- ١٤١ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻧﺣرف – اﻟﻣﺗطرف ﯾﻌــد اﻻﻧﺣــراف ﻓــﻲ اﻟﻔﻛــر ﻗــدﯾﻣﺎً ﻗــدم اﻟﺑﺷــر ﯾﺔ، ﻓﻘــد وﺟــد ﺑوﺟــود إﺑﻠــﯾس اﻟــذي ﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻛرﻩ وﻋﻧﺎدﻩ، وﺑﺎﻟﻎ ﺣﯾن ﻗﺎرن ﺑﯾن ﺧﻠﻘﻪ وﺧﻠق )آدم( ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﯾن أﻣرﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻟﻪ. واﺳـــﺗﻣرت ﺗﯾـــﺎرات اﻟﻐﻠـــو ﻓـــﻲ ﺟﻣﯾـــﻊ اﻟرﺳـــﺎﻻت اﻟﺳـــﻣﺎوﯾﺔ، ﻓﻐـــﺎﻟﻰ اﻟﯾﻬـــود ﻓـــﻲ أﻧﺑﯾــﺎﺋﻬم ﺣــﯾن ادﻋــوا أن ﻋزﯾــراً اﺑــن اﷲ. ﻛﻣــﺎ ﻏــﺎﻟﻰ اﻟﻧﺻــﺎرى ﻓــﻲ ﻋﻘﯾــدﺗﻬم ﻓر ﻓــﻊ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ درﺟﺔ اﻷﻟوﻫﯾﺔ وﻋﺑدوﻩ. وﻟــم ﯾﺳــﻠم اﻟــدﯾن اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾــف ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﻐﻠــو ﺣﺗــﻰ ﻓــﻲ وﻗــت وﺟــود اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، واﻟرﺳول ﺑﯾن ظﻬراﻧﯾﻬم، ﻓﻘد وﻗﻌت ﺑﻌض اﻟﻣواﻓـق ﻣــن ﺑﻌــض اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــﻲ ﺗﺷــﯾر إﻟــﻰ ﺗــوﺟﻬﻬم ﻟﻠﻐﻠــو واﻷﺧــذ ﺑﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﺷــدد ﻓــﻲ اﻟدﯾن رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻻزدﯾﺎد ﻣن اﻟﺧﯾر، وﻗد ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻋــدد ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث، ﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »إﯾــﺎﻛم واﻟﻐﻠــو ﻓــﻲ اﻟــدﯾن ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻫﻠك ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﺎﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن«)١(. وﻣـــﻊ ذﻟـــك اﻟﺗﺣـــذﯾر اﻟﺷـــدﯾد ﻓﻘـــد ﺧرﺟـــت أوﻟـــﻰ ﺗﯾـــﺎرات اﻟﻐﻠـــو واﻻﻧﺣـــراف ﻓـــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ا ﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﻣﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺧــوارج، اﻷﻣــر اﻟــذي أﻓــرز ﻓــﻲ اﻟﻌﺻــر اﻟﺣﺎﺿــر ﺗﯾــﺎرات ﻏﻠــو اﺗﺳــﻣت ﺑﺎﻟﺷــدة وإﻟــﻰ اﺗﺧــﺎذ ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻌﻧــف ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣــل ﻣــﻊ اﻟﺧﺻــوم اﻷﻣــر اﻟــذي أدى إﻟــﻰ اﻟﺧــروج ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ وﺳــﻔك اﻟــدﻣﺎء اﻟﺗــﻲ ﺣرﻣﻬــﺎ اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق. ١- ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، ﺑﺎب: اﻟﺗﻘﺎط اﻟﺣﺻﻰ ﻟرﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ﻣن ﻣزدﻟﻔﺔ ٤/٤٧٢.
عدد الصفحات ١٤٥- ٢٤١ - ﻛﻣﺎ ظﻬرت ظواﻫر ﻏﻠو اﺗﺳﻣت ﺑﺗﻌﻘﯾـد اﻷﻣـور واﻟﺑﻌـد ﻋـن اﻟﺗﯾﺳـ ﯾر، وﻣـن ﺛـم اﺗﺟﻬت إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾرات وﺗﺄوﯾﻼت ﻗد ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺷرع، ﺑـل اﺗﺳـﻣت ﺑﺎﻟﺗﻌﺳـﯾر واﻟﺗﺷـدﯾد وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن اﻟﺣﻛــم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻣــل ﺑﺄﻧــﻪ ﻏﻠــو، ﻫــو أﻣــر ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺧطــورة ﻣﻣــﺎ ﯾﺻــﻌب اﻟﺣﻛــم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﻗﺑــل اﻟﻌﺎﻣــﺔ، ﺣﯾــث اﻟﻣﯾــزان ﻓــﻲ ذﻟــك ﻛﺗــﺎب اﷲ، واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة و ﻻ ﯾﺑﻧﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺳب اﻷﻫواء واﻷﻋراف. وﻟﻼﻧﺣراف اﻟﻔﻛري ﺻور ﻣن أﻫﻣﻬﺎ : أوﻻً: اﻟﻐﻠو واﻟﻐﻠو ﻟﻐﺔ: ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد واﻟﻘدر وﺗﻌدﯾﻪ، وﺗدور اﻷﺣرف اﻷﺻـﻠﯾﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ وﻣﺷـﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد واﻟﻘدر، ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس )١(: )اﻟﻐـﯾن واﻟـﻼم واﻟﺣرف اﻟﻣﻌﺗـل أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ارﺗﻔـﺎع وﻣﺟـﺎوزة ﻗـ در، ﯾﻘـﺎل ﻏـﻼ ﻏـﻼء ﻓﻬـــو ﻏـــﺎل، وﻏـــﻼ ﻓـــﻲ اﻷﻣـــر ﻏﻠـــواً أي ﺟـــﺎوز ﺣـــدﻩ، وﻏﻠـــت اﻟﻘـــدر ﺗﻐﻠـــﻲ ﻏﻠﯾﺎﻧـــﺎً، وﻏﻠـــوت ﺑﺎﻟﺳـــﻬم ﻏﻠـــواً إذا رﻣﯾـــت ﺑـــﻪ أﺑﻌـــد ﻣﻣـــﺎ ﺗﻘـــدر ﻋﻠﯾـــﻪ، ﻓـــﺎﻟﻐﻠو ﻫـــو ﻣﺟـــﺎوزة اﻟﺣد()٢(. اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻟﻠﻐﻠو: ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم – اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ – رﺣﻣﻪ اﷲ: )اﻟﻐﻠـو: ﻣﺟـﺎوزة اﻟﺣـد، ﺑـﺄن ﯾـ زاد ﻓﻲ اﻟﺷﻲء، ﻓﻲ ﺣﻣدﻩ أو ذﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق وﻧﺣو ذﻟك( )٣(. ١- ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ﻏﻠو(، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، دار اﻟﻔﻛر. ٢- اﻟﻠﺳﺎن، ﻣﺎدة )ﻏﻼ(، اﻟﻠﺳﺎن )ﻏﻠو(، دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل. ٣- اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ٩٨٢-٠٩٢، اﻟرﯾﺎض، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، دون دار ﻧﺷر .
عدد الصفحات ١٤٦- ٣٤١ - وﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ اﺑــن ﺣﺟــر رﺣﻣــﻪ اﷲ أﻧــﻪ: )اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺷــﻲء واﻟﺗﺷــدﯾد ﻓﯾــﻪ ﺑﺗﺟﺎوز اﻟﺣد( )١(. اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة: دﻋﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ إﻟـﻰ اﻻﺳـﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺗﻣﺳـك ﺑﻬـﺎ وﻋـدم اﻟﻐﻠـو ﻓـﻲ اﻟـدﯾن. وﻗد ورد اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟ ﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )٢(، وﻗـــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــﺎﻟﻰ: )٣(. وﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص وإن ﺗﻌﻠﻘت ﺑﺄﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﺑﺗداء ﻓﺈن اﻟﻣراد ﻣﻧﻬـﺎ ﻣوﻋظـﺔ ﻫـذﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﺗﺟﻧب اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أوﺟﺑت ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. وﻗــد ورد اﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن اﻟﻐﻠــو ﻓـــﻲ اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ اﻟﻣطﻬــرة واﻟﺗﺣـــذﯾر ﻣـــن ﺳـــﻠوك ﺗطرف اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺑﺎﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﻓﻌن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟـﻲ رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻫﻠـم اﻟﻘـط ﻟـﻲ اﻟﺣﺻـﻰ«، ﻓﻠﻘطـت ﻟـﻪ ﺣﺻــﯾﺎت ﻣــن ﺣﺻــﻰ اﻟﺧــزف، ﻓﻠﻣــﺎ وﺿــﻌﻬن ﻓــﻲ ﯾــدﻩ ﻗــﺎل: »ﻧﻌــم ﺑﺄﻣﺛــﺎل ﻫــؤﻻء ١- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٣١/٨٧٢. ٢- ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ ١٧١. ٣- ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٧٧.
عدد الصفحات ١٤٧- ٤٤١ - وإﯾﺎﻛم واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻫﻠك ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن «)١(، واﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ وإن ﻛﺎن ﺳﺑﺑﻪ ﺧﺎﺻﺎً، ﻓﻬو ﻧﻬﻲ ﻋن ﻛل ﻏﻠو. وﻟـم ﯾﻧـﻪ اﻹﺳــﻼم ﻋـن اﻟﻐﻠــو ﻓﺣﺳـب، وإﻧﻣـﺎ ﺗﺟــﺎوز ﻟـذﻟك ﻟﺑﯾــﺎن ﻣﺻـﯾر اﻟﻐــﺎﻟﻲ وﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ﺣﯾث وردت أﺣﺎدﯾث ﺗﺑﯾن ﻣﺂل ﻣن ﻏﻼ وأﻧﻪ ﺻﺎﺋر إﻟﻰ اﻟﻬﻼك، ﺑـل ﯾـرد ذﻟك ﻣﻛرراً ﺛﻼث ﻣـرات ﻓـﻲ ﺣـدﯾث واﺣـد ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻫﻠـك اﻟﻣﺗﻧطﻌــون«)٢(، ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﺛﻼﺛـــﺎً، ﻗــﺎل اﻟﻧــووي: اﻟﻣﺗﻧطﻌـــون، أي اﻟﻣﺗﻌﻣﻘــون اﻟﻣﻐـــﺎﻟون اﻟﻣﺟﺎوزون اﻟﺣد)٣(. أﻧواع اﻟﻐﻠو)٤(: ﻟﻠﻐﻠو ﻧوﻋﺎن: ١- ﻏﻠو اﻋﺗﻘﺎدي: وﯾﺳــــﻣﻰ ﺑــــﺎﻟﻐﻠو اﻟﻛﻠــــﻲ اﻻﻋﺗﻘــــﺎدي وﻫــــو ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘــــﺎً ﺑﻛﻠﯾــــﺎت اﻟﺷـــــرﯾﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، وأﻣـــﺎت ﻣﺳـــﺎﺋﻠﻬﺎ، واﻟﻣـــراد ﺑﺎﻻﻋﺗﻘـــﺎدي ﺧﺎﺻـــﺔ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘـــﺎً ﺑﺑـــﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻓﻬو ﻣﺣﺻور ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﻋﺗﻘـﺎدي اﻟـذي ﯾﻛـون ﻣﻧﺗﺟـﺎً ﻟﻠﻌﻣـل ﺑـﺎﻟﺟوارح، وأﻣﺛﻠﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻷﺋﻣﺔ وادﻋﺎء اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟﻬـ م، أو اﻟﻐﻠـو ﻓـﻲ اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻘول ﺑﺗﻛﻔﯾر أﻓرادﻩ واﻋﺗزاﻟﻬم ... اﻟﺦ. ١- رواﻩ أﺣﻣـــد ١/٥١٢، ٧٤٣، واﺑـــن ﺧزﯾﻣـــﺔ ٤/٧٦٨٢، واﻟﻧﺳـــﺎﺋﻲ ٥/٨٦٢، ﻛﺗـــﺎب اﻟﺣـــﺞ: ﺑـــﺎب: اﻟﺗﻘﺎط اﻟﺣﺻﻰ. ٢- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب: ﻫﻠك اﻟﻣﺗﻧطﻌون رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧، ص٠٠١١. ٣- ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٦١/٠٢٢. ٤- اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﺗﺄﻟﯾف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻠوﯾﺣق، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٥، ٩٩٩١م، ٠٧.
عدد الصفحات ١٤٨- ٥٤١ - ٢- ﻏﻠو ﻋﻣﻠﻲ: وﯾﺳــﻣﻰ ﺑــﺎﻟﻐﻠو اﻟﺟزﺋــﻲ اﻟﻌﻣﻠــﻲ، واﻟﻣــراد ﺑــﺎﻟﺟزﺋﻲ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎً ﺑﺟزﺋﯾــﺔ أو أﻛﺛـــر ﻣـــن ﺟزﺋﯾـــﺎت اﻟﺷـــرﯾﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، واﻟﻣـــراد ﺑـــﺎﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘـــﺎً ﺑﺑـــﺎب اﻟﻌﻣﻠﯾـــﺎت ﻓﻬـــو ﻣﺣﺻـــور ﻓـــﻲ ﺟﺎﻧـــب اﻟﻔﻌـــل ﺳـــواء أﻛـــﺎن ﻗـــوﻻً ﺑﺎﻟﻠﺳـــﺎن أم ﻋﻣـــﻼً ﺑــﺎﻟﺟوارح، وﻣــن ذﻟــك اﻟــذي ﯾﻘــوم اﻟﻠﯾــل ﻛﻠــﻪ وﻻ ﯾﻧــﺎم، واﻟــذي ﯾﻌﺗــزل اﻟﻣﺳــﺎﺟد ﻷﻧــﻪ ﯾراﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ﺿرار. وﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: )ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رﻫط إﻟﻰ ﺑﯾوت أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺳﺄﻟون ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻛﻣﺎ أﺧﺑروا ﻛﺄﻧﻬم ﺗﻐﺎﻟوﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟوا: أﯾن ﻧﺣن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم؟ ﻓﻘد ﻏﻔر اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧر، ﻓﻘﺎل أﺣدﻫم: أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺻﻠﻲ اﻟﻠﯾل أﺑـداً. وﻗـﺎل آﺧر: أﻧﺎ أﺻوم اﻟدﻫر وﻻ أﻓطـر، وﻗـﺎل آﺧـر: أﻧـﺎ أﻋﺗـزل اﻟﻧﺳـﺎء ﻓـﻼ أﺗـزوج أﺑـداً. ﻓﺟﺎء رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل: »إﻧﻲ ﻷﺧﺷﺎﻛم ﷲ وأﺗﻘـﺎﻛم ﻟـﻪ، ﻟﻛﻧـﻲ أﺻـــوم وأﻓطـــر، وأﺻـــﻠﻲ وأرﻗـــد، وأﺗـــزوج اﻟﻧﺳـــﺎء، ﻓﻣـــن رﻏـــب ﻋـــن ﺳـــﻧﺗﻲ ﻓﻠــــﯾس ﻣﻧــﻲ«)١(، ﻓﺎﺳــﺗﻧﻛر ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم ﻫــذا اﻷﻣــر، وﺟﻌﻠــﻪ ﺧروﺟــﺎً ﻋــن ﺳــﻧﺗﻪ وﻫدﯾﻪ. وروى أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: )دﺧـل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺈذا ﺣﺑل ﻣﻣـدود ﺑـﯾن ﺳـﺎرﯾﺗﯾن ﻓﻘـﺎل: »ﻣـﺎ ﻫـذا اﻟﺣﺑـل؟«ﻗـﺎﻟوا: ﻫـذا ﺣﺑـل ﻟزﯾﻧب )٢(، ﻓﺈذا ﻓﺗرت ﺗﻌﻠﻘت ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﺣﻠـوﻩ ﻟﯾﺻـل ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻛـــﺎح، ﺑـــﺎب: اﻟﺗرﻏﯾـــب ﻓـــﻲ اﻟﻧﻛـــﺎح، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٣٦٠٥، ص٦٦٠١، وﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح: ﺑﺎب: اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻣن ﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻪ رﻗم اﻟﺣدﯾث ٥، ص٧٥٥. ٢- ﻫﻲ زﯾﻧـب ﺑﻧـت ﺟﺣـش اﻷﺳـدﯾﺔ، أم اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻧـت زوج زﯾـد ﺑـن ﺣﺎرﺛـﺔ وطﻠﻘﻬـﺎ زﯾـد ﻓﺗـزوج ﺑﻬـﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم روت )١١( ﺣدﯾﺛﺎً، ﺗوﻓﯾت ٠٢ﻫـ.
عدد الصفحات ١٤٩- ٦٤١ - أﺣدﻛم ﻧﺷﺎطﻪ ﻓﺈذا ﻓﺗر ﻓﻠﯾﻘﻌد«)١(، وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣـدﯾث ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ﺣث ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗﻌﻣق ﻓﯾﻬﺎ. وﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ ﻗــﺎل: )ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم ﯾﺧطب إذا ﻫو ﺑرﺟل ﻗﺎﺋم، ﻓﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل أﺑو إﺳراﺋﯾل )٢( ﻧذر أن ﯾﻘـوم ﻓـﻲ اﻟﺷــﻣس، وﻻ ﯾﻘﻌــد، وﻻ ﯾﺳــﺗظل وﻻ ﯾــﺗﻛﻠم، وﯾﺻــوم، ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم: »ﻣروﻩ ﻓﻠﯾﺗﻛﻠم، وﻟﯾﺳﺗظل، وﻟﯾﻘﻌد، وﻟﯾﺗم ﺻوﻣﻪ«)٣(. ﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ: )وﻓﯾــﻪ أن ﻛــل ﺷــﻲء ﯾﺗــﺄذى ﺑــﻪ اﻹﻧﺳــﺎن وﻟــو ﻣــﺂﻻً ﻣﻣــﺎ ﻟــم ﯾــرد ﺑﻣﺷــروﻋﯾﺗﻪ ﻛﺗــﺎب أو ﺳــﻧﺔ ﻛﺎﻟﻣﺷــﻲ ﺣﺎﻓﯾــﺎً، واﻟﺟﻠــوس ﻓــﻲ اﻟﺷــﻣس ﻟــﯾس ﻫــو ﻣــن طﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻼ ﯾﻧﻌﻘد ﺑﻪ اﻟﻧذر( )٤(. وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ: )أن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم دﺧـل وﻋﻧـدﻫﺎ اﻣــرأة ﻗــﺎل: »ﻣــن ﻫــذﻩ؟«ﻗﺎﻟــت: ﻓﻼﻧــﺔ ﺗــذﻛر ﻣــن ﺻــﻼﺗﻬﺎ، ﻗــﺎل: »ﻣــﻪ ﻋﻠــﯾﻛم ﺑﻣــﺎ ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﻬﺟـــد، ﺑـــﺎب: ﻣـــﺎ ﯾﻛـــرﻩ ﻣـــن اﻟﺗﺷـــدﯾد ﻓـــﻲ اﻟﻌﺑـــﺎدة، رﻗـــم اﻟ ﺣـــدﯾث ٠٥١١، ص٣٣٢، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب: ﺻــﻼة اﻟﻣﺳــﺎﻓرﯾن، ﺑــﺎب: أﻣــر ﻣــن ﻧﻌــس ﻓــﻲ ﺻــﻼﺗﻪ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٩١٢، ص٧٠٣. ٢- ﺻـﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷــﻬور ﺑﻛﻧﯾﺗــﻪ ﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﻣــن ﯾﻛﻧـﻰ ﺑﻬــﺎ ﻏﯾــرﻩ ﻗﯾــل اﺳــﻣﻪ ﯾﺳــﯾر وﻗﯾــل ﻗﺷــﯾر، اﻹﺻﺎﺑﺔ ٨/٠٦١. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن واﻟﻧـــذور، ﺑــﺎب: اﻟﻧـــذر ﻓﯾﻣـــﺎ ﻻ ﯾﻣﻠــك وﻓـــﻲ ﻣﻌﺻــ ﯾﺔ، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٤٠٧٦، ص٥٥٣١، وأﺑو داود ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻧذور، ﺑﺎب: ﻣن رأى ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻔﺎرة ) ٠٠٣٣(. ٤- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١١/٠٩٥.
عدد الصفحات ١٥٠- ٧٤١ - ﺗطﯾﻘـــون، ﻓـــواﷲ ﻻ ﯾﻣـــل اﷲ ﺣﺗـــﻰ ﺗﻣﻠـــوا«وﻛـــﺎن أﺣـــب اﻟـــدﯾن إﻟﯾـــﻪ ﻣـــﺎ دام ﻋﻠﯾـــﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ()١(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: أﺣــب اﻟــدﯾن إﻟــﻰ اﷲ أدوﻣــﻪ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٤، ص٢٢، وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻬﺟد، ﺑﺎب: ﻣـﺎ ﯾﻛـرﻩ ﻣـن اﻟﺗﺷـدﯾد ﻓـﻲ اﻟﻌﺑـﺎدة رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ١١٥١، ص٣٣٢، وﻣﺳـﻠم ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن، ﺑﺎب: أﻣر ﻣن ﻧﻌس ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ... رﻗم اﻟﺣدﯾث ١٢٢، ص٨٠٣.
عدد الصفحات ١٥١- ٨٤١ - ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻹﻓراط واﻟﺗﻔرﯾط اﻹﻓراط: ﻫو اﻟﺗﻘدم وﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد ﻓﻲ اﻷﻣر، ﻗـﺎل اﺑـن ﻓـﺎرس )١(: )اﻟﻔـﺎء واﻟـراء واﻟطـﺎء: أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾــدل ﻋﻠـﻰ إزاﻟـﺔ ﺷـﻲء ﻋــن ﻣﻛﺎﻧـﻪ وﺗﻧﺣﯾﺗـﻪ ﻋﻧـﻪ. واﻟﺗﻔــرﯾط ﻫو اﻟﺗﻘﺻﯾر، ﻷﻧﻪ إذا ﻗﺻر ﻓﯾﻪ ﻗد ﻗﻌد ﺑﻪ ﻋن رﺗﺑﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻪ (. وﻗــد ورد ت ﻣــﺎدة )أﻓــرط( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »أﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟﻧوم ﺗﻔرﯾط، إﻧﻣـﺎ اﻟﺗﻔـرﯾط ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻟـم ﯾﺻـل اﻟﺻـﻼة ﺣﺗـﻰ ﯾﺟـﻲء وﻗـت اﻟﺻـﻼة اﻷﺧرى «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻟﺗﺷدد اﻟﺗﺷدد أﺣرف ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺗدور ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺻﻼﺑﺔ )ﻓﺎﻟﺷﯾن واﻟدال أﺻل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗوة ﻓﻲ اﻟﺷﻲء( )٣(. وﯾورد ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ﺗﺷدد ﻓﻲ اﻷﻣر: ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ وﻟم ﯾﺧﻔف )٤(. وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك، ﻓﻘـد ورد ﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث »ﻟـن ﯾﺷـﺎد اﻟـدﯾن أﺣـد إﻻ ﻏﻠﺑﻪ«)٥(، أي: ﻏﻠﺑﻪ اﻟدﯾن. ١- ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ف ر ط(. ٢- ﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــﻠم، ﻛﺗـــﺎب: اﻟﻣﺳـــﺎﺟد وﻣواﺿـــﻊ اﻟﺻـــﻼة، ﺑـــﺎب: ﻗﺿـــﺎء اﻟﺻـــﻼة اﻟﻔﺎﺋﺗـــﺔ واﺳـــﺗﺣﺑﺎب ﺗﻌﺟﯾل ﻗﺿﺎﺋﻬﺎ رﻗم اﻟﺣدﯾث ١١٣، ص٨٦٢-٩٦٢. ٣- ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎدة )ﺷدد(. ٤- اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ٤٩٤. ٥- ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث )إن ﻫذا اﻟدﯾن ﯾﺳر ...( رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣـﺎن، ﺑـﺎب: اﻟـدﯾن ﯾﺳـر، رﻗـم اﻟﺣدﯾث ٩٣، ص١٢، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، ﻛﺗﺎب: اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب: اﻟدﯾن ﯾﺳر ٨/١٢١.
عدد الصفحات ١٥٢- ٩٤١ - ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر أن اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﺳﺑب ﻟوﻗوع اﻟﺗﺷدﯾد ﻣن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ. ﻓﻌــن أﻧــس ﺑـن ﻣﺎﻟــك رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن رﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻛــﺎن ﯾﻘــول: »ﻻ ﺗﺷــددوا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳــﻛم ﻓﯾﺷــدد اﷲ ﻋﻠــﯾﻛم، ﻓــﺈن ﻗوﻣــﺎً ﺷــددوا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻓﺷدد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﻠك ﺑﻘﺎﯾﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﺻواﻣﻊ واﻟدﯾﺎرات رﻫﺑﺎﻧﯾﺔ اﺑﺗدﻋوﻫﺎ ﻣـﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﯾﻬم«)١(. وﻫذا اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻟذي ﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﻐﻠو، ﺑﯾﻧت اﻟﺳﻧﺔ أن ﻋﺎﻗﺑـﺔ ﺻــﺎﺣﺑﻪ إﻟــﻰ اﻻﻧﻘطــﺎع وأﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻣــن ﻣﺷــﺎد ﻟﻬــذا اﻟــدﯾن إﻻ وﯾﻐﻠــب وﯾﻧﻘطــﻊ، ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »إن ﻫـذا اﻟـدﯾن ﯾﺳــر وﻟــن ﯾﺷــﺎد اﻟــدﯾن أﺣــد إﻻ ﻏﻠﺑــﻪ، ﻓﺳــددوا وﻗــﺎرﺑوا وأﺑﺷــروا واﺳــﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﻐــدوة واﻟروﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن اﻟدﻟﺟﺔ«)٢(. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر: )واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺗﻌﻣق أﺣـد ﻓـﻲ اﻷﻋﻣـﺎل اﻟدﯾﻧﯾـﺔ، وﯾﺗـرك اﻟرﻓق إﻻ ﻋﺟز واﻧﻘطﻊ ﻓﯾﻐﻠب( )٣(. وﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﻘــﻊ ذﻟــك ﺟــﺎء ﺧﺗــﺎم اﻟﺣــدﯾث آﻣــراً ﺑﺎﻟﺗﺳــدﯾد واﻟﻣﻘﺎرﺑــ ﺔ وذﻟــك ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺗوﺳط ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة. ١- أﺧرﺟﻪ أﺑو داود، ﻛﺗـﺎب اﻷدب، ﺑـﺎب: اﻟﺣﺳـد ٤٠٩٤، وأﺑـو ﯾﻌﻠـﻰ ٤٩٦٣ وﻓـﻲ ﺳـﻧدﻩ ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﻣﯾﺎء وﺛﻘﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن. ٢- ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ. ٣- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٤٩.
عدد الصفحات ١٥٣- ٠٥١ - ﺧﺎﻣﺳﺎً: ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻘد أﻣر اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻻﺟﺗﻣﺎع وﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﻓﺗراق واﻻﺧﺗﻼف، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: )١(. وﻗـــــد ﺗﻛـــــﺎﺛرت اﻷﺣﺎدﯾـــــث اﻟﺣﺎﺿـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋـــــﺔ، اﻟﻣﺣـــــذرة ﻣـــــن ﻣﻔﺎرﻗﺗﻬـــــﺎ وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬــﺎ، وﻣــن ﺗﻠــك اﻷﺣﺎدﯾــث ﻣــﺎ رواﻩ ﺣذﯾﻔــﺔ ﺑــن اﻟﯾﻣــﺎن رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺄﻟون رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺧﯾر، وﻛﻧت أﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﻟﺷـر ﻣﺧﺎﻓـﺔ أن ﯾـدرﻛﻧﻲ ﻓﻘﻠـت: ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ، إﻧـﺎ ﻛﻧـﺎ ﻓـﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ وﺷـر، ﻓﺟﺎءﻧـﺎ اﷲ ﺑﻬذا اﻟﺧﯾر، ﻓﻬل ﺑﻌد ﻫذا اﻟﺧﯾر ﻣن ﺷر؟ ﻗﺎل: »ﻧﻌم«، ﻗﻠت: وﻫـل ﺑﻌـد ذﻟـك اﻟﺷــر ﻣــن ﺧﯾــر؟ ﻗــﺎل: »ﻧﻌــم وﻓﯾــﻪ دﺧــن«، ﻗﻠــت: وﻣــﺎ دﺧﻧــﻪ؟ ﻗــﺎل»ﻗــوم ﯾﻬــدون ﺑﻐﯾــر ﻫــدى، ﺗﻌــرف ﻣــﻧﻬم وﺗﻧﻛــر «، ﻗﻠــت: ﻓﻬــل ﺑﻌــد ذﻟــك اﻟﺧﯾــر ﻣــن ﺷــر؟ ﻗــﺎل »ﻧﻌم، دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺟﻬﻧم، ﻣن أﺟﺎﺑﻬم إﻟﯾﻬﺎ ﻗذﻓوﻩ ﻓﯾﻬﺎ«، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﺻــﻔﻬم ﻟﻧــﺎ، ﻗــﺎل: »ﻫــم ﻣــن ﺟﻠــدﺗﻧﺎ، وﯾﺗﻛﻠﻣــون ﺑﺄﻟﺳــﻧﺗﻧﺎ«، ﻗﻠــت: ﺑﻣــﺎ ﺗــﺄﻣرﻧﻲ إن أدرﻛﻧــﻲ ذﻟــك؟ ﻗــﺎل: »ﺗﻠــزم ﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن وإﻣــﺎﻣﻬم «، ﻗﻠــت: ﻓــﺈن ﻟــم ﯾﻛــن ﻟﻬــم ﺟﻣﺎﻋــﺔ وﻻ إﻣــﺎم؟ ﻗــﺎل: »ﻓــﺎﻋﺗزل ﺗﻠــك اﻟﻔــرق ﻛﻠﻬــﺎ، وﻟــو أن ﺗﻌــض ﺑﺄﺻــل ﺷــﺟرة ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛك اﻟﻣوت وأﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك «)٢(. ١- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٣٠١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻟﻔــــﺗن، ﺑــــﺎب: ﻛﯾــــف اﻷﻣــــر إذا ﻟــــم ﺗﻛــــن ﺟﻣﺎﻋــــﺔ رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٤٨٠٧، ص٤٣٤١، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب اﻹﻣــﺎرة، ﺑــﺎب: وﺟــوب ﻣﻼزﻣــﺔ ﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻋﻧــد ظﻬــور اﻟ ﻔــﺗن رﻗم اﻟﺣدﯾث ١٥، ص٢٩٧.
عدد الصفحات ١٥٤- ١٥١ - وﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ا ﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـــﻠم: »ﻻ ﯾﺣـــل دم اﻣـــرئ ﻣﺳـــﻠم ﯾﺷـــﻬد أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ وأﻧـــﻲ رﺳـــول اﷲ، إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼث: اﻟﺛﯾب اﻟزاﻧﻲ، واﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺗﺎرك ﻟدﯾﻧﻪ اﻟﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ «)١(. وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣــن رأى ﻣــن أﻣﯾــرﻩ ﺷــﯾﺋﺎً ﯾ ﻛرﻫــﻪ ﻓﻠﯾﺻــﺑر ﻋﻠﯾــﻪ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــن ﻓــﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺷــﺑراً ﻓﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ«)٢(. وﻋن أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣن ﻓﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﯾد ﺷﺑر ﻓﻘد ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻋﻧﻘﻪ «)٣(. وﻋــن اﺑــن ﻋﻣــر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ أن رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗــﺎل: »ﻟــم ﯾﻛــن اﷲ ﻟﯾﺟﻣـــﻊ أﻣﺗــﻲ – أو ﻗـــﺎل أﻣــﺔ ﻣﺣﻣـــد – ﻋﻠــﻰ ﺿـــﻼﻟﺔ، وﯾــد اﷲ ﻣـــﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻣن ﺷذ ﺷذ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر«)٤(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻟــــدﯾﺎت، ﺑــــﺎب: ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: أنّ اﻟــــﻧﻔس ﺑــــﺎﻟﻧﻔس رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٨٧٨٦، ص٩٨٣١، ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ.. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري ﻛﺗــــﺎب اﻟﻔــــﺗن، ﺑــــﺎب: ﻗــــول اﻟﻧﺑــــﻲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم: ﺳــــﺗرون ﺑﻌــــدي أﻣــــوراً ﺗﻧﻛروﻧﻬـــﺎ، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٤٥٠٧، ص٩٢٤١، وﻣﺳـــﻠم، ﻛﺗــــﺎب اﻹﻣـــﺎرة، ﺑـــﺎب: وﺟـــوب ﻣﻼزﻣــــﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧد ظﻬور اﻟﻔﺗن، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٥٥، ص٣٩٧. ٣- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ٣٦٨٢، ٤٦٨٢، وأﺣﻣد ٤/٠٣١، و ٥/٤٤٣، واﻟﺣﺎﻛم ١/٧١١-٨١١. ٤- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻛﺗـﺎب اﻟﻔـﺗن، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻟـزوم اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ٧٦١٢، واﺑـن أﺑـﻲ ﻋﺎﺻـم ﺣـدﯾث رﻗــــم ٠٨، واﻟﻼﻟﻛــــﺎﺋﻲ ﻓــــﻲ ﺷــــرح أﺻــــول اﻻﻋﺗﻘــــﺎد ١/٦٠١، واﻟﺣــــﺎﻛم ١/٥١١،-٦١١، وﻗــــﺎل اﻟﺗرﻣذي: ﻏرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ وﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺳﻔﯾﺎن وﻫو ﺿﻌﯾف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب.
عدد الصفحات ١٥٥- ٢٥١ - وﻋـــن ﻋﻣـــر رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ أن اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻗـــﺎل: »ﻋﻠـــﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ، وإﯾــﺎﻛم واﻟﻔرﻗــﺔ، ﻓــﺈن اﻟﺷــﯾطﺎن ﻣــﻊ اﻟواﺣــد وﻫــو ﻣــن اﻻﺛﻧــﯾن أﺑﻌــد، ﻣــن أراد ﺑﺣﺑوﺣــــﺔ اﻟﺟﻧــــﺔ ﻓﻠﯾــــزم اﻟ ﺟﻣﺎﻋــــﺔ، ﻣــــن ﺳــــرﺗﻪ ﺣﺳــــﻧﺗﻪ وﺳــــﺎءﺗﻪ ﺳــــﯾﺋﺗﻪ ﻓــــذﻟﻛم اﻟﻣؤﻣن«)١(. وﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﺗدل ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـوب ﻟـزوم اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ واﻟﺗـﻲ رﻋﺎﻫـﺎ أﺻـﺣﺎب رﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻓﻛﺛــرت وﺻــﺎﯾﺎﻫم ﺑﻬــﺎ وﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧــد وﻗــوع اﻟﻔــﺗن واﻧﻔراط ﻋﻘد اﻷﻣن . ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﺗﻛﻔﯾر اﻟﻛﻔـر ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺳـﺗر واﻟﺗﻐطﯾــﺔ، ﻗـﺎل اﺑــن ﻓـﺎرس )٢(: )اﻟﻛــﺎف واﻟﻔـﺎء واﻟــراء أﺻــل ﺻﺣﯾﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وﻫو اﻟﺳﺗر واﻟﺗﻐطﯾﺔ، ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻏطﻰ درﻋﻪ ﺑﺛوﺑﻪ ﻗد ﻛﻔر درﻋﻪ(. وﻓـــﻲ اﻻﺻـــطﻼح: ﻫـــو ﻣـــﺎ ﺿـــﺎد اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺳـــﻣﻲ ﺑـــذﻟك ﻷﻧـــﻪ ﺗﻐطﯾـــﺔ ﻟﻠﺣـــق، وﻛﻔـــران اﻟﻧﻌﻣـــﺔ ﺟﺣودﻫـــﺎ وﺳـــﺗرﻫﺎ. وﻫـــذا ﻣـــﺎ ﯾﺳـــﻣﻰ ﺑـــﺎﻟﻛﻔر اﻷﻛﺑـــر ودوﻧـــﻪ اﻟﻛﻔـــر اﻷﺻﻐر اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻻﺳـﺗﺣﻘﺎق اﻟوﻋﯾـد دون اﻟﺧﻠـود ﻓـﻲ اﻟﻧـﺎر، وﻗــد ورد ﻟﻔــظ اﻟﻛﻔــر وﯾــراد ﺑــﻪ اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻧﺑوﯾــﺔ، وﻣــن ذﻟك: ١- رواﻩ اﻟﺗرﻣــذي ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺗن، ﺑــﺎب: ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻟــزوم اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ٥٦١٢، وأﺣﻣــد ١/٨١، واﻟﺣــﺎﻛم ١/٤١١، وﺻـــﺣﺣﻪ وواﻓﻘـــﻪ اﻟـــذﻫﺑﻲ واﺑـــن أﺑـــﻲ ﻋﺎﺻـــم ج٨٨، وﻗـــﺎل اﻟﺗرﻣـــذي: ﺣﺳـــن ﺻـــﺣﯾﺢ ﻏرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ. ٢- ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎدة )ﻛﻔر(.
عدد الصفحات ١٥٦- ٣٥١ - ١- ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »ﻻ ﺗرﻏﺑوا ﻋن آﺑﺎﺋﻛم ﻓﻣن رﻏب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻓﻬو ﻛﻔر «)١(. ٢- ﻋــن أﺑــﻲ ذر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أﻧــﻪ ﺳــﻣﻊ رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﯾﻘــول: »ﻣــن ادﻋــﻰ إﻟــﻰ ﻏﯾــر أﺑﯾــﻪ وﻫــو ﯾﻌﻠــم أﻧــﻪ ﻏﯾــر أﺑﯾــﻪ ﻓﺎﻟﺟﻧــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ ﺣرام «)٢(. ٣- ﻋـن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺳــﻌود رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗـــﺎل: »ﺳـــﺑﺎب اﻟﻣﺳـــﻠم ﻓﺳـــوق وﻗﺗﺎﻟـــﻪ ﻛﻔـــر«)٣(، ﻗـــﺎل اﺑـــن ﺣﺟـــر ﻓـــﻲ ﺷـــرح ﺣدﯾث )ﺳﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم(: )ﻟم ﯾرد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﻔر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺧروج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ، ﺑل أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﻔر ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر( )٤(. ٤- ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »اﺛﻧﺗـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﻧـــﺎس ﻫﻣـــﺎ ﺑﻬـــم ﻛﻔــــر اﻟطﻌـــن ﻓـــﻲ اﻟﻧﺳـــب، واﻟﻧﯾﺎﺣـــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﯾت«)٥(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــراﺋض، ﺑــﺎب: ﻣــن ادﻋــﻰ ﻟﻐﯾــر أﺑﯾــﻪ رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٦٧٦، ص٨٦٣١، وﻣﺳــﻠم، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑــﺎب: ﺑﯾـــﺎن ﺣــﺎل إﯾﻣـــﺎن ﻣــن رﻏـــب ﻋــن أﺑﯾـــﻪ وﻫــو ﯾﻌﻠـــم رﻗــم اﻟﺣـــد ﯾث ٣١١، ص٤٥. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري ﻛﺗـــــﺎب اﻷدب، ﺑـــــﺎب: ﻣـــــﺎ ﯾﻧﻬـــــﻰ ﻋـــــن اﻟﺳـــــﺑﺎب واﻟﻠﻌـــــن، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٦٦٧٦، ص٨٦٣١، وﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣـﺎن، ﺑـﺎب: ﺑﯾـﺎن ﺣـﺎل إﯾﻣـﺎن ﻣـن رﻏـب ﻋـن أﺑﯾـﻪ وﻫـو ﯾﻌﻠـم رﻗـم اﻟﺣدﯾث ٥١١، ص٤٥. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري ﻛﺗـــــﺎب اﻷدب، ﺑـــــﺎب: ﻣـــــﺎ ﯾﻧﻬـــــﻰ ﻋـــــن اﻟﺳـــــﺑﺎب واﻟﻠﻌـــــن، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٤٤٠٦، ص٠٤٢١، وﻣﺳـــﻠم ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑـــﺎب: ﻗـــول اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: ﺳـــﺑﺎب اﻟﻣﺳـــﻠم ﻓﺳوق وﻗﺗﺎﻟﻪ ﻛﻔر رﻗم اﻟﺣدﯾث ٦١١، ص٤٥. ٤- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٥٨. ٥- رواﻩ ﻣﺳــﻠم، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: إطــﻼق اﺳــم اﻟﻛﻔــر ﻋﻠــﻰ اﻟطﻌــن ﻓــﻲ اﻟﻧﺳــب واﻟﻧﯾﺎﺣــﺔ، رﻗــم اﻟﺣدﯾث ١٢١، ص٥٥.
عدد الصفحات ١٥٧- ٤٥١ - ٥- ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻗـﺎل: ﻗـﺎ ل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »أرﯾـــت اﻟﻧـــﺎر ﻓـــﺈذا أﻛﺛـــر أﻫﻠﻬـــﺎ اﻟﻧﺳـــﺎء ﯾﻛﻔـــرن، ﻗﯾـــل: أﯾﻛﻔـــرن ﺑـــﺎﷲ، ﻗـــﺎل ﯾﻛﻔرن اﻟﻌﺷﯾر، وﯾﻛﻔرن اﻹﺣﺳﺎن، ﻟو أ ﺣﺳﻧت إﻟﻰ إﺣداﻫن اﻟدﻫر ﺛـم رأت ﻣﻧك ﺷﯾﺋﺎً ﻗﺎﻟت: ﻣﺎ رأﯾت ﺧﯾراً ﻗط «)١(. وﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾــث ﯾﺗﺿــﺢ أن ﻟﻔــظ )اﻟﻛﻔــر( ﻫﻧــﺎ ﯾطﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ دون اﻟﻛﻔــر ﺑــﺎﷲ اﻟﻣﺧــرج ﻋــن اﻟﻣﻠــﺔ، وﻟــذﻟك ﺑــوب اﻹﻣــﺎم اﻟﺑﺧــﺎري ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ: )ﺑــﺎب ﻛﻔــران اﻟﻌﺷﯾر وﻛﻔر دون ﻛﻔر()٢(. وإذا ﺗﻘـــرر أن اﻷﻋﻣــــﺎل اﻟﺻــــﺎﻟﺣﺔ ﺗــــدﺧل ﻓـــﻲ ﻣﺳــــﻣﻰ اﻹﯾﻣــــﺎن، وأن اﻟــــذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺗدﺧل ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﻛﻔر، ﻓﺈن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﻛون ﻣؤﻣﻧﺎً وﻣﻌﻪ ﺷﻌﺑﺔ أو أﻛﺛر ﻣن ﺷﻌب اﻟﻛﻔر، أو اﻟﻧﻔﺎق، أو اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ. واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺣﻛم ﺧطﯾر ﻟﻪ آﺛﺎرﻩ اﻟﻌظﯾﻣـﺔ، ﻓـﻼ ﯾﺟـوز ﻟﻣﺳـﻠم أن ﯾﻘــــدم ﻋﻠﯾــــﻪ إﻻ ﺑﺑرﻫــــﺎن واﺿــــﺢ، ودﻟﯾــــل ﺳــــﺎطﻊ، ﻓﺈﻧــــﻪ ﻗــــد ﺛﺑــــت ﻓــــﻲ اﻟﺣــــدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: »إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻷﺧﯾﻪ: ﯾﺎ ﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻪ أﺣدﻫﻣﺎ«)٣(، وﻓـﻲ رواﯾـﺔ ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »أﯾﻣـﺎ رﺟـل ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻹ ﯾﻣــــﺎن، ﺑــــﺎب: ﻛﻔــــران اﻟﻌﺷــــﯾر، وﻛﻔــــر دون ﻛﻔــــر، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٩٢، ص٩١، وأﺣﻣد ﻣطوﻻً ١/٨٥٣-٩٥٣. ٢- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٣٨. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﻔّـــر أﺧـــﺎﻩ ﺑﻐﯾـــر ﺗﺄوﯾـــل ﻓﻬـــو ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٣٠١٦، ص٠٥٢١، وﻣﺳﻠم ﺑﻧﺣوﻩ، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑـﺎب: ﺑﯾـﺎن ﺣـﺎل ﻣـن ﻗـﺎل ﻷﺧﯾـﻪ اﻟﻣﺳـﻠم ﯾـﺎ ﻛﺎﻓر، رﻗم اﻟﺣدﯾث ١١١، ص٣٥.
عدد الصفحات ١٥٨- ٥٥١ - ﻗﺎل ﻷﺧﯾﻪ ﯾﺎ ﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻬﺎ أﺣدﻫﻣﺎ«)١(، وﻋن ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك)٢( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »ﻣـن ﺣﻠـف ﺑﻣﻠـﺔ ﻏﯾـر اﻹﺳـﻼم ﻛﺎذﺑـﺎً ﻓﻬــو ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل، وﻣــن ﻗﺗــل ﻧﻔﺳــﻪ ﺑﺷــﻲء ﻋــذب ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻧــﺎر ﺟﻬــﻧم، وﻟﻌــن اﻟﻣــؤﻣن ﻛﻘﺗﻠﻪ، وﻣن رﻣﻰ ﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﻛﻔر ﻓﻬو ﻛﻘﺗﻠﻪ «)٣(. ﻓﻬــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾــث وأﻣﺛﺎﻟﻬــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗﺣــذﯾر ﻣــن اﻟﺗﻛﻔﯾــر واﻟزﺟــر ﻋﻧــﻪ، ﻷﻧــﻪ ﺣﻛــم ﺷـرﻋﻲ ﻣﺿــﺑوط ﺑﺿـواﺑط ﻣﻌﻠوﻣــﺔ ﻣــن ﻧﺻـوص اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳــﻧﺔ، ﻓـﻼ ﯾﺻــﺎر إﻟﯾــﻪ ﺑﻣﺟرد اﻟﻬوى واﻟﺟﻬـل وﻷن أﺻـل اﻹﯾﻣـﺎن واﻟﻛﻔـر ﻣﺣﻠﻬﻣـﺎ اﻟﻘﻠـب، وﻻ ﯾطﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب إﻻ اﷲ، واﻟﺗﻛﻔﯾر ﻣدﻋﺎة ﻟﻔرط اﻷﻣن وذﻫﺎﺑﻪ . ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻟﺗطرف اﻟﺗطرف ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﻣﺎﻧﻌـﺎً ﻟﻣـﺎ ﺳـﺑق، ﻓﻔـﻲ اﻟﻣﻌـﺎﺟم ﻧﺟـد أن اﻟﻣـراد ﻣـن )اﻟطــرف( ﻫــو ﻣﻧﺗﻬــﻰ اﻟﺷــﻲء وﻏﺎﯾﺗــﻪ، ﻫــذا إذا ﻟــم ﯾﺗﺳــﺎوى اﻟﺣــدان، ﻓﯾﺻــﻠﺢ ﻛــل ﻣﻧﻬﻣـﺎ أن ﯾﻛــون ﻣﺑﺗــدأ وﻣﻧﺗﻬــﻰ ﻛﺣــدي اﻟﺧـﯾط، وﻟــذﻟك ﯾﻘــﺎل: ﺗطرﻓــت اﻟﺷــﻣس أي دﻧت ﻟﻠﻐرب وﻫذا ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ )طرف(: )ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻛل ﺷﻲء( )٤(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﻔّـــر أﺧـــﺎﻩ ﺑﻐﯾـــر ﺗﺄوﯾـــل ﻓﻬـــو ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٤٠١٦، ص٠٥٢١، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑـــﺎب: ﺑﯾــﺎن ﺣـــﺎل ﻣـــن ﻗــﺎل ﻷﺧﯾـــﻪ ﯾــﺎ ﻛـــﺎﻓر، رﻗـــم اﻟﺣدﯾث ٦١٢، ص٤٥. ٢- ﻫــو ﺛﺎﺑــت ﺑــن اﻟﺿــﺣﺎك ﺑــن ﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻷﺷــﻬﻠﻲ، ﺻــﺣﺎﺑﻲ ﻣﻣــن ﺑــﺎﯾﻊ ﺗﺣــت اﻟﺷــﺟرة ﻟــﻪ ٤١ ﺣــدﯾﺛﺎً، ﺗوﻓﻲ ٥٤ﻫـ، اﻷﻋﻼم ٢/٨٩. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﻔـــر أﺧـــﺎﻩ ﺑﻐﯾـــر ﺗﺄوﯾـــل ﻓﻬـــو ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٥٠١٦، ص٠٥٢١. ٤- اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٦ ٩١٤١ﻫـ، ﻣﺎدة )طرف(، ص ١٣٨.
عدد الصفحات ١٥٩- ٦٥١ - وﺑﻬذا ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗطرف ﺗﺟﺎوز ﺣـد اﻻﻋﺗـدال واﻟﻐﻠـو و ﯾﺻـﺢ ﻟﻐوﯾـﺎً ﺗﺳـﻣﯾﺗﻪ ﺑـــــﺎﻟﺗطرف، وﻣﻌﻠـــــوم أن اﻟﻐﻠـــــو أﻧـــــواع ﻣﻧﻬـــــﺎ اﻹﻓـــــراط واﻟﺗﻔـــــرﯾط واﻟﺗﺷـــــدد وﻣﻔﺎرﻗـــــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻟﺗطرف ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻧطﻊ وﻣن ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌﻧف اﻟﻣﻣﻘوت. وﻣﻌﻠــوم أن ﻣﻔﻬــوم اﻟﺗطــرف ﻟــم ﯾــرد ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب وﻻ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ ﺑﻣﻔﻬــوم اﻟﻠﻔــظ، وﻟﻛﻧـــﻪ ورد ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻐﻠـــو، )وﻋﻠﯾـــﻪ ﻓـــﺈن اﻟﺗطـــرف ﻟـــﯾس ﻟـــﻪ أﺻـــول ﺷـــرﻋﯾﺔ، إﻧﻣـــﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن( )١(. وﻗد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﻐﻠو وأﻧواﻋﻪ واﻟذي ﻧراﻩ ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﻔﻬـــوم اﻟﺗطـــرف وﻟﻘـــد اﺳـــﺗﻌﻣل ﻫـــذا اﻟﻠﻔـــظ ﻷول ﻣـــرة ﻓـــﻲ إﺳـــراﺋﯾل )ﻋﻧـــدﻣﺎ ﻛـــﺎن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻔدي ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ، ﻓﻘد رﺑطت إﺳراﺋﯾل ﺑﯾن اﻟﺗطرف واﻹرﻫﺎب( )٢(، ﻓظﻬر ﻣن ﻫﻧﺎ ﻟﻔظ اﻟﺗطرف واﻟذي أﺻﺑﺢ ﯾرﻣﻰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم دوﻣﺎً . ١- اﻷﻣـن اﻟﻔﻛـري ﻓــﻲ ﻣواﺟﻬـﺔ اﻟﻣــؤﺛرات اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ، د/ ﺣﯾـدر ﻋﺑــد اﻟـرﺣﻣن اﻟﺣﯾــدر، ﺑـدون دار ﻧﺷــر، ٨٠٢. ٢- اﻹﺳﻼم ﯾﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻐﻠـو ﻓـﻲ اﻟـدﯾن وﯾـدﻋو ﻟﻠوﺳـطﯾﺔ، د/ ﺳـﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾـل، اﻟرﯾـﺎض، اﻟﺳـﻌودﯾﺔ، ﺑدون دار ﻧﺷر، ط١، ص١٢.
عدد الصفحات ١٦٠