الدرر المنتقاة من الكلمات الملقاة 10

٧١ ٧١٠٢- ٦-٣٢   ﻋــﻦ ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗـــﺎﻝ ﺍﻟــﺠــﻨــﺔ، ﻭﻛـــﺬﻟـــﻚ ﺍﻵﻥ، ﻣــﺨــﻠــﻮﻗــﺔ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺭ ﺃﻥ- ١ : ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﻝ[١٣١: ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ] ﴾ Í Ì Ë﴿: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻭﻓــﻲ ،[٣٣١: ﻋــﻤــﺮﺍﻥ ﺁﻝ] ﴾+ , - ﴿ (.٢()١)ﺗﺴﺠﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﹸﻠﻞ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ؛ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺃﻥ ﮕ ﻫــﺮﻳــﺮﺓ ﺃﺑـــﻲ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼــﺤــﻴــﺤــﻴــﻦ ﻭﻓـــﻲ ﺃﹶﺑﹾــــﻮﹶﺍﺏﹸ ﻭﹶﻏﹸـــﻠﱢـــﻘﹶـــﺖﹾ ﺍﻟﹾـــﺠﹶـــﻨﱠـــﺔﹺ، ﺃﹶﺑﹾـــــﻮﹶﺍﺏﹸ ﻓﹸــﺘﱢــﺤﹶــﺖﹾ ﺭﹶﻣﹶـــﻀﹶـــﺎﻥﹸ، ﺩﹶﺧﹶــــﻞﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ» :ﻗـــﺎﻝ .ﺍﻵﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ،(٣«ﺟﹶﻬﹶﻨﱠﻢﹶ ﺍﻟــﺸــﺪﻳــﺪ ﺍﻟـــﺒـــﺮﺩ ﻓــﻔــﻴــﻬــﺎ ﺍﻟــــﻌــــﺬﺍﺏ، ﻣـــﻦ ﺃﻟــــﻮﺍﻧﹰــــﺎ ﺟــﻬــﻨــﻢ ﻓـــﻲ ﺃﻥ- ٢ » º ¹ ¸ ¶ μ﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟــﺸــﺪﻳــﺪ، ﻭﺍﻟــﺤــﺮ ¨ § ¦﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎﻝ ،[٨٥- ٧٥: ﺹ] ﴾¿ ¾ ½ ¼ ﻓــﺎﻟــﺤــﻤــﻴــﻢ[٥٢- ٤٢: ﺍﻟـــﻨـــﺒـــﺄ] ﴾± ° ¯ ® ¬ « ª © ﻻ ﺍﻟــــﺬﻱ ﺍﻟـــﺒـــﺎﺭﺩ ﻓــﻬــﻮ: ﺍﻟـــﻐـــﺴـــﺎﻕ ﻭﺃﻣــــﺎ ﺣــــﺮﻩ، ﺍﻧــﺘــﻬــﻰ ﻗـــﺪ ﺍﻟــــﺬﻱ ﺍﻟـــﺤـــﺎﺭ ﻓــﻲ ﺃﺣـــﻤـــﺪ ﺍﻹﻣـــــﺎﻡ ﺭﻭ ﻧـــﺘـــﻨـــﻪ، ﻣـــﻦ ﻳـــﻮﺍﺟـــﻪ ﻭﻻ ﺑـــــﺮﺩﻩ، ﻣـــﻦ ﻳــﺴــﺘــﻄــﺎﻉ ﻟﹶﻮﹾ» :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱﮕ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ (.٤«ﺍﻟﺪﱡﻧﹾﻴﹶﺎ ﺃﹶﻫﹾﻞﹶ ﻷﹶﹶﻧﹾﺘﹶﻦﹶ ﺍﻟﺪﱡﻧﹾﻴﹶﺎ، ﻓﹺﻲ ﻳﹸﻬﹶﺮﹶﺍﻕﹸ ﻏﹶﺴﱠﺎﻕﹴ ﻣﹺﻦﹾ ﺩﹶﻟﹾﻮﹰﺍ ﺃﹶﻥﱠ (.٤٨٥/ ٣ )ﻭﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ (.٦٥٣/٦ )ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﺑﻠﻴﻐﹰﺎ، ﺇﻳﻘﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻗﺪ: ﺃﻱ( ١) .٢٣٨ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ( ٢) .٩٧٠١ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٧٧٢٣، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٣) .ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ: ﻣﺤﻘﻘﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ٠٣٢١١، ﺑﺮﻗﻢ( ١٣٢/٧١( )٤) =

٨١ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﺍﻟـــﺼـــﻴـــﻒ ﺑـــﻨـــﻔـــﺲ ﻟـــﻬـــﺎ ﺃﹸﺫﻥ ﻭﻟــــﺬﻟــــﻚ ﺍﻟـــــﻨـــــﺎﺭ، ﻫـــــﺬﻩ ﺣــــﺮ ﺷـــــﺪﺓ- ٣ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﺍﻟــﻤــﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟــﻤــﻔــﺴــﺮﻳــﻦ ﺃﻛــﺜــﺮ[٦: ﺍﻟــﺘــﺤــﺮﻳــﻢ] ﴾ μ ´ ﻭﻓــﻴــﻬــﺎ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺭ ﺑــﻬــﺎ ﺗـــﻮﻗـــﺪ ﺍﻷﺳـــــﻮﺩ، ﺍﻟــﻜــﺒــﺮﻳــﺖ ﻣـــﻦ ﺣـــﺠـــﺎﺭﺓ ﺑـــﺎﻟـــﺤـــﺠـــﺎﺭﺓ ﺷــﺪﺓ ﺍﻟـــﺪﺧـــﺎﻥ، ﻛــﺜــﺮﺓ ﺍﻟــﺮﺍﺋــﺤــﺔ، ﻧــﺘــﻦ ﺍﻻﺗـــﻘـــﺎﺩ، ﺳــﺮﻋــﺔ: ﺃﺷـــﻴـــﺎﺀ ﺧــﻤــﺴــﺔ (.١ )ﺣﹶﻤﹺﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﺣﺮﻫﺎ ﻗﻮﺓ ﺑﺎﻷﺑﺪﺍﻥ، ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺃﻥ ﻫﺮﻳﺮﺓﮕ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭ ﺣﹶﺮﱢ ﻣﹺﻦﹾ ﺟﹸﺰﹾﺀﹰﺍ ﺳﹶﺒﹾﻌﹺﻴﻦﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﺟﹸﺰﹾﺀﹲ ﺁﺩﹶﻡﹶ ﺍﺑﹾﻦﹸ ﻳﹸﻮﻗﹺﺪﹸ ﺍﻟﱠﺘﹺﻲ ﻫﹶﺬﹺﻩﹺ ﻧﹶﺎﺭﹸﻛﹸﻢﹾ » :ﻗﺎﻝ ﻓﹶــﺈﹺﻧﱠــﻬﹶــﺎ » :ﻗﹶـــﺎﻝﹶ! اﷲِ ﺭﹶﺳﹸـــﻮﻝﹶ ﻳﹶــﺎ ﻟﹶــﻜﹶــﺎﻓﹺــﻴﹶــﺔﹰ ﻛﹶــﺎﻧﹶــﺖﹾ ﺇﹺﻥﹾ اﻟﻠﻪِﻭﹶ : ﻗﹶــﺎﻟﹸــﻮﺍ ﺟﹶــﻬﹶــﻨﱠــﻢﹶ، (.٢«ﺣﹶﺮﱢﻫﹶﺎ ﻣﹺﺜﹾﻞﹸ ﻛﹸﻠﱡﻬﹶﺎ ﺟﹸﺰﹾﺀﹰﺍ، ﻭﹶﺳﹺﺘﱢﻴﻦﹶ ﺑﹺﺘﹺﺴﹾﻌﹶﺔﹴ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻬﹶﺎ ﻓﹸﻀﱢﻠﹶﺖﹾ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺣــﻄــﺐ ﺟﹸــﻤــﻊ ﻟــﻮ ﺃﻧــﻪ ﺫﻟــﻚ ﻭﺑــﻴــﺎﻥ» :ﺍﻟــﻘــﺮﻃــﺒــﻲ۴ ﻗــﺎﻝ ﻧــﺎﺭ ﺃﺟـــــﺰﺍﺀ ﻣـــﻦ ﺍﻟـــﻮﺍﺣـــﺪ ﺍﻟـــﺠـــﺰﺀ ﻟـــﻜـــﺎﻥ ﻧـــــﺎﺭﹰﺍ، ﺻـــﺎﺭ ﺣــﺘــﻰ ﻛــﻠــﻪ ﻓـــﺄﻭﻗـــﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ، ﻧــﺎﺭ ﺣــﺮ ﻣــﻦ ﺃﺷــﺪ ﺟــﺰﺀﹰﺍ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻧﺎﺭ ﺃﻱ ﻛﺎﻓﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻥ اﷲﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ (.٣«ﺿﻌﻔﹰﺎ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﹸﻀﻠﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟــﻌــﺬﺍﺏ ﺃﻟـــﻮﺍﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻨــﺎﺭ ﻓــﻲ ﺟــﻌــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟــﻌــﻈــﻴــﻤــﺔ، اﷲ ﻗــﺪﺭﺓ- ٤ ﺍﻟﺤﺮ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﻪ، ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻻ ﻣﺎ (.٤٥٣/١ )ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ۴ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ١) .٣٤٨٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٥٦٢٣، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٢) .ﺹ٣٤٣ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ( ٣) ٨١CbflËğiflâ@ flμčg@ Žâbމ€a@ čoflÿfln žëaD@ZsÌÜy@Ääë

٩١ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ، ﺍﻟﺤﻴﱠﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ،(١)ﺍﻟﻤﺆﺫﻳﺔ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ A @ ? > = <﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻓﺘﻨﺔ : ﺍﻟــــــﺪﺧــــــﺎﻥ] ﴾J I H G F E D C B ﴾n m l k j i h﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻭﻗــﺎﻝ ،[٦٤- ٣٤ ﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻪ، ﻓﺂﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﺮﻑ ﻟﻌﺒﺪ ﻓﻬﻨﻴﺌﹰﺎ[٤٦: ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ] .ﻗﺪﺭﻩ ﺣﻖ ﻭﻗﺪﱠﺭﻩ ﺃﻣﺮﻩ، ﻳــﺴــﻌــﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺭ، ﻣـــﻦ ﺑــــﺎﷲ ﻳــﺴــﺘــﻌــﻴــﺬ ﺃﻥ ﺍﻟـــﻤـــﺆﻣـــﻦ ﻋــﻠــﻰ ﺃﻥ- ٥ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻭﻛــﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻜﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭ ﻓﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﺗﹶﻌﹶﻮﱠﺫﹸﻭﺍ » :ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱﮕ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻲ (.٢ )ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻋﹶﺬﹶﺍﺏﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻧﹶﻌﹸﻮﺫﹸ : ﻗﹶﺎﻟﻮﺍ ،«ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻋﹶﺬﹶﺍﺏﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺩﻋــــــﺎﺀ ﺃﻛـــــﺜـــــﺮ ﻛــــــــﺎﻥ: ﺍﻟــــﺼــــﺤــــﻴــــﺤــــﻴــــﻦ ﻓــــــﻲ ﻛـــــﻤـــــﺎ ﺃﻧــــــــــﺲﮕ ﻗــــــــﺎﻝ ﻭﹶﻗﹺــﻨﹶــﺎ ﺣﹶــﺴﹶــﻨﹶــﺔﹰ، ﺍﻵﺧﹺــــﺮﹶﺓﹺ ﻭﹶﻓﹺـــﻲ ﺣﹶــﺴﹶــﻨﹶــﺔﹰ، ﺍﻟــﺪﱡﻧﹾــﻴﹶــﺎ ﻓﹺـــﻲ ﺁﺗﹺــﻨﹶــﺎ ﺭﹶﺑﱠــﻨﹶــﺎ »:ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ (.٣«ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻋﹶﺬﹶﺍﺏﹶ ﺃﻥ ﺣﺎﺗﻢﮕ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺭﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ: ﺍﻧــﻈــﺮ. ﺍﻟــﻌــﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺑــﻌــﺾ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﺁﺛـــﺎﺭ ﺃﺣــﺎﺩﻳــﺚ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻭﺭﺩﺕ( ١) .٩٨٢-ﺹ٨٨٢ ۴ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺭﺟﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ٩٢٤٣، ﺑﺮﻗﻢ .٧٦٨٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٢) .٠٩٦٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٩٨٣٦، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٣)

٠٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﻭﹶﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻪﹸ ﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻪﹸ ﻟﹶﻴﹾﺲﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺳﹶﻴﹸﻜﹶﻠﱢﻤﹸﻪﹸ ﺇﹺﻻﱠ ﺃﹶﺣﹶﺪﹴ ﻣﹺﻦﹾ ﻣﹺﻨﹾﻜﹸﻢﹾ ﻣﹶﺎ » :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﹶﻼﹶ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﺃﹶﺷﹾﺄﹶﻡﹶ ﻭﹶﻳﹶﻨﹾﻈﹸﺮﹸ ﻗﹶﺪﱠﻡﹶ، ﻣﹶﺎ ﺇﹺﻻﱠ ﻳﹶﺮﹶ ﻓﹶﻼﹶ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﺃﹶﻳﹾﻤﹶﻦﹶ ﻓﹶﻴﹶﻨﹾﻈﹸﺮﹸ ﺗﹸﺮﹾﺟﹸﻤﹶﺎﻥﹲ، ﻭﹶﺟﹾــﻬﹺــﻪﹺ، ﺗﹺــﻠﹾــﻘﹶــﺎﺀﹶ ﺍﻟــﻨﱠــﺎﺭﹶ ﺇﹺﻻﱠ ﻳﹶـــﺮﹶ ﻓﹶــﻼﹶ ﻳﹶــﺪﹶﻳﹾــﻪﹺ ﺑﹶــﻴﹾــﻦﹶ ﻭﹶﻳﹶــﻨﹾــﻈﹸــﺮﹸ ﻗﹶـــﺪﱠﻡﹶ، ﻣﹶــﺎ ﺇﹺﻻﱠ ﻳﹶـــﺮﹶ (. ١«ﺗﹶﻤﹾﺮﹶﺓﹴ ﺑﹺﺸﹺﻖﱢ ﻭﹶﻟﹶﻮﹾ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹶ ﻓﹶﺎﺗﱠﻘﹸﻮﺍ ÷a <Ó◊¬Ê <Ç€v⁄ <^flÈffi <Ó◊¬ <‹◊âÊ <اﷲÓ◊ëÊ <H‡È€÷^√÷] <hÖ <ﷲ اﳊﻤﺪÊ J‡È√€q_<<‰fvëÊ .٦١٠١ ﺑﺮﻗﻢ( ١) ٠٢CbflËğiflâ@ flμčg@ Žâbމ€a@ čoflÿfln žëaD@ZsÌÜy@Ääë

١٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ      ﻻ ﺃﻥ ﻭﺃﺷﻬﺪ ،اﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺭﺳــﻮﻟــﻪ، ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻭﺃﺷــﻬــﺪ ﻟــﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻭﺣــﺪﻩ اﷲ ﺇﻻ ﺇﻟــﻪ ..ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮﮏ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭ ﻓﻘﺪ ﺯﹶﻭﹶﺍﻝﹺ ﻣﹺـــﻦﹾ ﺑﹺـــﻚﹶ ﺃﹶﻋﹸـــــﻮﺫﹸ ﺇﹺﻧﱢــــﻲ ﺍﻟـــﻠﱠـــﻬﹸـــﻢﱠ » :ﺍﻟـــﻨﱠـــﺒﹺـــﻲﱢﷺ ﺩﹸﻋﹶـــــﺎﺀﹺ ﻣﹺـــﻦﹾ ﻛﹶــــﺎﻥﹶ: ﻗـــﺎﻝ (.١«ﺳﹶﺨﹶﻄﹺﻚﹶ ﻭﹶﺟﹶﻤﹺﻴﻊﹺ ﻧﹺﻘﹾﻤﹶﺘﹺﻚﹶ، ﻭﹶﻓﹸﺠﹶﺎﺀﹶﺓﹺ ﻋﹶﺎﻓﹺﻴﹶﺘﹺﻚﹶ، ﻭﹶﺗﹶﺤﹶﻮﱡﻝﹺ ﻧﹺﻌﹾﻤﹶﺘﹺﻚﹶ، ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺨﻴﺮﻱ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ + , ﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟــﻜــﻠــﻢ، ﺟــﻮﺍﻣــﻊ ﺃﹸﻭﺗـــﻲ ﻭﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﻭﺍﻵﺧـــﺮﺓ، [٤-٣:ﺍﻟﻨﺠﻢ] ﴾ 5 4 3 2 1 0 / . - ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ: «ﻧﹺﻌﹾﻤﹶﺘﹺﻚﹶ ﺯﹶﻭﹶﺍﻝﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹺﻚﹶ ﺃﹶﻋﹸﻮﺫﹸ ﺇﹺﻧﱢﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ » :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺫ ﻟﻔﻆ ﺃﻥ ﺍﻋﻠﻢ» :ﺍﻟﻘﻴﻢ۴ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺫ، ﻃﻠﺐ : ﻣــﻌــﻨــﺎﻫــﺎ ﻭﺣـــﻘـــﻴـــﻘـــﺔ ﻭﺍﻟــــﻨــــﺠــــﺎﺓ، ﻭﺍﻟـــﺘـــﺤـــﺼـــﻦ ﺍﻟـــﺘـــﺤـــﺮﺯ ﻋـــﻠـــﻰ ﺗــــﺪﻝ ﻣـــﻨـــﻬـــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻰ ﻭﻟـــﻬـــﺬﺍ ﻣـــﻨـــﻪ، ﻳــﻌــﺼــﻤــﻚ ﻣـــﻦ ﺇﻟــــﻰ ﺗـــﺨـــﺎﻓـــﻪ ﺷــــﻲﺀ ﻣـــﻦ ﺍﻟــــﻬــــﺮﻭﺏ .٩٣٧٢ ﺑﺮﻗﻢ( ١) ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺔﻤﻟﻜﻠﺍ

٢٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ (.١«ﻭﻭﹶﺯﹶﺭﹰﺍ ﻣﻠﺠﺄ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻣﹶﻌﺎﺫﹰﺍ، : ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺫ ﻭﻳﹸﻠﺘﺠﺄ ﺑﻪ، ﻭﻳﹸﻌﺘﺼﻢ ﺍﻟﻌﻮﺫ، ﻣﻨﻪ ﻳﹸﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺫ» ﺇﻻ ﻳﹸــﺴــﺘــﻌــﺎﺫ ﻓــﻼ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟــﺴــﻤــﻮﺍﺕ ﺟــﺒــﺎﺭ اﷲ ﻭﻫــﻮ ﺇﻟــﻴــﻪ، ﻭﻳﹸــﻬــﺮﺏ ﺍﻟــﻤــﺴــﺘــﻌــﻴــﺬﻳــﻦ، ﻳــﻌــﻴــﺬ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﺑــﻞ ﺧــﻠــﻘــﻪ، ﻣــﻦ ﺑــﺄﺣــﺪ ﻳﹸــﺴــﺘــﻌــﺎﺫ ﻭﻻ ﺑــﻪ، (.٢«ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﻭﺍ ﻣﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻭﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻭﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻭﺍﻟــﻨــﻬــﺎﺭ، ﺍﻟــﻠــﻴــﻞ ﺑــﺘــﺘــﺎﺑــﻊ ﻭﻣــﺘــﺘــﺎﺑــﻌــﺔ ﻋــﺒــﺎﺩﻩ ﻋــﻠــﻰ ﻛــﺜــﻴــﺮﺓ اﷲ ﻭﻧــﻌــﻢ ! " # $ %& ' ( ) * + ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ [٤٣: ﺃﺑﺮﺍﻫﻴﻢ] ﴾2 1 0 / . -, ﺗﻌﺪﻟﻬﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺃﻋﻈﻢ O N M L K﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗـــﺎﻝ ﻛــﻠــﻬــﺎ، ﺍﻷﺭﺽ ﻛــﻨــﻮﺯ [٣:ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ] ﴾U T S R Q P " !﴿: ﺍﻟـــﻨـــﻌـــﻤـــﺔ ﺑـــﻬـــﺬﻩ ﻧــﺒــﻴــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﻤـــﺘـــﻨ ﺗـــﻌـــﺎﻟـــﻰ ﻭﻗــــﺎﻝ 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # ﴾9 8 7 6 5 4 3 2 1 .[٢٥: ﺍﻟــﺸــﻮﺭ] ﺃﻥ ﻋﺎﺻﻢﮕ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻓﻲ (.٠٠٢/٢ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺑﺪﺍﺋﻊ( ١) .ﺹ٢٢٩ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ. ﺩ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ، ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻘﻪ( ٢) ٢٢C flŸčnfl‡ž»č„@ čfiaflÎflã@ žÂčfl@ flŸči@ ŽáÏ Ž«flc@Ô ğ„čg@ Ş·ŽËŞ‹€aD@ZsÌÜy@Ääë

٣٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ (.١«ﺑﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻓﹶﻬﹶﺪﹶﺍﻛﹸﻢﹸ ﺿﹸﻼﱠﻻﹰ ﺃﹶﺟﹺﺪﹾﻛﹸﻢﹾ ﺃﹶﻟﹶﻢﹾ» :ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ´﴿: ڽ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻭﺍﻣﺘﻦ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å .[٣٤: ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ] ﴾Ü Û Ú Ù Ø × ﻭﺍﻟــــﻔــــﻌــــﻞ، ﻭﺍﻟــــــﻘــــــﻮﻝ ﺑــــﺎﻟــــﻘــــﻠــــﺐ ﺑــــﺎﻟــــﺸــــﻜــــﺮ ﺍﻟــــﻨــــﻌــــﻢ ﻫـــــــﺬﻩ ﻭﺩﻭﺍﻡ = > ? ﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺍﻟـــﺬﻧـــﻮﺏ، ﺑــﺎﻟــﻤــﻌــﺎﺻــﻲ ﻭﺯﻭﺍﻟـــﻬـــﺎ ﴾I H G F E D C B A @ 7 6 5 4 3 2﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻭﻗــﺎﻝ ،[٧:ﺇﺑــﺮﺍﻫــﻴــﻢ] A @ ? > = < ; : 9 8 ﴾J I H G F E D C B .[٢١١: ﺍﻟﻨﺤﻞ] ﺃﹶﻋﹸـــﻮﺫﹸ ﺇﹺﻧﱢـــﻲ ﺍﻟــﻠﱠــﻬﹸــﻢﱠ » :ﻗــﻮﻟــﻪ» :ﺍﻟــﺒــﺴــﺎﻡ۴ اﷲ ﻋــﺒــﺪ ﺍﻟــﺸــﻴــﺦ ﻗــﺎﻝ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﻤــﻌــﻄــﻲ ﻓــﻬــﻮ ،اﷲ ﺑــﻴــﺪ ﻛــﻠــﻬــﺎ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ، «ﻧﹺــﻌﹾــﻤﹶــﺘﹺــﻚﹶ ﺯﹶﻭﹶﺍﻝﹺ ﻣﹺــﻦﹾ ﺑﹺــﻚﹶ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻷﻣــﺮﻩ، ﺭﺍﺩ ﻻ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ، ﻳــﺰﻳــﻠــﻬــﺎ، ﻻ ﺃﻥ ﻣــﻌــﻄــﻴــﻬــﺎ ﻳـــﺴـــﺄﻝ ﻓــﻬــﻮ ﻣــﻮﻗــﻌــﻬــﺎ، ﻭﻭﺍﻗـــﻌـــﺔ ﻣــﻮﺿــﻌــﻬــﺎ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺿﻤﻨﹰﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺯﻭﺍﻝ Ñ Ð﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﺯﻭﺍﻝ ﺳﺒﺐ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ .١٦٠١ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٠٣٣٤، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ١)

٤٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ (.١)"[١٤: ﺍﻟﺮﻭﻡ] ﴾Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ﺑﻌﺪ ﺍﻟــﻨــﻌــﻢ ﺃﻋــﻈــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻌــﺎﻓــﻴــﺔ ﻧــﻌــﻤــﺔ ،«ﻋﹶــﺎﻓﹺــﻴﹶــﺘﹺــﻚﹶ ﻭﹶﺗﹶــﺤﹶــﻮﱡﻝﹺ » :ﻗــﻮﻟــﻪ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــــﻦ ﺳـــﻨـــﻨـــﻪ ﻓــــﻲ ﺍﻟـــﺘـــﺮﻣـــﺬﻱ ﺭﻭ ﻭﺍﻹﺳــــــــﻼﻡ، ﺍﻹﻳــــﻤــــﺎﻥ ﻧـــﻌـــﻤـــﺔ ﺛــﻢ ﺍﻟــﻤــﻨــﺒــﺮ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟــﺼــﺪﻳــﻖﮕ ﺑــﻜــﺮ ﺃﺑـــﻮ ﻗـــﺎﻡ: ﻗـــﺎﻝ ﺭﺍﻓــــﻊ، ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑــﻜــﻰ ﺛــﻢ ﺍﻟــﻤــﻨــﺒــﺮ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻋـــﺎﻡ ﷺاﷲ ﺭﺳـــﻮﻝ ﻗـــﺎﻡ: ﻓــﻘــﺎﻝ ﺑــﻜــﻰ، ﺍﻟﹾــﻴﹶــﻘﹺــﻴــﻦﹺ ﺑﹶــﻌﹾــﺪ ﻳﹸــﻌﹾــﻂ ﻟﹶــﻢﹾ ﺃﹶﺣﹶـــﺪﹰﺍ ﻓﹶـــﺈﻥﱠ ﻭﹶﺍﻟﹾــﻌﹶــﺎﻓﹺــﻴﹶــﺔﹶ، ﺍﻟﹾــﻌﹶــﻔﹾــﻮﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺳﹶــﻠﹸــﻮﺍ » :ﻓــﻘــﺎﻝ (.٢«ﺍﻟﹾﻌﹶﺎﻓﹺﻴﹶﺔﹺ ﻣﹺﻦﹶ ﺧﹶﻴﺮﹰﺍ ﻓﺠﻤﻊ» :ﺍﻟــﻤــﺬﻛــﻮﺭ ﺍﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋــﻠــﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﺍﻟــﻘــﻴــﻢ۴ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺇﻻ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻳــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻌــﺒــﺪ ﺻــﻼﺡ ﻳــﺘــﻢ ﻭﻻ ﻭﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ، ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﻋــﺎﻓــﻴــﺘــﻲ ﺑــﻴــﻦ ﻭﺍﻟــﻌــﺎﻓــﻴــﺔ ﺍﻵﺧــــﺮﺓ، ﻋــﻘــﻮﺑــﺎﺕ ﻋــﻨــﻪ ﻳــﺪﻓــﻊ ﻓــﺎﻟــﻴــﻘــﻴــﻦ ﻭﺍﻟــﻌــﺎﻓــﻴــﺔ، ﺑــﺎﻟــﻴــﻘــﻴــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻵﺧــــﺮﺓ ﺃﻣـــﺮ ﻓــﺠــﻤــﻊ ﻭﺑـــﺪﻧـــﻪ، ﻗــﻠــﺒــﻪ ﻓـــﻲ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺃﻣــــﺮﺍﺽ ﻋــﻨــﻪ ﺗــﺪﻓــﻊ (.٣)ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﻛﻠﻤﺔ، ﻗــﺪ ﻛــــﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻷﻧــــﻪ ﺳـــﺒـــﺤـــﺎﻧـــﻪ؛ ﻋــﺎﻓــﻴــﺘــﻪ ﺗـــﺤـــﻮﻝ ﻣـــﻦ ﻭﺍﺳـــﺘـــﻌـــﺎﺫﷺ ﻋــﻨــﻪ ﺗــﺤــﻮﻟــﺖ ﻓـــﺈﻥ ﺍﻟـــﺪﺍﺭﻳـــﻦ، ﺑــﺨــﻴــﺮ ﻇــﻔــﺮ ﻓــﻘــﺪ ﺑــﻌــﺎﻓــﻴــﺘــﻪ، اﷲ ﺍﺧــﺘــﺼــﻪ ﻭﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺍﻟــﺪﱢﻳــﻦ ﺻــﻼﺡ ﺑــﻬــﺎ ﺍﻟــﻌــﺎﻓــﻴــﺔ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻳــﻦ، ﺑــﺸــﺮ ﺃﺻــﻴــﺐ ﻓــﻘــﺪ (.٤«ﺗــﻘــﺪﻡ ﻛــﻤــﺎ (.٥٣٤/٦ )ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ( ١) ( ٠٨١/٣ )ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ۴ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٨٥٥٣، ﺑﺮﻗﻢ( ٢) .١٢٨٢ ﺑﺮﻗﻢ (.٧٩١/٤ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ( ٣) .ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ( ٤) ٤٢C flŸčnfl‡ž»č„@ čfiaflÎflã@ žÂčfl@ flŸči@ ŽáÏ Ž«flc@Ô ğ„čg@ Ş·ŽËŞ‹€aD@ZsÌÜy@Ääë

٥٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﺗــﺄﺧــﺬ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺍﻟــﺒــﻐــﺘــﺔ ﻫـــﻲ ﺍﻟـــﻔـــﺠـــﺎﺀﺓ: «ﻧﹺـــﻘﹾـــﻤﹶـــﺘﹺـــﻚﹶ ﻭﹶﻓﹸــــﺠﹶــــﺎﺀﹶﺓﹺ » :ﻗـــﻮﻟـــﻪ» ﻭﺗــﺤــﺬﻳــﺮ، ﻭﺇﺧــﻄــﺎﺭ ﺇﻧـــﺬﺍﺭ ﺳــﺎﺑــﻖ ﻋــﻨــﺪﻩ ﻳــﻜــﻮﻥ ﻻ ﺣــﻴــﺚ ﻣــﻦ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻳﺒﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ، ﺗﻔﺠﺄﻩ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣﺄﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺆﺧﺬ 9 8 7 6 5 4﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗــﺎﻝ ﻣــﻔــﺮ، ﻭﻻ ﻣــﻨــﺎﺹ F E D C B A @ ? > = < ; ﴾S R Q P O N M L KJ I H G .(١«[٩٩- ٧٩: ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ] ﻣــﻦ ﺍﻧــﺘــﻘــﻢ ﺇﺫﺍ ﻷﻧــﻪ ڽاﷲ ﻧــﻘــﻤــﺔ ﻓــﺠــﺎﺀﺓ ﻣــﻦ ﻭﺍﺳــﺘــﻌــﺎﺫﷺ» ﻳﹸــﺴــﺘــﺪﻓــﻊ ﻭﻻ ﺩﻓــﻌــﻪ، ﻋــﻠــﻰ ﻳــﻘــﺪﺭ ﻻ ﻣــﺎ ﺍﻟــﺒــﻼﺀ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺃﺣــﻞ ﻓــﻘــﺪ ﺍﻟــﻌــﺒــﺪ (.٢«ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻷﻧﻪ ﺳﺨﻄﻪ؛ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﷺ: «ﺳﹶﺨﹶﻄﹺﻚﹶ ﻭﹶﺟﹶﻤﹺﻴﻊﹺ » :ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟــﺴــﺨــﻂ ﻛــﺎﻥ ﻭﻟــﻮ ﻭﺧــﺴــﺮ، ﻫــﻠــﻚ ﻓــﻘــﺪ ﺍﻟــﻌــﺒــﺪ ﻋــﻠــﻰ ﺳــﺨــﻂ ﺇﺫﺍ ڽ ﺍﻟـــﻤـــﺼـــﺪﻭﻕ ﺍﻟــــﺼــــﺎﺩﻕ ﻗــــﺎﻝ ﻭﻟــــﻬــــﺬﺍ ﺳـــﺒـــﺐ، ﻭﺑـــﺄﻳـــﺴـــﺮ ﺷــــﻲﺀ ﺃﺩﻧـــــﻰ ﻓــــﻲ (.٣«ﺳﺨﻂ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﻭﺟﺎﺀ ﺳﺨﻄﻚ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻭ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﻠﹺﻤﹶﺔﹺ ﻟﹶﻴﹶﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻢﹸ ﺃﹶﺣﹶﺪﹶﻛﹸﻢﹾ ﺇﹺﻥﱠ» :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺃﻥ ﷺاﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﹺﺿﹾﻮﹶﺍﻧﹶﻪﹸ ﺑﹺﻬﹶﺎ ﻟﹶﻪﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻓﹶﻴﹶﻜﹾﺘﹸﺐﹸ ﺑﹶﻠﹶﻐﹶﺖﹾ، ﻣﹶﺎ ﺗﹶﺒﹾﻠﹸﻎﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﹶﻈﹸﻦﱡ ﻣﹶﺎ ،اﻟﻠﻪﱠِ ﺭﹺﺿﹾﻮﹶﺍﻥﹺ (.٥٣٤/٦ )ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ( ١) .ﺹ١٢٤ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ۴ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺗﺤﻔﺔ( ٢) .ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ( ٣)

٦٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﻳﹶﻈﹸﻦﱡ ﻣﹶﺎ ،اﷲِ ﺳﹶﺨﹶﻂﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﻠﹺﻤﹶﺔﹺ ﻟﹶﻴﹶﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻢﹸ ﺃﹶﺣﹶﺪﹶﻛﹸﻢﹾ ﻭﹶﺇﹺﻥﱠ ﻳﹶﻠﹾﻘﹶﺎﻩﹸ، ﻳﹶﻮﹾﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ (.١«ﻳﹶﻠﹾﻘﹶﺎﻩﹸ ﻳﹶﻮﹾﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﹶﺨﹶﻄﹶﻪﹸ ﺑﹺﻬﹶﺎ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻓﹶﻴﹶﻜﹾﺘﹸﺐﹸ ﺑﹶﻠﹶﻐﹶﺖ، ﻣﹶﺎ ﺗﹶﺒﹾﻠﹸﻎﹶ ﺃﹶﻥﹾ : ﻗـــﺎﻟـــﺖ ﻋـــﺎﺋـــﺸـــﺔﭫ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣــــﻦ ﺻـــﺤـــﻴـــﺤـــﻪ ﻓــــﻲ ﻣـــﺴـــﻠـــﻢ ﻭﺭﻭ ﻳﹶــﺪﹺﻱ ﻓﹶــﻮﹶﻗﹶــﻌﹶــﺖﹾ ﻓﹶــﺎﻟﹾــﺘﹶــﻤﹶــﺴﹾــﺘﹸــﻪﹸ ﺍﻟﹾــﻔﹺــﺮﹶﺍﺵﹺ، ﻣﹺــﻦﹶ ﻟﹶــﻴﹾــﻠﹶــﺔﹰ ﷺاﷲِ ﺭﹶﺳﹸـــﻮﻝﹶ ﻓﹶــﻘﹶــﺪﹾﺕﹸ » :ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹸ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻣﹶﻨﹾﺼﹸﻮﺑﹶﺘﹶﺎﻥﹺ، ﻭﹶﻫﹸﻤﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﹶﺴﹾﺠﹺﺪﹺ، ﻓﹺﻲ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻗﹶﺪﹶﻣﹶﻴﹾﻪﹺ، ﺑﹶﻄﹾﻦﹺ ﻋﹶﻠﹶﻰ ﻭﹶﺃﹶﻋﹸﻮﺫﹸ ﻋﹸﻘﹸﻮﺑﹶﺘﹺﻚﹶ، ﻣﹺﻦﹾ ﻭﹶﺑﹺﻤﹸﻌﹶﺎﻓﹶﺎﺗﹺﻚﹶ ﺳﹶﺨﹶﻄﹺﻚﹶ، ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹺﺮﹺﺿﹶﺎﻙﹶ ﺃﹶﻋﹸﻮﺫﹸ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ (.٢«ﻧﹶﻔﹾﺴﹺﻚﹶ ﻋﹶﻠﹶﻰ ﺃﹶﺛﹾﻨﹶﻴﹾﺖﹶ ﻛﹶﻤﹶﺎ ﺃﹶﻧﹾﺖﹶ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻚﹶ، ﺛﹶﻨﹶﺎﺀﹰ ﺃﹸﺣﹾﺼﹺﻲ ﻻﹶ ﻣﹺﻨﹾﻚﹶ، ﺑﹺﻚﹶ ﺃﻧﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻄﻴﻒ، ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ: ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻪ ﺳﺨﻄﻪ، ﻣﻦ ﺑﺮﺿﺎﻩ ﻳﺠﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ، ﺿﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺀ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ چ،اﷲ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﺿﺪ ﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟــﻮﺍﺟــﺐ ﺑــﻠــﻮﻍ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺘــﻘــﺼــﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻻﺳــﺘــﻐــﻔــﺎﺭ ﻭﻣــﻌــﻨــﺎﻩ ﻏــﻴــﺮ، ﻻ ﻣــﻨــﻪ ﺍﻫـ(.٣)ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺣﻖ ÷a <Ó◊¬Ê <Ç€v⁄ <^flÈffi <Ó◊¬ <‹◊âÊ <اﷲÓ◊ëÊ <H‡È€÷^√÷] <hÖ <ﷲ اﳊﻤﺪÊ J‡È√€q_<‰fvëÊ .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ: ﻭﻗﺎﻝ ٩١٣٢، ﺑﺮﻗﻢ( ١) .٦٨٤ ﺑﺮﻗﻢ( ٢) (.٧٢٤/٤ )ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﺡ( ٣) ٦٢C flŸčnfl‡ž»č„@ čfiaflÎflã@ žÂčfl@ flŸči@ ŽáÏ Ž«flc@Ô ğ„čg@ Ş·ŽËŞ‹€aD@ZsÌÜy@Ääë

٧٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ  ﻻ ﺃﻥ ﻭﺃﺷﻬﺪ ،اﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺭﺳــﻮﻟــﻪ، ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻭﺃﺷــﻬــﺪ ﻟــﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻭﺣــﺪﻩ اﷲ ﺇﻻ ﺇﻟــﻪ ..ﻭﺑﻌﺪ a ` _ ^ ] \ [ Z﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ k j i h g f e d c b :ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﮕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻗﺎﻝ[٨: ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ] ﴾l ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟــﻌــﺰ ﻧﻄﻠﺐ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑــﺎﻹﺳــﻼﻡ، اﷲ ﻓﺄﻋﺰﻧﺎ ﻗــﻮﻡ ﺃﺫﻝ ﻛﻨﺎ ﺇﻧــﺎ» .(١)«اﷲ ﺃﺫﻟﻨﺎ ﺑﻪ؛ اﷲ ﺃﻋﺰﻧﺎ ﺃﻥ ﻋـــﺒـــﺎﺱﮏ ﺍﺑــــﻦ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣـــﻦ ﺳـــﻨـــﻨـــﻪ ﻓـــﻲ ﺍﻟـــﺘـــﺮﻣـــﺬﻱ ﻭﺭﻭ ﺍﻟـــﺮﱠﺟﹸـــﻠﹶـــﻴﹾـــﻦﹺ ﻫﹶــــﺬﹶﻳﹾــــﻦﹺ ﺑﹺــــﺄﹶﺣﹶــــﺐﱢ ﺍﻹﹾﹺﺳﹾـــــــﻼﹶﻡﹶ ﺃﹶﻋﹺـــــﺰﱠ ﺍﻟـــﻠﱠـــﻬﹸـــﻢﱠ » :ﻗــــﺎﻝ ﺍﻟـــﻨـــﺒـــﻲﷺ ﺇﹺﻟــﻴــﻪﹺ ﺃﹶﺣﹶﺒﱠﻬﹸﻤﹶﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ،«ﺍﻟﹾﺨﹶﻄﱠﺎﺏﹺ ﺑﹾﻦﹺ ﺑﹺــﻌﹸــﻤﹶــﺮﹶ ﺃﹶﻭﹾ ﺟﹶﻬﹾﻞﹴ ﺑﹺﺄﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴﹾﻚﹶ، (.٢) ﻋﹸــﻤﹶــﺮﹸ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ: ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ،(٧٣٢-٦٣٢/١ )ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ( ١) .ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪﻩ: ﻣﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﺷﺮﻁ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ۴ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻏﺮﻳﺐ، ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ: ﻭﻗﺎﻝ ١٨٦٣ ﺑﺮﻗﻢ( ٢) .٧٠٩٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٤٠٢/٣ )ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔﺍ

٨٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ (.١«ﻋﻤﺮ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺃﻋﺰﺓ ﺯﻟﻨﺎ ﻣﺎ» :ﻣﺴﻌﻮﺩﮕ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟــﻐــﻠــﺒــﺔ، ﻭﺍﻟــﺸــﺪﺓ ﺍﻟــﻘــﻮﺓ ﺍﻷﺻــﻞ ﻓــﻲ ﻭﺍﻟــﻌــﺰ ﺍﻟــﺬﻝ، ﺧــﻼﻑ ﺍﻟــﻌــﺰ ﻭﻻ ﻳﹸــﻐــﻠــﺐ ﻻ ﻣــﻨــﻴــﻊ: ﻋــﺰﻳــﺰ ﻭﺭﺟــﻞ ﺍﺷــﺘــﺪ، ﺇﺫﺍ ﺑــﺎﻟــﻔــﺘــﺢ ﻳــﻌــﺰ ﻋــﺰ،: ﻳــﻘــﺎﻝ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻗــﻞﱠ ﻋــﺰﻳــﺰ؛ ﻭﻫــﻮ ﻭﻋــﺰﺍﺯﺓ ﻭﻋــﺰﺓ ﻋــﺰ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻳﻌﺰ ﻭﻋــﺰ ﻳﹸﻘﻬﺮ، (.٢) ﻳﻮﺟﺪ v u t s r q p o n m l﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗــﺎﻝ £ ¢ ¡ ﮯ~ } | { z y x w ﴾μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ .ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻴﻆ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺃﻱ[٤٥: ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ] « ª © ¨ § ¦﴿: ڽ ﻗـــــﻮﻟـــــﻪ ﻭﺃﻣـــــــــﺎ [٩٣١: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ] ﴾¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ﻋﻨﺪ - ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺃﻱ - ﺃﻳﻄﻠﺒﻮﻥ: ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﺈﻥ (.٣)ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫﻫﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻓــﺈﻥ ﺃﻱ ﴾¶ μ ´ ³ ² ﴿ .اﷲ ﻳﻌﺰﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻓﻬﻼﱠ ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ، ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗــﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻭﺍﻟــﻤــﺆﻣــﻨــﻴــﻦ ﻭﺭﺳــﻮﻟــﻪ کﷲ ﺍﻟــﻤــﻨــﺴــﻮﺑــﺔ ﺍﻟــﻌــﺰﺓ ﺃﻣـــﺎ» .٤٨٦٣ ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ١) ﻋــﺰﺯ: ﺍﻟـــﻌـــﺮﺏ ﻭﻟـــﺴـــﺎﻥ ﺹ٣٦٥، ﻟــﻠــﺮﺍﻏــﺐ ﻭﺍﻟـــﻤـــﻔـــﺮﺩﺍﺕ ،(٨٣/٤ ) ﺍﻟــﻠــﻐــﺔ ﻣــﻘــﺎﻳــﻴــﺲ( ٢) (.٤٧٣/٥) .ﺑﺘﺼﺮﻑ( ٨٩٥٢/ ٤ )ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ۴ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٣) ٨٢ÂÌÜ€bi @ãaån«¸a

٩٢ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﻣﻦ ﻗﻬﺮﻩ اﷲ ﻋﺰﺓ ﻓﺈﻥ ﴾،g f e d﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻋﺰﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﺰﺓ ﺩﻭﻧﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﷲﻭ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺎﻫﻢ اﷲ ﻧﺼﺮ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ: ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﻳــﻮﻡ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺍﻟــﺤــﻴــﺎﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻨــﺼــﺮﺓ ﻟــﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﺍﻟــﻤــﺆﻣــﻨــﻴــﻦ ﻋــﺒــﺎﺩﻩ ﺟــﻤــﻠــﺔ (.١«ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﻳﻘﻮﻡ [٠١: ﻓﺎﻃﺮ] ﴾¶μ ´ ³ ² ± ° ¯﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺮﺿﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﺗﺠﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻌﺾ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺰ، ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻝ ﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟــﺪﱢﻳــﻦ ﻭﻫــﻮ ﻭﻣــﻜــﺎﻥ، ﺯﻣـــﺎﻥ ﻟــﻜــﻞ ﺻــﺎﻟــﺢ ﻓــﻬــﻮ ﺑــﻪ، ﻭﻳــﻔــﺨــﺮ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺑــﻬــﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻓﻼ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺭﺿﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻼ اﷲ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ P O N M L K﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗــﺎﻝ ﺑــﻌــﺪﻩ، ﺷــﻲﺀ ﺇﻟــﻰ [٣: ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ] ﴾VU T S R Q ﺑــﻬــﺬﺍ ﺑــﻌــﺪﻫــﻢ ﻭﻣـــﻦ ﺍﻟــﺼــﺤــﺎﺑــﺔ ﺍﻋـــﺘـــﺰﺍﺯ ﺗــﺒــﻴــﻦ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺍﻷﻣــﺜــﻠــﺔ ﻭﺇﻟـــﻰ :ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑـــﻦ ﻋــــﻤــــﺮ ﺃﻥ ﺻـــﺤـــﻴـــﺤـــﻪ ﻓـــــﻲ ﺍﻟـــــﺒـــــﺨـــــﺎﺭﻱ ﺭﻭ      ﺍﻟــﻨــﻌــﻤــﺎﻥ ﻋــﻠــﻴــﻬــﻢ ﻭﺍﺳــﺘــﻌــﻤــﻞ ﻛــﺴــﺮ ﺇﻟــﻰ ﺟــﻴــﺸﹰــﺎ ﺃﺭﺳــﻞ ﺍﻟــﺨــﻄــﺎﺏﮕ (.٥٣٤/٢ )ﻛﺜﻴﺮ۴ ﺍﺑﻦ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮﻑ،( ٣٣١/٨ )ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ١)

٠٣ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﻛﺴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﺑﺄﺭﺽ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺮﻥ، ﺍﺑﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻣــﻨــﻜــﻢ، ﺭﺟــﻞ ﻟﻴﻜﻠﻤﻨﻲ: ﻓــﻘــﺎﻝ ﺗــﺮﺟــﻤــﺎﻥ ﻓــﻘــﺎﻡ ﺃﻟــﻔﹰــﺎ، ﺃﺭﺑــﻌــﻴــﻦ ﻓــﻲ ﻣــﻦ ﺃﻧــــﺎﺱ ﻧـــﺤـــﻦ: ﻗــــﺎﻝ ﺃﻧـــﺘـــﻢ، ﻣـــﻦ: ﻗــــﺎﻝ ﺷـــﺌـــﺖ، ﻋـــﻤـــﺎ ﺳـــﻞ: ﺍﻟـــﻤـــﻐـــﻴـــﺮﺓ ﻭﺍﻟــﻨــﻮ ﺍﻟــﺠــﻠــﺪ ﻧــﻤــﺺ ﺷــﺪﻳــﺪ، ﻭﺑــﻼﺀ ﺷــﺪﻳــﺪ، ﺷــﻘــﺎﺀ ﻓــﻲ ﻛــﻨــﺎ ﺍﻟــﻌــﺮﺏ، ﻓــﺒــﻴــﻨــﺎ ﻭﺍﻟــﺤــﺠــﺮ، ﺍﻟــﺸــﺠــﺮ ﻭﻧــﻌــﺒــﺪ ﻭﺍﻟــﺸــﻌــﺮ، ﺍﻟــﻮﺑــﺮ ﻭﻧــﻠــﺒــﺲ ﺍﻟــﺠــﻮﻉ، ﻣــﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺍﻷﺭﺿﻴﻦ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺭﺏ ﺑﻌﺚ ﺇﺫ ﻛﺬﻟﻚ، ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻭﺃﻣــﻪ، ﺃﺑــﺎﻩ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻴ ﺇﻟﻴﻨﺎ –ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﺗـــﺆﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻭﺣــــﺪﻩ، اﷲ ﺗــﻌــﺒــﺪﻭﺍ ﺣــﺘــﻰ ﻧــﻘــﺎﺗــﻠــﻜــﻢ ﺃﻥ ﷺ ﺭﺑـــﻨـــﺎ ﺭﺳــــﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﻨﺎ ﻗﹸﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎﷺ ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ، (.١)ﺭﻗﺎﺑﻜﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﺎ ﺑﻘﻲ ﻭﻣﻦ ﻗﻂ، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺮ ﻟﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭ   ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺰﻝ: ﻗــﺎﻝ ﻣﻌﺘﻤﺮﹰﺍ، ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ: ﻗــﺎﻝ ﮕ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑــﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻠﻒ، ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏــﻔــﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺇﺫﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻈﺮ: ﻟﺴﻌﺪ ﺃﻣــﻴــﺔ ﻓــﻘــﺎﻝ ﺳــﻌــﺪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ: ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻬﻞ ﺃﺑﻮ ﺇﺫﺍ ﻳﻄﻮﻑ ﺳﻌﺪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻄﻔﺖ، ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻄﻮﻑ: ﺟﻬﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ، ﺃﻧﺎ: ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﻳﻄﻮﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻼﺣﻴﺎ ﻧﻌﻢ،: ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻣﺤﻤﺪﹰﺍ ﺃﻭﻳﺘﻢ ﻭﻗﺪ ﺁﻣﻨﹰﺎ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﺃﻫﻞ ﺳﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﺗﺮﻓﻊ ﻻ: ﻟﺴﻌﺪ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﺘﺠﺮﻙ ﻷﻗــﻄــﻌــﻦ ﺑــﺎﻟــﺒــﻴــﺖ ﺃﻃـــﻮﻑ ﺃﻥ ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ ﻟــﺌــﻦ اﷲﻭ: ﺳــﻌــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺛــﻢ .٩٥١٣ ﺑﺮﻗﻢ( ١) ٠٣ÂÌÜ€bi @ãaån«¸a

١٣ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﻳﻤﺴﻜﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺻﻮﺗﻚ، ﺗﺮﻓﻊ ﻻ: ﻟﺴﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﺠﻌﻞ: ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﺃﻧــﻪ ﻳــﺰﻋــﻢ ﻣــﺤــﻤــﺪﹰﺍﷺ ﺳﻤﻌﺖ ﻓــﺈﻧــﻲ ﻋــﻨــﻚ، ﺩﻋــﻨــﺎ: ﻓــﻘــﺎﻝ ﺳــﻌــﺪ ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺪﱠﺙ، ﺇﺫﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻜﺬﺏ ﻣﺎ اﷲﻭ: ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ،: ﻗﺎﻝ ﺇﻳﺎﻱ؟: ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺗﻠﻚ، : ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﺜﺮﺑﻲ؟ ﺃﺧــﻲ ﻟﻲ ﻗــﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣــﺎ: ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﻟــﻰ ﻓﺮﺟﻊ : ﻗــﺎﻟــﺖ ﻗــﺎﺗــﻠــﻲ، ﺃﻧـــﻪ ﻳــﺰﻋــﻢ ﻣــﺤــﻤــﺪﹰﺍﷺ ﺳــﻤــﻊ ﺃﻧـــﻪ ﺯﻋـــﻢ: ﻗـــﺎﻝ ﻗـــﺎﻝ؟ ﻭﻣـــﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ﻭﺟــﺎﺀ ﺑــﺪﺭ، ﺇﻟــﻰ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ: ﻗــﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻜﺬﺏ ﻣﺎ ﻓــﻮاﷲ ﺃﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﺜﺮﺑﻲ؟ ﺃﺧﻮﻙ ﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻣﺎ: ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻭ ﻳــﻮﻣﹰــﺎ ﻓﺴﺮ ﺍﻟـــﻮﺍﺩﻱ، ﺃﺷــﺮﺍﻑ ﻣــﻦ ﺇﻧــﻚ: ﺟﻬﻞ ﺃﺑــﻮ ﻟــﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳــﺨــﺮﺝ، ﻻ (.١)اﷲ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﺴﺎﺭ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﻋــﻠــﻰ ﻭﺷـــــﺪﺗـــــﻪ ﺳـــﻌـــﺪ ﺷـــﺠـــﺎﻋـــﺔ ﺍﻟــــﺴــــﺎﺑــــﻖ ﺍﻟــــﻤــــﻮﻗــــﻒ ﻓـــــﻲ ﻭﻳـــﻈـــﻬـــﺮ ﻛــﺎﻥ ﺃﻧـــﻪ ﺇﻻ ﻟـــﻮﺣـــﺪﻩ، ﺑــﻤــﻜــﺔ ﺃﻧـــﻪ ﻓــﻤــﻊ ﺑـــﺪﻳـــﻨـــﻪ، ﻭﺍﻋــــﺘــــﺰﺍﺯﻩ ﺍﻟـــﻜـــﺎﻓـــﺮﻳـــﻦ، . ﺩﺍﺭﻫﻢ ﻋﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻳﻬﺪﺩ ﻓــﻨــﺰﻝ ﻣــﺨــﺎﺿــﺔ ﻟــﻪ ﻋــﺮﺿــﺖ ﺍﻟــﺸــﺎﻡ، ﻋــﻤــﺮ ﻗــﺪﻡ ﻟــﻤــﺎ  ﻭﻣــﻌــﻪ ﺍﻟــﻤــﺎﺀ ﻭﺧـــﺎﺽ ﺑــﻴــﺪﻩ ﻓــﺄﻣــﺴــﻜــﻬــﻤــﺎ ،(٢)ﻣـــﻮﻗـــﻴـــﻪ ﻭﻧـــﺰﻉ ﺑــﻌــﻴــﺮﻩ، ﻋــﻦ ﻋــﻨــﺪ ﻋــﻈــﻴــﻤﹰــﺎ ﺻــﻨــﻴــﻌﹰــﺎ ﺍﻟـــﻴـــﻮﻡ ﺻــﻨــﻌــﺖ ﻗـــﺪ: ﻋــﺒــﻴــﺪﺓ ﺃﺑـــﻮ ﻟـــﻪ ﻓــﻘــﺎﻝ ﺑــﻌــﻴــﺮﻩ، : ﻭﻗـــﺎﻝ ﺻـــﺪﺭﻩ، ﻓــﻲ ﻓــﺼــﻚ: ﻗـــﺎﻝ ﻭﻛـــﺬﺍ، ﻛـــﺬﺍ ﺻــﻨــﻌــﺖ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻫـــﻞ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺱ، ﺃﺫﻝ ﻛــﻨــﺘــﻢ ﺇﻧـــﻜـــﻢ ﻋـــﺒـــﻴـــﺪﺓ، ﺃﺑــــﺎ ﻳـــﺎ ﻳــﻘــﻮﻟــﻬــﺎ ﻏـــﻴـــﺮﻙ ﻟـــﻮ ،(٣)ﺃﹶﻭﱠﻩﹾ .٢٣٦٣ ﺑﺮﻗﻢ( ١) (.٢٧٣/٤ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﻒ، ﺍﻟﻤﻮﻕ( ٢) .ﺗﻮﺟﻊ ﻛﻠﻤﺔ( ٣)

٢٣ ٧١٠٢- ٦-٣٢ ﺗﻄﻠﺒﻮﺍ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، اﷲ ﻓﺄﻋﺰﻛﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺣﻘﺮ (.١)اﷲ ﻳﺬﻟﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻣﻠﻚ ﺃﻥ ﻭﺫﻟــﻚ ٩٩٦ﻫـــ، ﺳﻨﺔ ﻓــﻲ ﺣﺼﻞ ﻣــﺎ  ﺗﻴﻤﻴﺔ۴، ﺍﺑــﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺷــﻴــﺦ ﺇﻟــﻴــﻪ ﻓــﺨــﺮﺝ ﺩﻣــﺸــﻖ ﺇﻟــﻰ ﻗــﺪﻡ ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﺃﻧــﻪ ﻭﺫﻟــــﻚ ﻋـــﻨـــﻪ، ﻏــــﺎﺯﺍﻥ ﻳـــﺪ اﷲ ﻓــﻜــﻒ ﺑــﻐــﻠــﻈــﺔ، ﻭﻛــﻠــﻤــﻪ ﺑـــﻪ ﻭﺍﺟــﺘــﻤــﻊ ﻭﻣﻌﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﺖ: ﻟﻪ ﻗﻞ ﻏﺎﺯﺍﻥ، ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺟﺪﻙ ﻭﺃﺑﻮﻙ ﻓﻐﺰﻭﺗﻨﺎ، ﺑﻠﻐﻨﺎ؛ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﺆﺫﻧﻮﻥ ﻭﺷﻴﺦ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﻗﺎﺽ .ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻼ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻛﺎﻧﺎ ﻫﻮﻻﻛﻮ . ﻭﻓــﻴــﺖ ﻓــﻤــﺎ ﻭﻗـــﻠـــﺖ ﻓـــﻐـــﺪﺭﺕ، ﻋـــﺎﻫـــﺪﺕ ﻭﺃﻧــــﺖ ﻓـــﻮﻓـــﻴـــﺎ، ﻋـــﺎﻫـــﺪﺍ ،ﷲ ﻛــﻠــﻬــﺎ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻗــﺎﻡ ﺃﻣــﻮﺭ ﻭﺑــﻮﻻﻱ ﻭﻗــﻄــﻠــﻮﺷــﺎﻩ ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﻣــﻊ ﻟــﻪ ﻭﺟــﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻣﺸﻖ ﻗﻀﺎﺓ ﻭﺣﻀﺮ. اﷲ ﺇﻻ ﻳﺨﺶ ﻭﻟﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻴﻤﻴﺔ۴، ﺍﺑﻦ ﺇﻻ ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪﻡ ﻏﺎﺯﺍﻥ، ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻧﻬﺒﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﻭﻛﻠﻪ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﺁﻛﻞ ﻛﻴﻒ: ﻓﻘﺎﻝ ﺗﺄﻛﻞ؟ ﺃﻻ: ﻓﻘﻴﻞ ﺇﻥ ﺛـــﻢ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺱ، ﺃﺷـــﺠـــﺎﺭ ﻣـــﻦ ﻗــﻄــﻌــﺘــﻢ ﻣــﻤــﺎ ﻭﻃــﺒــﺨــﺘــﻤــﻮﻩ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺱ، ﺃﻏـــﻨـــﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻨﺖ ﺇﻥ اﻟﻠﱠﻬﻢ: ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻋــﺎﺀ، ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﻓــﺄﻳــﺪﻩ ﺳــﺒــﻴــﻠــﻚ ﻓــﻲ ﻭﺟــﻬــﺎﺩﹰﺍ ﺍﻟــﻌــﻠــﻴــﺎ، ﻫــﻲ اﷲ ﻛــﻠــﻤــﺔ ﻟــﺘــﻜــﻮﻥ ﻗــﺎﺗــﻞ ﺇﻧــﻤــﺎ ... ﻭﺍﺻــﻨــﻊ ﺑــﻪ ﻓــﺎﻓــﻌــﻞ ﻭﺍﻟــﺘــﻜــﺎﺛــﺮ ﻭﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﻟــﻠــﻤــﻠــﻚ ﻛــﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻧــﺼــﺮﻩ، ﺧــﺎﻓــﻮﺍ ﻗــﺪ ﺩﻣــﺸــﻖ ﻭﻗــﻀــﺎﺓ ﺩﻋــﺎﺋــﻪ، ﻋــﻠــﻰ ﻳــﺆﻣــﻦ ﻭﻏــــﺎﺯﺍﻥ ﻋــﻠــﻴــﻪ، ﻳــﺪﻋــﻮ ﺩﻣﻪ، ﻣﻦ ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﻳﺒﻄﺶ ﺃﻥ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻭﺟﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ .ﺹ٧٢ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪﻡ( ١) ٢٣ÂÌÜ€bi @ãaån«¸a