الأمن وأنواعه في السنة المطهرة

- ٩٠١ - وﺻﺎﺣب اﻟﺻﻼة ﺗزﻛو ﻧﻔﺳﻪ، وﯾطﻬر ﻗﻠﺑﻪ، وﺗﺻﻔو ﺳرﯾرﺗﻪ، ﻓﻼ ﯾؤذي أﺣداً، وﻻ ﯾﺳــﻲء إﻟــﻰ ﻷﺣــد، ﻷن اﻹﺳــﺎءة ﻟﻠﻧــﺎس ﻣــن أﻧــواع اﻟﻣﻧﻛــر، وﻋﻣــل اﻟﻣﻧﻛــر ﻣﻧﺗــفٍ ﻋﻣـــن أﻗـــﺎم اﻟﺻـــﻼة ﻋﻠـــﻰ وﺟﻬﻬـــﺎ اﻟﻣﺷـــروع، وﻫـــذا ﻣـــن أﻋظـــم ﺳـــﺑل اﻷﻣـــن ﻟﻠﻔـــرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. وإن ﺗﺄدﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺷﻌﯾرة ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ، وﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى اﻟﺣـﻲ واﻟﻘرﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻷوﻗــﺎت اﻟﺧﻣﺳــﺔ ﯾﺟﻌــل اﻟﻧــﺎس ﯾﺗراﺑطــون وﯾﺗــﺂﻟﻔون وﯾﺗﻌــرف ﺑﻌﺿــﻬم ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾــؤرق اﻟــﺑﻌض اﻵﺧــر ﻓــﯾﺣس ﻛــل ﻣــﻧﻬم ﺑﻣــﺎ ﯾــؤﻟم أﺧــﺎﻩ وﯾﺗﺟــﺎوب ﻣﻌــﻪ. وﯾﺗﺿــﺢ ﻫــذا اﻟﺗﺿــﺎﻣن واﻟﺗــراﺑط ﺑﺻــورة أﻛﺑــر ﻓــﻲ ﺻــﻼة اﻟﺟﻣﻌــﺔ، ﺣﯾــث ﯾﺗﺟﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﻠﻣون وﯾﺗﺑــﺎدرون ﺑﺎﻟﺳــﻌﻲ إﻟﯾﻬــﺎ، وﯾﻬــﺗم اﻹﻣــﺎم واﻟﺧطﯾــب ﺑﻌــﻼج ﻣﺷــﻛﻼﺗﻬم، وﺗوﺟﯾﻬﻬم وإرﺷﺎدﻫم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ دﯾﻧﻬم ودﻧﯾﺎﻫم. ﺛم إن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء وﺻﻼة اﻟﻛﺳوف، ﯾﺑـرز اﻻﻫﺗﻣـﺎم اﻟﺟﻣـﺎﻋﻲ اﻟـذي ﯾــرﺑط اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﺑــﺎﷲ اﻟــذي ﻻ ﯾزﯾــل اﻟﺿــرر إﻻ ﻫــو، ذﻟــك أن أﻗــوى ﻋﻼﻗــﺔ ﺗــرﺑط اﻟﻣﺳــﻠم ﺑﺄﺧﯾــﻪ، وﺗﺟﻌــل اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﯾــداً ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﺳــواﻫم، ﻫــﻲ ﺗﻣﻛــﯾن اﻟراﺑطــﺔ ﺑــﺎﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻘﯾــدة وﺳــﻠوﻛﺎً. وﺑــذﻟك ﯾﺻــدق اﻟﻣﺳــﻠم ﻣــﻊ أﺧﯾــﻪ ﻛﻣــﺎ ﺻــدق ﻣــﻊ اﷲ، وﯾﺧﻠص ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻛﻣﺎ أﺧﻠص ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺟﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ. واﻹﺳـــــﻼم داﺋﻣـــــﺎً ﯾﺗطﻠـــــﻊ إﻟـــــﻰ ﻋﻼﻗـــــﺎت أوﺳـــــﻊ ﺑـــــﯾن اﻟﻣﺳـــــﻠﻣﯾن، ﻓـــــﺈذا ﻛﺎﻧـــــت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﻘوي اﻟرواﺑط ﺑﯾن أﻫل اﻟﺣﻲ ﻓﺈن اﻻﺟﺗﻣـﺎع ﻟﺻـﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﯾوﺳﻊ داﺋرة ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﯾﻧﻣﻲ ﻣدارك اﻟﻔرد اﻟﻣﺳـﻠم، وﯾﻐـرس ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺑــﺄﻣر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، وﯾﺷــﺟﻌﻬم ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻬﺎم ﻓــﻲ ﻛــل ﻣــﺎ ﻣــن ﺷــﺄﻧﻪ إﻋــﻼء ﻛﻠﻣـــﺔ اﷲ ورﻓﻌـــﺔ اﻟـــدﯾن اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، وذﻟـــك ﻣـــن ﺧـــﻼل ﻣـــﺎ ﯾﺳـــﻣﻌﻪ ﻣـــن ﺗوﺟﯾﻬـــﺎت

- ٠١١ - ﯾﻘـــدﻣﻬﺎ ﺧطﺑــــﺎء اﻟﺟﻣـــﻊ، وﻫــــو ﻓرﺻـــﺔ ﻻﺟﺗﻣــــﺎع اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن اﻟــــذﯾن ﻻ ﯾﺗﯾﺳـــر ﻟﻬــــ م اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻛل ﯾوم. وأﻫـــل اﻟـــﺑﻼد ﯾﺟﺗﻣﻌـــون ﻓـــﻲ اﻟﻌـــﺎم ﻣـــرﺗﯾن ﻓـــﻲ اﺟﺗﻣـــﺎع ﻣوﺳـــﻊ، وذﻟـــك ﯾـــوﻣﻲ اﻟﻌﯾدﯾن، ﻋﯾد اﻟﻔطر، وﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ، ﯾﻘوﻣون ﺑﺗﻬﻧﺋـﺔ ﺑﻌﺿـﻬم اﻟـﺑﻌض، وﯾﻠزﻣـون أﻧﻔﺳﻬم ﺑزﯾﺎرات ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﺗﺎح ﻟﻬم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﺎم، أﻣﺎ ﻟﺑﻌـد اﻟﻣﻛـﺎن، أو ﻟﻼﻧﺷـﻐﺎل ﺑﺷؤون اﻟﺣﯾﺎة. وﻓــﻲ اﻻﺟﺗﻣــﺎع ﻟﺻــﻼة اﻟﻌﯾــد ﺗــدرﯾب ﻷﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ اﻟﺑﻠــد اﻟواﺣــد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﻣﻊ ﺣﯾن ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟك. وﻛل ذﻟك ﺟﻣﻊ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﻔﺿل ﺻــﻼة اﻟﻔــذ ﺑﺳــﺑﻊ وﻋﺷــرﯾن درﺟــﺔ «)١(، وﻷﻫﻣﯾــﺔ أﻣــر اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻓﻘــد أﺑــﺎح اﻹﺳــﻼم ﻟﻠﻣرأة ﺣﺿور اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻻ ﺗﻣﻧﻌوا إﻣﺎء اﷲ ﻣﺳﺎﺟد اﷲ«)٢(. وﺣﺗــﻰ اﻟﺿــرﯾر ﻟــم ﯾﺟــد ﻟــﻪ اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم رﺧﺻــﺔ، ﻗــﺎل اﺑــن أم ﻣﻛﺗوم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﻧﺎ ﺿرﯾر ﺷﺎﺳﻊ اﻟـدار، وﻟـﻲ ﻗﺎﺋـد ﻻ ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري: ﻛﺗــــﺎب اﻷذان، ﺑــــﺎب: ﻓﺿــــل ﺻــــﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋــــﺔ رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٥٤٦، ص٩٣١، ١/٨٩١، وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳـﺎﺟد وﻣواﺿـﻊ اﻟﺻـﻼة، ﺑـﺎب: ﺻـﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٩٤٢، ص٦٥٢. ٢- ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻣﻌﺔ، ﺑﺎب: ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾﺷﻬد اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻏﺳـل ﻣـن اﻟﻧﺳـﺎء واﻟﺻـﺑ ﯾﺎن، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٠٠٩، ص٤٨١، وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب: ﺧـروج اﻟﻧﺳـﺎء إﻟـﻰ اﻟﻣﺳـﺎﺟد ٠٩٩، ص٤٨١.

- ١١١ - ﯾﻼﺋﻣﻧــﻲ ﻓﻬــل ﺗﺟــد ﻟــﻲ رﺧﺻــﺔ أن أﺻــﻠﻲ ﻓــﻲ ﺑﯾﺗــﻲ، ﻗــﺎل: »ﻫــل ﺗﺳــﻣﻊ اﻟﻧــداء؟« ﻗﺎل: ﻧﻌم، ﻗﺎل»ﻻ أﺟد ﻟك رﺧﺻﺔ «)١(. وﻗد أﻣر اﻹﺳـﻼم ﺑﺎﻟﺻـﻼة ﻓـﻲ ﺣـﺎل اﻟﺧـوف ﻓﻔـﻲ ﺣـﺎل اﻷﻣـن ﻣـن ﺑـﺎب أوﻟـﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻷﻣن ودواﻋﯾﻪ. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﺣﺞ واﻟﺣﺞ أﯾﺿﺎً ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺻـﻌﯾد ﻣﻛـﺔ وﻋرﻓـﺎت، وﻣزدﻟﻔــــﺔ، وﻣﻧــــﻰ ، ﻟﯾــــذﻛروا اﷲ أوﻻً ﺛــــم ﻟﯾﺷــــﻬدوا ﻣﻧــــﺎﻓﻊ ﻟﻬــــم، وﻣــــن أﻫــــم اﻟﻣﻧــــﺎﻓﻊ اﻟﺗﻌـــﺎرف، واﻟﺗـــﺂﻟف، واﻟﺗﻘـــﺎرب، ﻓﯾﺷـــﻌر اﻟﻣﺳـــﻠم أن ﻛـــل ﻣـــن ﻓـــﻲ ﻣﺷـــﺎرق اﻷ رض وﻣﻐﺎرﺑﻬـــﺎ ﻣـــن اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن إﺧـــوان ﻟـــﻪ، ﯾﻔرﺣـــون ﻟﻔرﺣـــﻪ، وﯾﺗـــﺄﻟﻣون ﻷﻟﻣـــﻪ، وﯾﻬﺑـــون ﻟﻣﺳــﺎﻋدﺗﻪ. وﻗــد ﺣــث اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــﺞ ﻓﻘــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »ﯾــﺎ أﯾﻬــﺎ اﻟﻧﺎس ﻗد ﻓرض اﷲ ﻋﻠـﯾﻛم اﻟﺣـﺞ ﻓﺣﺟـوا «)٢(. واﻟﺣـﺞ ﻟـﻪ ﻓواﺋـد ﻋظﯾﻣـﺔ ﺗﻌـود ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻧﻔﻊ اﻟﻌﻣﯾم. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟزﻛﺎة ﻣﻌﻠوم أن )اﻟزﻛﺎة ﻋﺑﺎدة، وﻫﻲ اﻟطﻬﺎرة و اﻟﻧﻣـﺎء واﻟزﯾـﺎدة واﻟﺑرﻛـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ()٣(، أﻣـــﺎ ﻓـــﻲ اﻻﺻـــطﻼح: ﻓﻬـــﻲ ﺣـــق ﻣـــﺎﻟﻲ واﺟـــب ﻓـــﻲ ﺣـــﺎل ﻣﺧﺻـــوص، ﻓـــﻲ زﻣـــن ﻣﺧﺻــوص، ﻟطﺎﺋﻔــﺔ ﻣﺧﺻوﺻــﺔ، وﻫــﻲ اﻟــرﻛن اﻟﺛﺎﻟــث ﻣــن أرﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم، وﻗــد ١- رواﻩ اﻟﺣﺎﻛم، اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن رﻗم اﻟﺣدﯾث ٣٠٩، ١/٥٧٣. ٢- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﻓرض اﻟﺣﺞ ﻣرة ﻓﻲ اﻟﻌﻣر، ﺣدﯾث رﻗم ٢١٤، ص٦٣٥. ٣- ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )زﻛﺎ(، ٧/٦٤

- ٢١١ - ﻗرﻧــت ﺑﺎﻟﺻـــﻼة ﻓــﻲ أﻛﺛـــر ﻣــن أرﺑﻌـــﺔ وﻋﺷــرﯾن ﻣوﺿـــﻌﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘـــرآن )١(، و ﻻ ﯾﺻـــﺢ إﺳﻼم اﻟﻣرء إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻔرﺿﯾﺗﻬﺎ، وﻷﺟـل ذﻟـك ﺣـﺎرب أﺑـو ﺑﻛـر رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻣﺎﻧﻌﻬﺎ. وﻟﻠزﻛﺎة ﻓواﺋد ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻧﻬﺎ: ١- ﻣﺑدأ ﻣن ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، ذﻟك اﻟﻣﺑدأ اﻟذي ﻧﺟـﺢ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻧﺟﺎﺣﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻـل إﻟﯾـﻪ أي ﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺣﺗــﻰ اﻵن ﻋﻠــﻰ ﻣــر اﻟﺗــﺎرﯾﺦ، )ﻓﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟزﻛــﺎة ﺗــدﻓﻊ ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﻋﻣــر ﺑــن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻼ ﯾوﺟد ﻣن ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ( )٢(. ٢- ﺗرﺑﻲ اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﺑذل واﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻣن أﺟل اﻵﺧرﯾن. ٣- ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ﻣﻧﻊ ﻟﻠﺟراﺋم إذ داﻓﻊ اﻟﺟراﺋم اﻷول اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺎل. ٤- اﻟﻔﻘـــراء أﻛﺛــــر ﻣــــن اﻷﻏﻧﯾــــﺎء، وﻻ ﺑــــد ﻣـــن ﺳــــد ﺣﺎﺟــــﺎﺗﻬم، ﻟﯾﻛو ﻧــــوا أﻓــــراداً ﺻــــﺎﻟﺣﯾن، ﻓﻣــــﻧﻬم ﻣــــن ﻫــــو أﻛﺛــــر ذﻛــــﺎء، وأﻗــــدر ﻋﻠــــﻰ اﻟﻘﯾــــﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣــــﺎل اﻟﺻﻌﺑﺔ إذا وﺟد ﻣﺎ ﯾﺳد ﺣﺎﺟﺗﻪ)٣(. ٥- ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻠﺗوازن اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺑـﯾن ﺷـراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ وﻣﻧـﻊ ﻟظﻬـور اﻟطﺑﻘﯾﺔ واﻟطﺑﻘﺎت. ١- ﺑﻧـﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ٨٥. واﻧظــر اﻟﺗﻌرﯾـف ﻓـﻲ اﻹﻗﻧــﺎع ﻟطﺎﻟـب اﻻﻧﺗﻔـﺎع ﻟﻠﺟﻣــﺎوي ١/٧٨٣، ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺑﺎدات د/ ﻣﺻﻠﺢ اﻟﻧﺟﺎر، ٠٤.. ٢- اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم(. ٣- إﺳﻼﻣﻧﺎ ﻟﻠﺳﯾد ﺳﺎﺑق، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ١٢١.

- ٣١١ - وﻣن ذﻟك ﻧرى أن اﻟزﻛﺎة ﺗﻘوي اﻹﻟﻔﺔ واﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﻬﻲ وﺳﯾﻠﺔ ﻣــن و ﺳــﺎﺋل اﻟــرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ، إذ ﯾﺳــري ﺷــﻌور ﺟﻣﯾــل ﺑــﯾن اﻵﺧــذ واﻟﻣﻌطــﻲ. واﻹﺳﻼم ﯾﻘدم ﺑﻬﺎ ﻓﻛرة اﻟﺣل اﻟﻧﺎﺟﻊ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﻘـر واﻟﺣﺎﺟـﺔ، وإذا ﺗﺣﻘـق ذﻟـك ﻋـم اﻷﻣن واﻷﻣﺎن ﺟواﻧب اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، وﻟﻧﻧظـر ﻣـﺎذا ﯾﺣـدث ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت اﻟﻣﺗﺣﺿـرة – ﻗـــوﻻً ﻻ ﻓﻌـــﻼً – واﻟﺗـــﻲ ﺗﺷـــﺗﻛﻲ ﻣـــن اﻟﺗﻔﻛـــك واﻟﺿـــﯾﺎع ﺑﺳـــﺑب ﻏﯾـــﺎب اﻟﻌواﻣـــل اﻟداﻋﯾــﺔ إﻟــﻰ ﺗﻘوﯾــﺔ اﻟــرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ، ﻓﺿــﻼً ﻋــن اﻧﺗﺷــﺎر اﻟﺟــراﺋم ﻓﯾﻬــﺎ، وذﻟــك ﻟﻐﯾﺎب ﻋﻧﺻر ﻣﻬم ﻛﺎﻟزﻛﺎة ﺗﺳد ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻓﺗذﻫب اﻟﻐل واﻟﺣﻘد ، وﺗﻣﻧﻊ ﺑذﻟك اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻣن دواﻓﻌﻬﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ أو اﻟﻐل واﻟﺣﻘد وﻟﯾﺳت اﻟزﻛﺎة ﻓﺣﺳب ﺑل ﻓﺎﻟﺻدﻗﺔ ﺗﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك، وﻗ د ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻫﻲ ﺻدﻗﺔ وﺻﻠﺔ«)١(. وﻣﻌﻠوم أن اﻟزﻛﺎة ﺣﻔظ ﻷﻣـن اﻟﻧـﺎس ﻣـن اﻟﻔﻘـر ﻟﻣـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻣـن دور ﻓـﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺗـﻪ ﻓﺈذا أﻣن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻬم ﻧﻣت وزادت وﻏﺎدرﻫم اﻟﻔﻘر، وذﻟـك ﻣـﺎ ﻗـررﻩ اﻟرﺳـول اﻟﻛرﯾم ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻣﺎ ﻣن ﯾوم ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﯾﻪ إﻻ ﻣﻠﻛﺎن ﯾﻧزﻻن ﻓ ﯾﻘول أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﻠﻬم أﻋط ﻣﻧﻔﻘﺎً ﺧﻠﻔﺎً وﯾﻘول اﻵﺧر اﻟﻠﻬم أﻋط ﻣﻣﺳﻛﺎً ﺗﻠﻔﺎً «)٢(. ١- رواﻩ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻔطـر ﻋﻠﯾـﻪ، ﺣـدﯾث رﻗـم ٥٥٣٢، واﻟﺗرﻣـذي ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗـﺎرب، ﺣـدﯾث رﻗـم ٨٥٦، واﻟﻧﺳـﺎﺋﻲ ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟزﻛـﺎة، ﺑﺎب: اﻟﺻدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب، واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟزﻛـﺎة، ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻋﻠـﻰ ﯾﺳـﺗﺣب اﻟﻔطـر، ﺣدﯾث رﻗم ٩٩٦١. ٢- اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﻟزﻛـــﺎة، ﺑـــﺎب: ﻗـــول اﷲ ﺄﻣـــﺎ ﻣـــن أﻋطـــﻰ واﺗﻘـــﻰ، وﺻـــدق ﺑﺎﻟﺣﺳـــﻧﻰ اﻟﻠﯾل، ٥، ٦(، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٢٤٤١، ص٢٩٢.

- ٤١١ - ﻓﺎﻟﻣﺗﺻــدق آﻣــن ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــﻪ ﻣــن اﻟﺗﻠــف، وﻛﺛﯾــر ﻣــن أﻏﻧﯾــﺎء اﻟﯾــوم ﻛــﺎﻧوا ﻓﻘــراء ﺑﺎﻷﻣس، وﻻ ﺷـك أن اﻟﻔﻘﯾـر إذا ﻋﻠـم أن ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺎل اﻟﻐﻧـﻲ ﺣﻘـﺎً وأﻧـﻪ ﺳـﯾدﻓﻊ إﻟﯾـﻪ ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﻪ ورﻋﺎﻩ، وﺑﻬذا ﯾﻧﻌم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﻣن ر ﻏﯾد وﻋﯾش ﺳﻌﯾد. ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠزﻛﺎة دوراً ﻛﺑﯾـراً ﻓـﻲ اﻟﺣـد ﻣـن اﻟﺟـراﺋم، ﻓـﺎﻟﻔﻘر داء وﺑﯾـل ﯾـدﻓﻊ اﻟﻔﻘﯾـر إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﺟراﺋم ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻗﺔ واﻟﺗﻲ ﻗـد ﺗﺗطـور إﻟـﻰ ﺟرﯾﻣـﺔ ﻗﺗـل، أو ﻗد ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺣراﺑﺔ وﻗطﻊ اﻟطرﯾق وﺳﺑب ﻛل ذﻟك اﻟﺟوع واﻟﻌوز. واﻟزﻛــﺎة أﻣــﺎن ﻣــن اﻟﺗــﺄﺧر ﻋــن رﻛــب اﻟﺣﺿــﺎ رة، ﻓــﺎﻟﻔﻘر ﯾﻠﻌــب دوراً ﻛﺑﯾــراً ﻓــﻲ ﺗﺧﻠف اﻷﻣم، واﻟزﻛﺎة ﺗﺣﺎرب ذﻟـك ﺑﺟﻌـل اﻟﻣـﺎل ﻓـﻲ أﯾـدي اﻟﺟﻣﯾـﻊ. واﻟزﻛـﺎة ﻋﺎﻣـل ﻣﻬــم ﻓــﻲ اﻻﻧﺗﺻــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــداء إذ إن ﻣــن أﻓﺿــل ﻣﺻــﺎرف اﻟزﻛــﺎة ﺻــرﻓﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗﺟﻬﯾز اﻟﻐزاة وﻓﻲ اﻟﻐزو ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺗﻬدﯾدات اﻷﻋداء. وﻣـــﻊ أن اﻹﺳـــﻼم ﻗـــد طﻬـــر اﻟﻣـــﺎل ﺑﺎﻟزﻛـــ ﺎة و ﺟﻌﻠﻬـــﺎ ﺳـــﺑﺑﺎً ﻓـــﻲ أﻣـــن اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ، ﻓـــﺑﻌض ﻋﺑـــدة اﻟﻣـــﺎل ﯾﺗﺣـــﺎﯾﻠون ﻋﻠـــﻰ ﻛﻧـــزﻩ ﺑﺣﯾـــل ﻣﻧﻬـــﺎ اﻟرﺑـــﺎ واﻟرﺑـــﺎ ﻣﺟﻠﺑـــﺔ ﻟﻔﺳـــﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وﺧــرق ﻷﻣﻧــﻪ وﺗﺿــﺎﻣﻧﻪ. ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »اﻟرﺑــﺎ ﺳﺑﻌون ﺣوﺑﺎً أﯾﺳرﻫﺎ أن ﯾﻧﻛﺢ اﻟرﺟل أﻣﻪ «)١(. وﻷﺛر اﻟرﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻘد ﺣرﻣﻪ اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾ ف ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣراﻋﺎة ﻷﻣﻧﻪ وﻣﻧﻌﺎً ﻟﻠﺿﻐﯾﻧﺔ واﻟﺷﺣﻧﺎء. وﻟم ﯾﻛﺗف اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟزﻛﺎة ﻓﻘط ﻟدﻓﻊ اﻟﻔﻘر وإﻧﻣﺎ ﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺻـدﻗﺔ واﻹﻧﻔـﺎق، ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﻋﻧــدﻣﺎ ﺳــﺋل ﻋــن اﻟﺻــدﻗﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘرﯾــب ﻗــﺎل: »ﻫــﻲ ﺻــدﻗﺔ وﺻــﻠﺔ«)٢(، ١- رواﻩ اﺑـــن ﻣﺎﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﺳــــﻧﻧﻪ، ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﺟـــﺎرات، ﺑـــﺎب: اﻟﺗﻐﻠــــﯾظ ﻓـــﻲ اﻟرﺑـــﺎ رﻗـــم اﻟﺣــــدﯾث ٤٤٨١، ٢/٧٢، ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺻﺣﯾﺢ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ٥٩٣١ﻫـ. ٢- ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ص ٠٠١.

- ٥١١ - وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﻗرر ﻣﺑدأ ﻣﻬﻣﺎً ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »اﻟﯾد اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺧﯾر ﻣن اﻟﯾد اﻟﺳﻔﻠﻰ«)١(، وﻗرر ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر: »ﻟـﺋن ﯾﺄﺧـذ أﺣـدﻛم ﻓﺄﺳﻪ ﻓﯾﺣﺗطب ﺧﯾر ﻟﻪ ﻣن أن ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺎس أﻋطوﻩ أو ﻣﻧﻌوﻩ«)٢( ﻓﻠم ﯾرض ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون ﺳﺎﺋﻼً ﻋﻠﻰ اﻟدوام. وﻣﺟﻣل اﻟﻘول أن اﻟزﻛﺎة، أﻣﺎن ﻣن اﻟﻔﻘر، أﻣﺎن ﻣن اﻟﺟراﺋم، أﻣﺎن ﻣن اﻟﺗﺄﺧر ﻋن رﻛ ب اﻟﺣﺿﺎرة، أﻣﺎن ﻣن اﻟﺣرب وﻗﺎﻋدة ﻟﻠﺳﻼم. راﺑﻌﺎً: اﻟﺻوم واﻟﺻوم وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗراﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: ١- ﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻷﻓراد أوﻗﺎت ﻋﺻﯾﺑﺔ ﯾﺣﺗﺎﺟون ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻣل وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد وﻗوع اﻟﻛوارث واﻷزﻣﺎت، واﻟﺻوم ﯾﻌﻠم وﯾدرب اﻟﻔرد ﻋﻠـﻰ ذﻟك ﻟﯾﻛون ﻋوﻧﺎً ﻷﺧﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛوارث واﻷزﻣﺎت. ٢- إذا ﺻـــــﺎم اﻹﻧﺳــــــﺎن ﺷـــــﻌر ﺑــــــﺎﻟﺟوع وأدرك اﻷﻟـــــم اﻟــــــذي ﯾﻌﺎﻧﯾـــــﻪ اﻟﻔﻘــــــراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﻓﻘدم ﻟﻬم ﯾد اﻟﻌون واﻟﻣﺳﺎﻋدة. ٣- ﻓـــﻲ اﻟﺻـــوم ﻛﺳـــر ﻟﺟﻣـــﺎع اﻟﺷـــﻬوة واﻟﺗـــﻲ ﻗـــد ﺗﻛـــون ﺳـــﺑﺑﺎً ﻓـــﻲ ﻛﺛﯾـــر ﻣـــن اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺧﻠل اﻷﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. ١- رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، اﻟﯾد اﻟﻌﻠﯾﺎ، ٥/٠٦، وأﺑـو داود، ﻛﺗـﺎب اﻟزﻛـﺎة، ﺑـﺎب ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﻌﻔﺎف، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٤٦١، ٢/٢٢١، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛــﺎة، ﺑــﺎب: اﻟﯾــد اﻟﻌﻠﯾــﺎ ﺧﯾــر ﻣــن اﻟﯾــد اﻟﺳــﻔﻠﻰ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٤٩، ص٠٤. ٢- أﺧرﺟـــﻪ ﻣﺳـــﻠم ﺑﻧﺣـــوﻩ ﻓـــﻲ ﺻـــﺣﯾﺣﻪ، ﻛﺗـــﺎب اﻟزﻛـــﺎة، ﺑـــﺎب: ﻛراﻫـــﺔ اﻟﻣﺳـــﺄﻟﺔ ﻟﻠﻧـــﺎس، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٧٠١، ص٢٠٤. واﻟﺗرﻣذي ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ٣/٣٩١.

- ٦١١ - ٤- ﻓـﻲ اﻟﺻــوم ﺣـﺑس ﻟﻠــﻧﻔس ﻋـن ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ اﻟﺗــﻲ ﻗـد ﺗــؤذي اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣن ﻟم ﯾدع ﻗول اﻟزور واﻟﻌﻣل ﺑﻪ، ﻓﻠﯾس ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﯾدع طﻌﺎﻣﻪ وﺷراﺑﻪ «)١(، ﻓﻬو ﺗﻌوﯾد ﻟﻠﻧﻔس ﻋن اﻟﻛـف ﻋـن اﻵﺛــﺎم واﻟرذاﺋــل ﻣﺗــﻰ وﺻــل أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ إﻟــﻰ ذﻟــك ﺷــﺎع ﺑﯾــﻧﻬم اﻷﻣــن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟﺳﻼم. ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻟﺟﮭﺎد اﻟﺟﻬــﺎد وﺳــﯾﻠﺔ ﻣــن وﺳــﺎﺋل ﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، واﻟــزود ﻋﻧــﻪ واﻟوﻗــوف ﻓــﻲ وﺟــﻪ اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن ﺑﻪ، وﻗد ﺻدق اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻻ ﻫﺟرة ﺑﻌـد اﻟﻔـﺗﺢ، وﻟﻛـن ﺟﻬــﺎد وﻧﯾــﺔ، وإذا اﺳــﺗﻧﻔرﺗم ﻓــﺎﻧﻔروا «)٢(، وﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »ﻻ ﺗﺗﻣﻧــوا ﻟﻘــﺎء اﻟﻌــدو، وﺳــﻠوا اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾــﺔ، وإذا ﻟﻘﯾﺗﻣــوﻫم ﻓﺎﺻــﺑ روا واﻋﻠﻣــوا أن اﻟﺟﻧــﺔ ﺗﺣــت ظﻼل اﻟﺳﯾوف«)٣(. ﻓﺎﻟﺟﻬﺎد ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل دﻓﻊ ﺷر اﻷﻋـداء وإذا دﻓـﻊ ﺷـر اﻷﻋـداء أﻣـــن اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ واطﻣـــﺄن أﻓـــرادﻩ، وﻓـــﻲ ﻓﺿـــل اﻟﺟﻬـــﺎد ﻗـــﺎل ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻟﺻــوم، ﺑــﺎب: ﻣــن ﻟــم ﯾــدع ﻗــول اﻟــزور واﻟﻌﻣــل ﺑــﻪ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٠٩١، ص٩٧٣، واﻟﺗرﻣذي، ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺗﺷـدﯾد ﻓـﻲ اﻟﻐﯾﺑـﺔ ﻟﻠﺻـﺎﺋم، ﺣـدﯾث رﻗـم ٧٠٧. ٢- اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬـﺎد، ﺑـﺎب : ﻓﺿـل اﻟﺟﻬـﺎد واﻟﺳـﯾر، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٣٨٧٢، ص٨٦٥، وﻣﺳـﻠم، ﻛﺗـﺎب اﻹﻣـﺎرة، ﺑــﺎب: اﻟﻣﺑﺎﯾﻌـﺔ ﺑﻌــد ﻓـﺗﺢ ﻣﻛــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻬــﺎد واﻹﺳـﻼم واﻟﺧﯾــر، ٠٣٨٤ و١٣٨٤، ص٩٩٧. ٣- اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻬــﺎد، ﺑــﺎب: ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم إذا ﻟــم ﯾﻘﺎﺗــل أول اﻟﻧﻬــﺎر أﺧــر اﻟﻘﺗﺎل إﻟﻰ أن ﺗزول اﻟﺷﻣس، رﻗم اﻟﺣ دﯾث ٦٦٩٢، ص٢٠٦.

- ٧١١ - »رأس اﻷﻣر اﻹﺳﻼم، وﻋﻣودﻩ اﻟﺻﻼة، وذروة ﺳﻧﺎﻣﻪ اﻟﺟﻬﺎد «)١(، وﻗﺎل: »إن ﻓﻲ اﻟﺟﻧــﺔ ﻣﺎﺋــﺔ درﺟــﺔ أﻋــدﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻣﺟﺎﻫــدﯾن ﻓـــﻲ ﺳــﺑﯾﻠﻪ ﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻟــدرﺟﺗﯾن ﻛﻣــﺎ ﺑـــﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض «)٢(. وﻗﺎل: »أﻻ أﺧﺑرﻛم ﺑﺎﻟﻣؤﻣن؟ ﻣن أﻣﻧﻪ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻣـواﻟﻬم وأﻧﻔﺳـﻬم، واﻟﻣﺳـﻠم ﻣـــن ﺳـــﻠم اﻟﻧـــﺎس ﻣـــن ﻟﺳـــﺎﻧﻪ وﯾـــدﻩ، واﻟﻣﺟﺎﻫـــد ﻣـــن ﺟﺎﻫـــد ﻧﻔﺳـــﻪ ﻓـــﻲ طﺎﻋـــﺔ اﷲ، واﻟﻣﻬﺎﺟر ﻣن ﻫﺟر اﻟﺧطﺎﯾﺎ واﻟذﻧوب«)٣(. وﻗوﻟﻪ: »ﺟﺎﻫدوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺄﻣواﻟﻛم وأﻧﻔﺳـﻛم وأﻟﺳـﻧﺗﻛم «)٤(، وﻗوﻟـﻪ: »ﻟﻐـدوة أو روﺣـــﺔ ﻓـــﻲ ﺳـــﺑﯾل اﷲ ﺧﯾـــر ﻣﻣـــﺎ ﺗطﻠـــﻊ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺷـــﻣس وﺗﻐـــرب «)٥(، وﻗوﻟـــﻪ ﻛـــذﻟك: »واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟوﻻ أن رﺟﺎﻻً ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻ ﺗطﯾب أﻧﻔﺳﻬم أن ﯾﺗﺧﻠﻔوا ﻋﻧّـ ﻲ وﻻ أ ﺟد ﻣﺎ أﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﺧﻠﻔت ﻋن ﺳرﯾﺔ ﺗﻐزو ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ«)٦(. ١- ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٥/١٣٢، ٤٣٢، ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣـﺎن، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺣرﻣـﺔ اﻟﺻـﻼة، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٦١٦٢، ٥/١١، وﻗﺎل: ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ. ٢- اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻟﺟﻬـــــﺎد، ﺑــــﺎب: درﺟـــــﺎت اﻟﻣﺟﺎﻫــــدﯾن ﻓــــﻲ ﺳـــــﺑﯾل اﷲ، رﻗــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٠٩٧٢، ص٩٦٥. ٣- أﺧرﺟـﻪ أﺣﻣــد ﻓــﻲ اﻟﻣﺳـﻧد ٦/١٢، ٢٢، وﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي ﺑﻧﺣــوﻩ ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: أن اﻟﻣﺳــﻠم ﻣن ﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٢٦، ٥/٧١. ٤- ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود، ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻬــﺎد، ﺑــﺎب: ﻛراﻫﯾــﺔ ﺗــرك اﻟﻐــزو، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٤٠٥٢، ٣/٠١، ﺳــﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد ٦/٧، ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٣/٤٢١، ٢٥٢١. ٥- ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب: اﻟﻐدوة واﻟروﺣﺔ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٣٩٧٢، ص٠٧٥. ٦- ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب: ﺗﻣﻧﻲ اﻟﺷـﻬﺎدة، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٧٩٧٢، ص٠٧٥، ﺻـﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم ﺑﻧﺣــوﻩ، ﻛﺗــﺎب اﻹﻣــﺎرة، ﺑــﺎب: ﻓﺿــل اﻟﺟﻬــﺎد واﻟﺧــروج ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٤٦٨٤ )٦٠١(، ص٤٠٨، وﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٢/١٣٣، واﻟﺣدﯾث ﻣروي ﻋن أ ﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ.

- ٨١١ - وﻗوﻟـﻪ: »ﻣـن ﺟﻬـز ﻏﺎزﯾـﺎً ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ ﻓﻘـد ﻏـزا وﻣـن ﺧﻠـف ﻏﺎزﯾـﺎً ﻓـﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ ﻓﻘد ﻏزا «)١(. وﻗوﻟــﻪ: »ﻣﺛــل اﻟﻣﺟﺎﻫــد ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ واﷲ أﻋﻠــم ﻣــن ﯾﺟﺎﻫــد ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾﻠﻪ ﻛﻣﺛــل اﻟﺻﺎﺋم اﻟﻘﺎﺋم«)٢(. وﻗوﻟـــﻪ: »ﻋﯾﻧـــﺎن ﻻ ﺗﻣﺳـــﻬﻣﺎ اﻟﻧـــﺎر، ﻋـــﯾن ﺑﻛـــت ﻣـــن ﺧﺷـــﯾﺔ اﷲ وﻋـــﯾن ﺑﺎﺗـــت ﺗﺣرس ﻓﻲ ﺳ ﺑﯾل اﷲ«)٣(. وﻗوﻟــﻪ: »ﻣــن ﻣــﺎت وﻟــم ﯾﻐــزو وﻟــم ﯾﺣــدث ﻧﻔﺳــﻪ ﺑــﺎﻟﻐزو ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺑﺔ ﻣــن ﻧﻔﺎق«)٤(. وﻫذا ﻏﯾض ﻣن ﻓﯾض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل وﻣﺎ ذﻟك إﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻣﺻدراً ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻷﻣن ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب. ١- ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب: ﻓﺿل ﻣن ﺟﻬـز ﻏﺎزﯾـﺎً، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٣٤٨٢، ص٠٨٥، ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم، ﻛﺗــﺎب اﻹﻣــﺎرة، ﺑــﺎب: ﻓﺿــل إﻋﺎﻧــﺔ اﻟﻐــﺎزي ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٦٣١، و٧٣١، ص٢٠٨. ٢- ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر، ﺑﺎب: أﻓﺿـل اﻟﻧـﺎس ﻣـن ﯾﺟﺎﻫـد ﺑﻧﻔﺳـﻪ وﻣﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ، رﻗم اﻟﺣـدﯾث ٧٨٧٢، ص٩٦٥، وﺻـﺣﯾﺢ ﻣﺳـﻠم، ﻛﺗـﺎب اﻹﻣـﺎرة، ﺑـﺎب: ﻓﺿـل اﻟﺷـﻬﺎدة ﻓـﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ٣/٨٩٤١، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٨٧٨١، واﻟﺣدﯾث ﻣروي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة. ٣- ﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي، ﻛﺗـــﺎب ﻓﺿــﺎﺋل اﻟﺟﻬـــﺎد، ﺑــﺎب: ﻣـــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻓﺿـــل اﻟﺣــرس ﻓـــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ، رﻗـــم اﻟﺣدﯾث ٩٣٦١، ٤/٥٧١. ٤- ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب : ﻣن ﻣﺎت وﻟم ﯾﻐزو وﻟـم ﯾﺣـدث ﻧﻔﺳـﻪ ﺑـﺎﻟﻐزو، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٩٥١، ص٤١٨، ﺳــــﻧن أﺑــــﻲ داود، ﻛﺗــــﺎب اﻟﺟﻬــــﺎد، ﺑــــﺎب: ﻛراﻫﯾــــﺔ ﺗــــرك اﻟﻐــــزو، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٢٠٥٢، ٣/٠١.

- ٩١١ - وﺑﺎﻟﺟﻬﺎد ﯾﺿﻌف اﻟﻌدو وﺗﻧﻛﺳر ﺷوﻛﺗﻪ وﯾﻌﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ أﻣـن وطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ ﻓﻲ أوطﺎﻧﻬم وﺑﻼدﻫم ﻣﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻪ أﺑﻠﻎ اﻷﺛر ﻓﻲ ﻧﻣﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ورﻗﯾﻪ، ﺳواء ﻛﺎن ذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﺟﺎﻧـــب اﻟﻌﻣراﻧـــﻲ أ م اﻟﺻـــﻧﺎﻋﻲ أم اﻟزراﻋـــﻲ أ م اﻟﺗﺟـــﺎري، وﻫـــذا ﯾﻌطـــﻲ ﻟﻸﻋداء رﻋﺑﺎً ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم ﺿـﻣن اﻷﻣـور اﻟﺧﻣﺳـﺔ اﻟﺗـﻲ أﻋطﻲ إﯾﺎﻫﺎ، وﻟم ﺗﻛن ﻷﺣد ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻘﺎل: »وﻧﺻرت ﺑﺎﻟرﻋب ﻣﺳﯾرة ﺷﻬر «... )١(. واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺟﻬﺎد طوﯾل واﺳﻊ وﻗد ﻛﺗﺑت ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺗب وأﻟﻔت ﻓﯾـﻪ اﻟﻣؤﻟﻔـﺎت، وﻫذا ﻏﯾض ﻣن ﻓﯾض ﻛﻣﺎ ذﻛرت. ﺳﺎدﺳﺎً: اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر اﻟﻣﻌروف: ﻛل ﻣﺎ أﻣر اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺑـﻪ، واﻟﻣﻧﻛـر ﻣـﺎ ﺳـوى ذﻟـك. وﻣـن اﻟﻣﻌﻠـوم أن ﻛل ﻓرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌرض ﻟﻠوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ، أﻣﺎ ﻋن ﻗﺻد أو ﻏﯾر ﻗﺻد، وإﻫﻣـــﺎل ﻫـــذﻩ اﻷﺧطـــﺎء وﻋـــدم اﻟﺗﻧﺑﯾـــﻪ إﻟﯾﻬـــﺎ، وﻋـــدم اﻷﺧـــذ ﻋﻠـــﻰ أﯾـــدي اﻟﻣﺗﻌﻣـــدﯾن ﻟﻠوﻗـوع ﻓﯾﻬـﺎ ﯾـؤدي إﻟـﻰ زﻋزﻋـﺔ أرﻛـﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ وﺗﻘوﯾﺿـﻪ، وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻋـدم اﺳـﺗﻘرارﻩ وأﻣﻧﻪ، ﻓﻛﺎن ﻟزاﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﯾوﺟد ﻣﻧﻬﺟﺎً أو طرﯾ ﻘﺔ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﺧطﺎء واﻟوﻗوع ﻓﯾﻬﺎ. ﻟــذا أﻗــر اﻹﺳــﻼم ﻣﺑــدأ اﻷﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر ﺣﻣﺎﯾــﺔ ﻟﻸﻓــراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌـــــﺎت. ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ:        ١- ﺳــﻧن اﻟــدارﻣﻲ، ﺑــﺎب: أن اﻟﻐﻧﯾﻣــﺔ ﻻ ﺗﺣــل ﻷﺣــد ﻗﺑﻠﻧــﺎ ، دار اﻟﻔﻛــر، اﻟﻘــﺎﻫرة ٨٧٩١م، ٢/٢٤٢، وﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ٥/٥٤١، ٧٤١، ٨٤١.

- ٠٢١ -      )١(. وﺗـرك اﻷﻣــر ﺑــﺎ ﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر ﻋواﻗﺑــﻪ وﺧﯾﻣــﺔ وﻗــد ﺻــور اﻟﻧﺑــﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻣﺛل اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺣدود اﷲ واﻟواﻗﻊ ﻓﯾﻬـﺎ، ﻛﻣﺛـل ﻗوم اﺳﺗﻬﻣوا ﻋﻠـﻰ ﺳـﻔﯾﻧﺔ ﻓﺄﺻـﺎب ﺑﻌﺿـﻬم أﻋﻼﻫـﺎ وﺑﻌﺿـﻬم أﺳـﻔﻠﻬﺎ، ﻓﻛـﺎن اﻟـذﯾن ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ إذا اﺳﺗﻘوا اﻟﻣﺎء ﻣروا ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻓوﻗﻬم ﻓﻘﺎﻟوا: ﻟو أﻧﺎ ﺧرﻗﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﯾﺑﻧﺎ ﺧرﻗﺎً، وﻟم ﻧؤذ ﻣن ﻓوﻗﻧـﺎ، ﻓـﺈن ﯾﺗرﻛـوﻫم وﻣـﺎ أرادوا ﻫﻠﻛـوا ﺟﻣﯾﻌـﺎً، وإن أﺧـذوا ﻋﻠـﻰ أﯾدﯾﻬم ﻧﺟوا وﻧﺟوا ﺟﻣﯾﻌﺎً «)٢(. وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر أﻣور ﻣن أﻫﻣ ﻬﺎ: ١- ﺗــــرك اﻷﻣـــــر ﺑـــــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــــﻲ ﻋـــــن اﻟﻣﻧﻛـــــر ﺳــــﺑب ﻟﺗﻔﺷـــــﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻـــــﻲ واﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ ﺳــﺑب ﻟﻠﻣﺻــﺎﺋب واﻟﺟــراﺋم واﻧﻌــدام اﻷﻣــن واﻟﻌﻘــﺎب، ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم: »إن اﻟﻧــــﺎس إذا رأوا اﻟﻣﻧﻛــــر ﻻ ﯾﻐﯾروﻧــــﻪ أوﺷــــك اﷲ أن ﯾﻌﻣﻬم ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ«)٣(. ٢- ﺗـــرك اﻷﻣـــر ﺑـــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن اﻟﻣﻧﻛـــر ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ ظﻬـــور اﻟﻔﺎﺣﺷـــﺔ وظﻬــور اﻟﻔﺎﺣﺷــﺔ ﯾــؤدي إﻟــﻰ ظﻬــور اﻷﻣــراض اﻟﻣﺳﺗﻌﺻــﯾﺔ واﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺑب ﺧﻠﻼً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺧﻠـﻼً ﻓـﻲ أﻣﻧـﻪ واﻗﺗﺻـﺎدﻩ، ﻗـﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: ١- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٠١١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ اﻟﺷــرﻛﺔ، ﺑــﺎب: ﻫــل ﯾﻘــرع ﻓــﻲ اﻟﻘﺳــﻣﺔ، واﻻﺳــﺗﻬﺎم ﻓﯾــﻪ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٩٤٢، ص٩٩٤. ٣- رواﻩ اﺑـن ﻣﺎﺟـﻪ، ﻛﺗـﺎب اﻟﻔــﺗن، ﺑـﺎب اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر، ﺣـدﯾث رﻗــم ٥٠٠٤، ٢/٧٢٣١، واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ١/٢-٥-٩.

- ١٢١ - »ﻟـــم ﺗظﻬـــر اﻟﻔﺎﺣﺷـــﺔ ﻓـــﻲ ﻗـــوم ﺣﺗـــﻰ ﯾﻌﻠﻧـــوا ﺑﻬـــﺎ إﻻ ﻓﺷـــﺎ ﻓـــﯾﻬم اﻟطـــﺎﻋون، واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓﻲ أﺳﻼﻓﻬم اﻟذﯾن ﻣﺿوا«)١(. ٣- ﺗـــرك اﻷﻣـــر ﺑـــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن اﻟﻣﻧﻛـــر ﻣـــن أﺳـــﺑﺎب ﻋـــدم اﺳـــﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟدﻋﺎء، واﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﺣوج ﻣﺎ ﯾ ﻛوﻧﺎن إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟـدﻋﺎء دﻓﻌـﺎً ﻟﻠﺿـرر وﺟﻠﺑﺎً ﻟﻸﻣن. ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣـروا ﺑـﺎﻟﻣﻌروف ﻗﺑـل أن ﺗـدﻋوا ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﻛم«)٢(. ٤- ﺗـــرك اﻷﻣـــر ﺑـــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن اﻟﻣﻧﻛـــر ﯾـــؤدي إﻟـــﻰ اﻻﺧﺗﻼﻓـــﺎت ﺑـــﯾن اﻟﻧـــــﺎس واﻻﺿـــــطراﺑﺎت ﻓـــــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـــــﺎت، ﻗـــــﺎل ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــــﻪ وﺳـــــﻠم: »ﻟﺗﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف،وﻟﺗﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻟﺗﺄﺧذن ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻣﺳﻲء، وﻟﺗﺄطرﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق أطراً، أو ﻟﯾﺿرﺑن اﷲ ﺑﻘﻠوب ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً، وﯾﻠﻌﻧﻛم ﻛﻣﺎ ﻟﻌﻧﻬم«)٣(. وﻣﻬﻣﺔ اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر أﺻـﺑﺣت ﺻـﻌﺑﺔ اﻟﯾـوم ﻓـﻲ ظـل ﻫذا اﻟزﺧم اﻟﻬﺎﺋل ﻣـن اﻟوﺳـﺎﺋل اﻹﻋﻼﻣﯾـﺔ واﻟﺑـراﻣﺞ اﻟﻬداﻣـﺔ اﻟﻣوﺟﻬـﺔ. ﻓـﻼ ﺑـ د ﻣـن ﺗﻔﻌﯾل ﻣﺑدأ اﻷﻣر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر وﺗوﺳـﯾﻊ إطﺎرﻫـﺎ ﺳـﻌﯾﺎً ﻟﺗﺣﺻـﯾن أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣــن ﺧطــر دﻋــﺎة اﻟﺿــﻼل واﻻﻧﺣــراف اﻟــذﯾن ﯾﺳــﻌون إﻟــﻰ ﺗﻘــوﯾض ١- رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن، ﺑﺎب: اﻟﻌﻘوﺑﺎت، ﺣدﯾث رﻗم ٩١٠٤، ٢/٣٣٣١. ٢- رواﻩ اﺑـــن ﻣﺎﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻟﻔـــﺗن، ﺑـــﺎب: اﻷﻣـــر ﺑـــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن اﻟﻣﻧﻛـــر، ﺣـــدﯾث رﻗـــم ٤٠٠٤، ٢/٧٢٣١. ٣- رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ، ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ٧/٩٦٢.

- ٢٢١ - دﻋﺎﺋم اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم، ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻗطﻌﺎﻧﺎً ﻣن اﻟﻬﻣل ﻛﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺣرﺳﻪ ﻋﻘﯾدة وﻻ ﯾﺣﻛﻣﻪ دﯾن. وﻛﻣـــﺎ ذﻛـــرت ﻓﻬـــذﻩ اﻷﻣـــور اﻟﺳـــﺗﺔ ﻫـــﻲ ﻣـــن أﻫـــم وﺳـــﺎﺋل اﻷﻣـــن اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﯾﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻔرﻗﺎت واﻟﺗﻲ ﻧﺳردﻫﺎ اﻧﺗﻘﺎء ﻻ اﺳﺗﻘﺻﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﺣﻘوق اﻟﺟﺎر: اﻟﺟــﺎر ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻟــﻪ ﺣﻘــوق ﻛﺛﯾــرة وﺑﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺟــﺎر اﻟﻣﺳــﻠم اﻟﻘرﯾــب، وإﯾــذاء اﻟﺟﺎر واﻹﺳﺎءة إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺣظوران، ﻓﻘـد ﻗـﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻣـﺎ زال ﺟﺑرﯾل ﯾوﺻﯾﻧﻲ ﺑﺎﻟﺟﺎر ﺣﺗﻰ ظﻧﻧت أﻧﻪ ﺳﯾورﺛﻪ «)١(. واﻋﺗﺑر ﻣن ﯾﻘﺻر ﻓﻲ ﺣق ﺟﺎرﻩ وﯾؤذﯾﻪ ﻧﺎﻗص اﻹﯾﻣﺎن. ﻗـﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳﻠم: »واﷲ ﻻ ﯾؤﻣن، واﷲ ﻻ ﯾؤﻣن، واﷲ ﻻ ﯾؤﻣن، ﻗﯾل: ﻣن ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل اﻟــذي ﻻ ﯾــﺄﻣن ﺟــﺎرﻩ ﺑواﺋﻘــﻪ «)٢(. وﻗــﺎل أﯾﺿــﺎً: »ﻣــن ﻛــﺎن ﯾــؤﻣن ﺑــﺎﷲ واﻟﯾــوم اﻵﺧــر ﻓـﻼ ﯾـؤذ ﺟـﺎرﻩ «)٣(، وﻗــﺎل: »ﻣـﺎ آﻣـن ﺑــﻲ ﻣـن ﺑـﺎت ﺷـﺑﻌﺎن، وﺟــﺎرﻩ ﺟـﺎﺋﻊ إﻟـﻰ ﺟﻧﺑــﻪ وﻫو ﯾﻌﻠم«)٤(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑـﺎب: اﻟوﺻـﺎة ﺑﺎﻟﺟـﺎر، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٥١٠٦، ص٥٣٢١، وﻣﺳـﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ، ﺑﺎب: اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎر واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ، ﺣدﯾث رﻗم ١٤١، ص٤٨٠١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري، ﻛﺗـــــﺎب اﻷدب، ﺑـــــﺎب: إﺛـــــم ﻣـــــن ﻻ ﯾـــــﺄﻣن ﺟـــــﺎرﻩ ﺑواﺋﻘـــــﻪ، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٦١٠٦، ص٥٣٢١، وﻣﺳـــﻠم ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن ﺑﻧﺣـــوﻩ، ﺑـــﺎب: ﺗﺣـــرﯾم إﯾـــذاء اﻟﺟـــﺎر ، ﺣـــدﯾث رﻗـــم ٣٧، ص٨٤. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛـــﺎن ﯾـــؤﻣن ﺑــــﺎﷲ واﻟﯾـــوم اﻵﺧـــر ﻓـــﻼ ﯾـــؤذ ﺟـــﺎرﻩ، رﻗــــم اﻟﺣدﯾث ٨١٠٦، ص٦٣٢١. ٤- رواﻩ اﻟطﺑراﻧـﻲ واﻟﺑــزار، وإﺳـﻧﺎد اﻟﺑــزار ﺣﺳـن ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻬﯾﺛﻣــﻲ. اﻧظـر: ﻣﺟﻣــﻊ اﻟزواﺋـد وﻣﻧﺑــﻊ اﻟﻔواﺋــد، ﻛﺗـﺎب اﻟﺑـر واﻟﺻـﻠﺔ، ﺑـﺎب: ﻓــﯾﻣن ﯾﺷـﺑﻊ وﺟـﺎرﻩ ﺟـﺎ ﺋﻊ ٨/٧٦١، وﻓــﻲ رواﯾـﺔ أﺧـرى: ﻟـﯾس اﻟﻣــؤﻣن اﻟذي ﯾﺷﺑﻊ وﺟﺎرﻩ ﺟﺎﺋﻊ. ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ: رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت.

- ٣٢١ - وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺑدو ﺟﻠﯾﺎً اﻫﺗﻣﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺣق اﻟﺟـﺎر، ﻓﺎﻟﺟـﺎر إذا أﺣﺳـن إﻟـﻰ ﺟـﺎرﻩ ﻗوﯾت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت، وأﻣن ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً واﻧداح ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻌــــﺎش اﻟﻧــــﺎس ﻓــــﻲ أﺧــــوة وﺻــــﻔﺎء وﻣﺣﺑــــﺔ وﺗﻌــــﺎون، وﻫــــو ﻣــــﺎ ﺗطﻠــــﻊ إﻟﯾــــﻪ ﺳــــﺎﺋر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت. ٢- ﺗﺣﻣل اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠدﯾﺔ: ﻣن أﺧطر اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن إزﻫﺎق ﻧﻔس ﺑرﯾﺋـﺔ ﻋـن ﻏﯾـر ﻋﻣـد، وﻫــذا اﻷﻣــر ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺷــرع دﻓــﻊ دﯾــﺔ ﻣﺳــﻠﻣﺔ ﻷﻫﻠــﻪ، واﻟدﯾــﺔ ﺗﺛﻘــل ﻛﺎﻫــل اﻟﻘﺎﺗــل، وﺑﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻣﺧطــﺊ واﻟﻣﺧطــﺊ ﻣوﺿــوع ﻋﻧــﻪ اﻟﺧطــﺄ، ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »إنّ اﷲ وﺿــﻊ ﻋــن أﻣﺗــﻲ اﻟﺧطــﺄ واﻟﻧﺳــﯾﺎن، وﻣــﺎ اﺳــﺗﻛرﻫوا ﻋﻠﯾــﻪ «)١(. ﻓﻘــد وﺟب أن ﺗﺗﺣﻣل ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟدﯾﺔ، واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺻﺑﺔ )أي: اﻟﻘراﺑﺔ ﻣن اﻷب( ﻋﻠـــﻰ اﻟـــراﺟﺢ، وﺳـــﻣﯾت ﺑـــذﻟك ﻣـــن اﻟﻣﻧـــﻊ، ﻷﻧﻬـــم ﯾﻣﻧﻌـــون ﻋـــن اﻟﻘﺎﺗـــل، أو ﻷﻧﻬـــم ﯾﻌﻘﻠون ﻟﺳـﺎن وﻟـﻲ اﻟﻣﻘﺗـول، واﻟﺳـﺑب ﻓـﻲ ﺗﺣﻣـل اﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ ﻟﻠدﯾـﺔ، ﻷن ﻗـوة اﻟﻔـرد ﻓـﻲ ﻗوة ﻋﺷﯾرﺗﻪ، واﻟﻌﺷﯾرة ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻣﻧﻊ أﻓرادﻫﺎ ﻣن اﻟﺟـور واﻷﺧطـﺎء، وإﻻ ﺗﺣﻣﻠـت ﻣﻌﻬــم ﻧﺗﺎﺋﺟﻬــﺎ. وﻓــﻲ ذﻟــك ﺣﻔــظ ﻷﻣــن اﻷﻓــراد اﻟــذي ﻓــﻲ ﺣﻔــظ أﻣــﻧﻬم ﺣﻔــظ ﻷﻣــن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳرﻩ. ٣- اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ: ﺣــرص اﻹﺳــﻼ م ﻋﻠــﻰ ﻣﺷــﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺳــﻠم أﺧــﺎﻩ اﻟﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻓرﺣــﻪ وﺣزﻧــﻪ وذﻟــك ﻟﺗﻘوﯾﺔ اﻟرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، وﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت: أ- إﺟﺎﺑﺔ اﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻟزواج أو اﻟوﻟﯾﻣﺔ: ١- رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق، ﺑﺎب: طﻼق اﻟﻣﻛرﻩ واﻟﻧﺎﺳﻲ، ﺣدﯾث رﻗم ٥٤٠٢.

- ٤٢١ - ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »إذا دﻋـﻲ أﺣـدﻛم إﻟـﻰ وﻟﯾﻣـﺔ ﻓﻠﯾﺟـب«)١(، وﯾﻘـول: »إذا دﻋـﻲ أﺣـدﻛم إﻟـﻰ طﻌـﺎم ﻓﻠﯾﺟـب، ﻓـﺈن ﺷـﺎء طﻌـم، وإن ﺷـﺎء ﺗـرك «)٢(، وﯾﻘــول أﯾﺿــﺎً: »إذا دﻋﯾــﺗم إﻟــﻰ ﻛــراع ﻓــﺄﺟﯾﺑوا «)٣(، وﯾﻘــول: »إذا دﻋــﻲ أﺣــدﻛم إﻟــﻰ وﻟﯾﻣــﺔ ﻋرس ﻓﻠﯾﺟب «)٤(. ب- اﻟﺗﻬﻧﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت: ﺣرص اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻧﺋﺔ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً، ﻓﻘـد ﻫﻧـﺄوا ﻛﻌـب ﺑـن ﻣﺎﻟـك ﺣـﯾن ﻗﺑﻠت ﺗوﺑﺗﻪ)٥(، وأﻣرﻫﺎ ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة واﻟﺗﻔﺎﺳﯾر . ﺟـ- زﯾﺎرة اﻟﻣ رﯾض: زﯾﺎرة اﻟﻣرﯾض ﺣق ﻣن ﺣﻘوﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن، وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳﻠم ﯾﺣرص ﻋﻠـﻰ ﻋﯾـﺎدة اﻟﻣـرﯾض، ﻓﻘـد روى أﻧـس ﺑـن ﻣﺎﻟـك رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ أن ﻏﻼﻣﺎً ﯾﻬودﯾﺎً ﻛـﺎن ﯾﺧـدم اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓﻣـرض، ﻓﺄﺗـﺎﻩ اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻌودﻩ، ﻓﻠﻘﺎل: »أﺳﻠم«، ﻓﺄﺳﻠم)٦(. ١- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب: اﻷﻣر ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ دﻋوة، ﺣدﯾث رﻗم ٨٩، ص٥٧٥. ٢- رواﻩ ﻣﺳـــﻠم اﻟﻛﺗـــﺎب واﻟﺑـــﺎب اﻟﺳـــﺎﺑﻘﯾن ﺣـــدﯾث رﻗـــم ٥٠١، ص٥٧٥، ورواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻓـــﻲ ﻛﺗــــﺎب اﻟﻬﺑـــﺔ، ﺑـــﺎب: اﻟﻘﻠﯾـــل ﻣـــن اﻟﻬﺑـــﺔ ﺑﻠﻔـــظ )ﻟـــو دﻋﯾـــت إﻟـــﻰ ذراع أو ﻛـــراع ﻷﺟﺑـــت(، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٨٦٥٢، ص٤١٥. ٣- رواﻩ ﻣﺳـــﻠم ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻛـــﺎح، ﺑـــﺎب: اﻷﻣـــر ﺑﺈﺟﺎﺑـــﺔ اﻟـــداﻋﻲ ﻋﻠـــﻰ دﻋـــوة، ﺣـــدﯾث رﻗـــم ٤٠١، ص٥٧٥. ٤- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن، ﺣدﯾث رﻗم ٨٩، ص٥٧٥. ٥- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري ﻓـــــﻲ ﻛﺗـــــﺎب اﻟﻣﻐـــــﺎزي، ﺑـــــﺎب: ﺣـــــدﯾث ﻛﻌـــــب ﺑـــــن ﻣﺎﻟـــــك، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٨١٤٤، ص٩٨٨، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟﺗوﺑــﺔ، ﺑـــﺎب: ﺗوﺑــﺔ ﻛﻌــب ﺑـــن ﻣﺎﻟــك وﺻــﺎﺣﺑﻪ رﻗـــم: ٣٥، ص٥٣١١ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺳرد ﻟﺧﺑرﻩ ﯾﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﺗﻌرﯾف. ٦- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣرﺿﻰ، ﺑﺎب: ﻋﯾﺎدة اﻟﻣﺷرك، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٥٦٥، ص٦٧١١.