له فقا ، وكذلك يدعو ليس في التقليد و جبران إلى التخلص من الحرفة على أساس أنها ترديد لتقليد خير. ما حياة و" ناول مفهوم الزواج. قال الشبح في هذا الصدد:ٺتفالنقطة الثالثة 5(. أخيرا فيما ووهكذا يدعو الشبح الجـبراني إلى تفكيك الأسس الاجتماعية "أؤمن "ما دينك؟" فقال: يتعلق بالمسألة الدينية، أجاب الراوي عن سؤال الشبح فقال له الشبح: "هذه ،لي رجاء بالآخرة"و أحب الفضيلةو أكرم أنبياءهو بالله ال الغابرة ثم وضعتها الاقتباس بين شفتيك، أما الحقيقة المجردة ألفاظ رتبتها الأجي لا رجاء و لا تهوى غير أميالها،و فهي أنك لا تؤمن بغير نفسك، ولا تكرم سواها الإنسان يعبد نفسه ولـكنه يلقبها بأسماء مختلفة و ، منذ البدءإلا بخلودها لك 6(. ورجاء حب الفضيلةو تكريم الأنبياءو فالشبح الجـبراني يرى أن الإيمان بالله كذبو أغلالو ما هي إلا أوهامو ، كل ذلك رتبتها الأجيال السابقةالآخرة نفاق.و العبودية: الزواج المعقد و العاداتو وفي هذه المقالة يندد جبران بالتقاليد يقول و ن الأخذ بعين الاعتبار وجهة نظر المعنيين بالأمرمن طرف الوالدين دو أشكالها، العبودية العمياء و أغرب ما لقيته من أنواع العبوديةوفي هذا الصدد: " تنيخ نفوسهم أمام تقاليد جدودهمو وهي التي توثق حاضر الناس بماضي آبائهم 7(. الحكام و الملوكو ا دعا إلى الخروج على المستبدينولم يقف إلى ذلك إنم العبودية السوداءو وج أبناء الملوك ملوكا،ٺتهي التي و "والعبودية الجرباء وقال: لعبودية نفسها هي قوة سم بالعار أبناء المجرمين الأبرياء، والعبودية لٺتهي و 8(.

جيي ماسيلا. د 72 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الأضراس المسوسة: النفاقو ظلموفي هذه المقالة يصف جبران ال هنا يحرض جبران و الاستبداد التي كان أهل الشام فيها في ظل الحكم العثماني،و الظلم لأجل تحسين و الاضطهادو ن على الثورة ضد الطغيانيېاللبنانو السوريين يقول إنه و يسخر بالشامو مستقبلا.و الاجتماعي حاضراو وضعهم الاقتصادي أنه أشار إلى قطاع ثلاثة حيث يتدهور منتنة، كماو أضراس مسوسة وسخة سوداء ديار و المحاكمو الجامعاتو هي المدارسو الوضع من حالة سيئة إلى حالة أسوأ، صورهم كأطباء يملأون ثقوب و الأغنياء. كما أنه ندد بموقف رجال السياسة أسنان الأمة المسوسة بالرصاص المذهب بدلا من أن يستأصلوها، سعني يمسك الألم.و في الخضوع السياسيون الشعب يا بني أمي: عبر جبران عن وطنيته في هذه المقالة، ولـكنها يشوبها بلوم لم يقدر التحمل على إذلالهمو شعبه حبا شديداو توبيخ. كان جبران يحب وطنهو كانت دموعي و انكساركمو قال في هذا الصدد: "كنت أبكي على ذلـكمو إهانتهمو تغسل أدرانكم الـكثيفة بل أزالت الغشاء عن عينيولـكنها لم تجري صافية كالبلور، أنا أكرهكم يا بني أمي لأنكم بللت صدوركم المتحجرة بل أذابت الجزع في قلبي...و العظمة، أنا أحتقركم لأنكم تحتقرون نفوسكم. أنا عدوكم لأنكم أعداء و تكرهون المجد يكره قومه و غضفالكاتب في هذا النص يبدو أنه يب .لـكنكم لا تشعرون"و الآلهة لهم في قرارة نفسه أعمق الحب. نتيجة يأسه منهم لـكنه في الواقع كان يضمر وقد فكر أكثرها رواجا،و ب من أروع كتب جبرانكتايعد هذا ال النبي: كانت المسودة بالعربية كتبها ثلاث و ب مدة طويلة قبل وضعه،كتافي هذا ال نال شهرة كبيرة إذ أن و س له صيتا عالميا واسع النطاق.ب ترجم إلى عشرين لغة، الأمر الذي كركتاال ب عبارة عن سلسلة مقالات في شكل قصة تبدأ بذكر نبي اسمه كتافال هو و هو بطل الرواية، انتظر اثنتي عشر سنة في مدينة تسمى أرفليسو مصطفى في أثناء و ليركبها عائدا إلى الجزيرة التي ولد فيها. يترقب عودة سفينته إلى المدينة لما و تلك المدة كان مصطفى يعلم أبناء أرفليس حتى أصبح فيهم المعلم المحبوب،

نموذجين والنبي العواصف الأدبي جبران إنتاج في الخارجية المؤثرات 73 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 يظهروا له محبتهمو تأهبت للرحيل، خرج أبناء أرفليس ليودعوهو وصلت السفينة الموت و الولادةيحدثهم ما بين و أخذوا يسألونه الأسئلة الأخيرة وهو يجيب عنهاو الأبناءو الزواجو فيلقي عليهم مواعظ كثيرة حول موضوعات كثيرة منها: المحبة الدينو الشرو الخـيرو العاطفةو العقلو العقوباتو الجرائمو الترحو الفرحو العطاءو الموت...و الحياةو الوجودو أجوبة حول الحياةو ب فهو عبارة عن أسئلةكتاوهكذا يمتد ال هي في نظر جبران أساس و علق الموعظة الأولى بالمحبةٺتظور فلسفي. كل هذا بمنو كل شيء لذلك بنى فلسفته كلها على المحبة. جبران يعتقد أن للحياة جوهرا واحدا وهو المحبة، يطلب من الناس أن يتبعوا المحبة مهما تكن مسالـكها وعرة، فالمحبة لـكنها في الوقت ذاته تصلبهو ترفعه إلى أسمى المستوياتو تكلل الإنسان المحب تطحنه لـكي تجعله نقيا كالثلج.و حسب وجهة نظر و يجب أن نلفت الأنظار إلى مفهوم المحبة عند الكاتب.و المحبة و جبران يوجد نوعان من المحبة يقابلان منطقتين في الإنسان: المحبة الجسمية، لـكن من و قضينيعتقد جبران أن هذين النوعين من المحبة ليسا متناو الروحية. الممكن أن يكونا في الصراع تارة، ولا شك أن هذه الفكرة سبقت نظرية جبران حول الموضوع، لقد نشأت قبله مدرستان: إخفات اللذة خوفا من و مدرسة تدعو إلى استماتة الجسم استماتة شاذة مدرسة تدعو إلى استرضاء و تعتقد أن الروح مسجونة في الجسم،و إزعاج الروح، أما جبران فإنه اتخذ موقفا متوسطا بين المدرستين لأن استرضاء شاذا. مالجس لا مادة محضة كالأنعام.و الإنسان ليس روحا محضا كالملائكة من ا"لا قيمة للعطاء ما لم يكن جزء يقول جبران: ،وفيما يخص "بالعطاء" ما هو و ما البخل إلا الخوف من أن تحتاج غدا ما بين يديك اليومو ذات المعطي، يقول و توقعات الغد"،و حسابات لا يمكن أن تقيك من احتمالاتو مضاربات .ليس الخوف من الحاجة هو الحاجة بعينها"وفي هذا الصدد: "أ جزاءها و وفي نظره، ينقسم الناس إلى فئات: فئة تعطي لأجل الشهرة

جيي ماسيلا. د 74 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مكافحة فرحهاو فئة تعطي بفرحو ألمها معمودية إليها،و فئة تعطي بألمو الشهرة، لا رغبة في و لا فرحو هي التي تعطي بدون ألمو فئة تعلم حقا معنى العطاءو لها، لا و لا يتطلبون فرحاو لا يعرفون معنى للألم في عطائهميقول هؤلاء: "و ."الشهرة يرغبون في إذاعة فضائلهم هؤلاء يعطون مما عندهم كما يعطي الريحان عبيره في من خلال عيونهم يبتسم على و يتكلم الله، ذلك الوادي. بمثل أيدي هؤلاء يأمر أن يضم الناس إلى هذه الفئة قبل فوات الأوان "فكل ما تملـكه و ."الأرض اليوم سيتفرق لا شك يوما ما، لذلك أعط منه الآن ليكون فصل العطاء من 9(. لا فضل و اة،الذي يقبل العطاء في قدم المساوو يعتبر جبران المعطي ما المعطي سوى شاهد بسيط.و للمعطي على المعطى لأن الحياة هي التي تعطي أما قوله في العمل: فقول عذب مليء بالمعاني، فنظريته للعمل ترتكز على قال: و المحبة.و العلمو العملو أنه علاقة وثيقة بين الحياةو المحبة،و عنصرين: العلم ون بالحقيقة ظلمة حالـكة إذا لم ترافقها الحركة،"فالحق أقول لـكم، إن الحياة تك المعرفة تكون عقيمة و الحركة تكون عمياء لا بركة فيها إن لم ترافقها المعرفة،و بلا ثمر إن لم يقترن بالمحبة، لا و العمل يكون باطلاو سقيمة إن لم يرافقها العمل، 10(. حسب رأيه ،الشر ففيها بعض الغموضو أما نظريته حول مفهوم الخـير ليس في الوجود تناقض لأن الحياة تناسقو الشر معا تناقض،و وجود الخـير "أليس الشر هو بعينه الخـير المتألم قال في هذا الصدد:و .حقو جمالو انسجامو إن الخـير إذا جاع سعى كم،مجاعته؟ فإني الحق أقول لـو آلاما مبرحة من تعطشه حتى من المياه إن عطش فإنه يشرب و لو في الـكهوف المظلمة،و إلى الطعام ."الراكدة المنتنة بين الصالحو الظالمو فصل بين العادللوحسب رأي الكاتب لا يمكن ا ليقطعها على شجرة "من شاء منكم أن يرفع الفأس برهن قوله بما يلي:و ،الشريرو الحق أقول لـكم أنه يجد الجذور و ،أولايه أن يتفقد جذورها سم الصلاح علا

نموذجين والنبي العواصف الأدبي جبران إنتاج في الخارجية المؤثرات 75 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 11(. قال في الشرائع: "إنكم تستلذون أن تضعوا شرائع لأنفسكم بيد أنكم تستلذون و د الذين يلعبون على فقدوا فرائضها، لذلك أنتم كالأولاٺتو بالأكثر أن تكسروها بثون أن يهدموها الشاطئ يبنون أبراجا عظيمة من الرمل بصبر وثبات، ثم لا يل 12(. وفي نظر جبران يوجد نوعان من الشريعة: الشرائع الطبيعية أو الأبدية الشرائع البشرية: هي التي و الحكمة اللاهيةو المحبةو الجمالو أركانها: السماحةو ا السلطات السياسية أو السلطات الدينية لصالحا الخاص.وضعته العقوبات،و وبعد أن ندد جبران بالشرائع البشرية تحدث عن الجرائم أطرح مشكلة عجز الحكام عن فهم حالة المجرم فهما كاملا، أي الدوافع التي و : "لا تستطيع أن تحكم على رجل "زبدو رمل"قال في و أدت إلى ارتكاب الجريمة. 13(. أثبت أن الإنسان لا يكمن أن ينجح و كما أنه طرح مشكلة المسؤولية الجماعية لو و لا يمكن أن يرتكب جريمة إلا بمشاركتهمو في الحياة بدون مشاركة الآخرين، ن "ورقة الشجرة الصغيرة لا تستطيع أن تحول لونها م قال في هذا الصدد:و جزئيا، معرفتها الكامنة في أعماقها، هكذا لا و الخضرة إلى الصفرة إلا بإرادة الشجرة لتي في معرفتكم او يستطيع فاعل السوء بينكم أن يقترف إثما بدون إرادتكم الخفية 14(. ونرى أن فلسفة جبران لا تقبل الحكم بالإعدام إنما يدعو إلى الإصلاح الاجتماعي للمجرم.و العقلي :بيكتاالمؤثرات الخارجية من حيث الأسلوب ال ذلك و سنحاول دراسة العوامل التي أثرت في أسلوب جبران خليل جبران يتْشهشخصيتين: الفيلسوف الألماني فريديرِكْ نو ب الإنجيلكتامن خلال الْت وِتْمانوكي يالشاعر الأمر و Walt Whitman(.

جيي ماسيلا. د 76 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ بتعليماته ولـكن يختلف إيمانه و ب المقدسكتاران يؤمن بالكان جب الإنجيل: عن إيمان المسيحيين الآخرين، فهو يرى أن الناس يستغلون الدين لمصالحهم المثقفون الأنانيون. ثار و رجال الدينو على رأسهم السلطة السياسيةو الخاصة على كيفية استعمال الدين.و جبران على هؤلاء بي، لقد استعمل كما كتاقدس خاصة في الأسلوب الب المكتاتأثر جبران بال الاستعارة، فإنه فسر الحياة تفسيرا توراتيا بصفة مثيرة و في التوراة الخطاب الحكمي قد استعمل جبران لالواعظ. و المصلحو كل ذلك على لهجة المرشدو للعاطفة، ا أما أنا كذو "لقد قيل لـكم كذا مثلا: ،القوالب اللفظية من الإنجيلو بعض الرموز ."الحق أقول لـكمو" ،كيت..."و فأقول لـكم كيت ب النبي: "فإني الحق أقول لـكم، إن الخـير كتاويمكن ملاحظة هذا التعبير في فجـبران يستعمل المثل لتبليغ ."لو في الـكهوف المظلمةو إذا جاع سعى إلى الطعام دد قطعة من أسلوب الإنجيل نذكر في هذا الصو هناك تقارب بين أسلوبهو رسالته يغطيه بوعاء أو يضعه تحت و إنجيل لوقا: مثل السراج: "ما من أحد يوقد سراجا لا و سرير بل يضعه في مكان مرتفع ليستنير به الداخلون، فما من خفي إلا سيظهر يعرفه الناس فانتبهوا كيف تسمعون كلام الله، لأن و من مكتوم إلا سينكشف 15(. ومن جهة أخرى ففلسفته للمحبة تلخيص لمواعظ المسيح. أذكر بعض مواعظ المسيح حول المحبة: أحسنوا و كم،ءمحبة الأعداء: "ولـكني أقول لـكم أيها السامعون: أحبوا أعدا صلوا لأجل المسيئين إليكم، من ضربك على و باركوا لأعينكمو إلى مبغضيكم، من طلب منك و من أخذ رداءك، فلا تمنع عنه ثوبك،و حول له الآخرخدك، ف عاملوا الناس مثلما تريدون أن و من أخذ ما هو لك فلا تطالبه به،و ،فأعطهشيئا يعاملوكم، فإن أحببتم من يحبونكم فبأي فضل لـكم؟ لأن الخاطئين أنفسهم يحبون م؟ لأن الخاطئين أنفسهم إن أحسنتم إلى المحسنين إليكم فبأي فضل لـكو من يحبهم، إن أقرضتم من ترجون أن تستردوا منهم قرضكم فبأي قرض لـكم؟ و يعملون هذا،

نموذجين والنبي العواصف الأدبي جبران إنتاج في الخارجية المؤثرات 77 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 يقرضون الخاطئين ليستردوا قرضهم ولـكن أحبوا أعداءكم لأن الخاطئين أنفسهم ، لأنه ينعم على ناكري ير راجين شيئا فيكون أجركم عظيماأقرضوا غو أحسنواو 16(. "لا تدينوا فلا تدانوا، لا تحكموا على أحد، فلا يحكم عليكم نة الآخرين:إدا أحد، أغفروا يغفر لـكم، أعطوا تعطوا كيلا ملآن مكبوسا مهزوزا فائضا تعطون في 17(. وسع آراءه و العطاءو نلاحظ أن جبران استقى من الإنجيل فكرة التسامح الكلمات السابقة ذكرها تنبئ كثيرا بذلك.و ميوله حسب قلب و : تقوم فلسفة نيتشه على التنديد بالمثالية أكذوبة سببها و يعتقد أن الميتافيزيقا أسطورةو الميتافيزيقا )علم ما وراء الطبيعة(، هي و لحقيقيةإبداع آخرة قد تكون الحياة او تتميز بإدانة حياة الدنياو حقد الحياة، الألم هما المسببان لأفكار و عالم مثالي. فالخوفو تخيل ثنائية: عالم حسي الأنشطة الاجتماعية لأنها و ندد نيتشه بالمجتمع واستنكر المسيحية الدين، وسع هذه و عبودية واقترح عقيدة الرجوع الخالد بدلا من الميتافيزيقا هكذا تكلم "به كتافي ( و ملون بتحليق مسيحي. و لاذع قاسو أسلوبه أسلوب حكمي جارحو "زرادشت أي المؤسسات الدينية.و الاجتماعية ب النبي أن القالب الفني الذي اتخذه جبران شبيه جدا كـتاونجد في :هلذي اتخذه نيتشبالقالب ا بوقا لأفكاره.و اتخذ زرادشت نبيا هنيتش بوقا لأفكاره.و جبران اتخذ مصطفى نبيا زرادشت يعود إلى جزائره السعيدة. جبران يعود إلى الجزيرة التي ولد فيها. وإني لن أعود إليكم إلا متى أنكرتموني كلـكم. زرادشت يودع تلاميذه قائلا:

جيي ماسيلا. د 78 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ طار حبي من و أما إذا تلاشى صوتي في آذانكم لا:مصطفى يودع أصحابه قائ رتكم فإني عائد إليكم مرة ثانية.ذاك يخاطب.و زرادشت يصعد جبلا يشرف على البحر يخاطب البحر.و مصطفى يصعد هدبة وعلى هذا الأساس نعتقد أن هذا التشابه أقرب بكثير من التأثر مما هو أقرب من المصادفة. "يا بني أميو " "حفار القبور"لا سيما في "العواصف" بكتا نجد في هو يهاجم الشعب اللبناني و الأسلوب النيتشوي الثائر. قال جبران "العبودية"و واليوم صرت أكرهكم لم ينفعكم،و قد أضر بي الحيو "يا بني أمي بلهجة زرادتشية: ..لا يهدم سوى المنازل المتداعية.و الـكره سبيل لا يجرف غير الغضبان اليابسةو كانت دموعي تجري صافية كالبلور ولـكنها لم و انكساركمو كنت أبكي على ذلـكم متحجرة لا بللت صدوركم الو تغسل أدرانكم الـكثيفة بل أزالت الغشاء عن عيني، تمنى لهم و النفاقو كما أنه اتهم المتدينين بالرياء ، الموت راحة و آخرتكم هباء فلماذا تحيونو اءدنياكم ادعو الموت، قال: "دينكم رياء العظمة، أنا أحتقركم لأنكم و الأشقياء... أنا أكرهكم يا بني أمي لأنكم تكرهون المجد 21(. : كان فالت ويتمان يعتبر نفسه صوت من لا صوت لهم تناول أيضا في هذا مجد فيه و الخلوة في لهجة شعبية مباشرة،و التأملو ب موضوعات كالروحكتاال أخرى مرسلة. أثر هذا و تغنى بالحرية في أشعار منثورةو الحساسية الأمريكية نهم قلدوا فالت قال عمر الدسوقي أو كي في كثير من شعراء المهجر.يالشاعر الأمر فالقطعة ."النبي"و "العواصف"هذا التأثير ظاهر في ، تبرهن على ذلك من ناحية الأسلوب: "النبي"ب كتاالتالية المقتبسة من أنا وأنت الآن شيء واحد أيتها الغمامة أختي الغمامة

نموذجين والنبي العواصف الأدبي جبران إنتاج في الخارجية المؤثرات 79 - اﻟ ﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 الجدران انحدرت لم أكن ذاتا منذ زمن طويل وأنا ارتفعت إليك لاسل انكسرتالس وسنبحر معا إلى أن يأتي يوم الحياة الثانية عندما يلقيك الفجر قطرات 25(. :المؤثرات الخارجية من حيث المضمون وفي هذا الجزء نحاول أن ندرس العناصر التي أثرت في أدب جبران من الشاعر الرسام و الرومانسيةو هي: البوذيةو مون من خلال نقاط ثلاثةناحية المض William Blake.( هي أن )الحياة ألم،و : البوذية دين يرتكز على أربع حقائق نبيلة عندما تقف الرغبة و تعود من جديد، ةالرغبة غير المشبعو الألم ينشأ من الرغبةو 27(. فإننا إذا تأملنا في إنتاج جبران الأدبي نجد هذه الآراء وهذه المعتقدات "ولـكن إذا تلاشى لأبناء أرفليس: "النبي"يقول مصطفى جبران في بصفة واضحة. أخاطبكم ثانية و زالت محبتي من قلوبكم فحينئذ آتي إليكم سريعاو صوتي في آذانكم قال أيضا و ، قليلا ترونني لأن امرأة أخرى و "قليلا لا ترونني فيما يخص عقيدة التناسخ: الفجر قطرات ي يوم الحياة الثانية عندما يلقيسنبحر معا إلى أن يأت ستلدني... وسبق أن قال نيتشه "يا أصدقائي من أجلي تحبون الأرض به هكذا تكلم زرادُشْتَرَا مثل هذا:كتافي حة في حضن المرأة التي كثيرا، سأرجع إلى الأرض لأبحث فيها الاسترا من آراء ةالشر قريبو من جهة أخرى نجد أن آراءه في مفهوم الخـير ، 31(. صوفي الشيء الذي و ليام بليك تتميز بطابع سريويأشعار شديد الميل إلى التأملو . كان شديد التعلق بعالم الأرواحاجعل استيعابه صعب

جيي ماسيلا. د 80 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ كل سطر من و فأول ما نشعر هو أن كل صفحة "النبي"ب كتاالخيال. إذا تناولنا و هة نظر بليك تجاه الشاعر خيالي. فوجو صوفيو سطوره حافل بطابع روحاني ، لكل فصل من "النبي"ب كتاكصاحب رسالة سامية إلى البشر يتجلى بوضوح في ب أبعاد تبشيرية.كتافصول ال نزعة أدبية إنكلتراالمدرسة الرومانسية: في القرن الثامن عشر نشأت في قد أطلق على هذه النزعة اسم و الفلسفة.و السياسةو جديدة غيرت وجه الأدب تتميز الرومانسية بالعاطفة فرنسا.و رومانسية أو الرومانتيكية ثم انطلقت إلى ألمانياال القواعد التقليدية للأدب، كانت و رفض الرضوخ للأصولو التحرر الوجدانيو إلى نوع من الحرية ولـكنها انتهتو تسعى إلى الانطلاقو التمردو تمثل روح الثورة البحث عن الافتنان و بيعة حب الحلم الصوفيالفرار إلى الطو العكوف على اللذات 33(. التطلع و التمردو نجد فيها روح الثورة "العواصف"إذا تأملنا في موضوعات تناولها غيرها من الموضوعات التيو التعبير عن الألم البشريو إلى عالم الحرية الذي يشعر به: يظهر الألم الشديد "يا بني أمي"فقول جبران في دب الرومانسي.الأ "ماذا تريدون يا بني أمي؟ أتريدون أن أبني لـكم من المواعيد الفارغة قصورا هياكل مسقوفة بالأحلام، أم تريدون أن أهدم ما بناه و مزخرفة بالكلام خبز و لوى جوعاٺتنفوسكم اء...الخبثو أنقض ما رفعه المراؤونو الجبناءو الكاذبون مناهل و قلوبكم تختلج عطشاو لـكنكم لا تأكلونو أوفر من حجارة الأودية المعرفة : "مات أهلي"قال في و .الحياة تجري كالسواقي حول منازلـكم فلماذا لا تشربون؟" هذه هي المأساة المستتبة و سلامو أعيش في رغد هاهناأنا و ميتة "مات أهلي أذل نفسي، لو كنت جائعا بين أهلي الجائعين مضطهدا بين أهلي على مسرح ليالي أقل سوادا أمام عيني،و على صدري، المضطهدين لكانت الأيام أخف وطأة الشدة يشعر بتلك التعزية العلوية التي يولدها و لأن من يشارك أهله بالأسى ."ه يموت بريئا مع الأبرياءالاستشهاد بل يفتخر بنفسه لأن ذلك و غرباو ات جبران خليل جبران أثارت جدلا كبيرا شرقاإن مؤلف