الأمن وأنواعه في السنة المطهرة

- ٧٥١ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣظﺎھر اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻣظﺎﻫر اﻟﺧﻠـل ﻓـﻲ اﻷﻣـن اﻟﻔﻛـري ﻛﺛﯾـرة ﺟـداً وﺑﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﺻـر اﻟـذي أﺻﺑﺢ ﻛﻘرﯾﺔ واﺣدة ﺗﺗﻘﺎذﻓﻬﺎ ﻣظـﺎﻫر اﻟﺣﺿـﺎرة واﻟﻣدﻧﯾـﺔ اﻷﻣـر اﻟـذي أﺧرﺟﻬـﺎ ﻋـن ﻓطرﺗﻬـــﺎ اﻟﺗـــﻲ ﻓطـــرت ﻋﻠﯾﻬـــﺎ، ﻓﺎﺳـــﺗﺑدﻟت ﺛـــوب اﻟﺑ ﺳـــﺎطﺔ ﺑﺛـــوب اﻟﺗﻌﻘﯾـــد واﻟﺗﺳـــﻠط، وﻧزﻋــت ﺛﯾــﺎب اﻟﻌﻔــﺎف واﻟطﻬــر ، ﻟﺗﻠــﺑس ﺛﯾﺎﺑــﺎً ﺧﯾطــت ﺑﺧﯾــوط ﻣــن اﻟرذﯾﻠــﺔ واﻟﻌﻬــر، وﯾﻣﻛن أن ﻧﺟﻣل ﻣظﺎﻫر اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: أوﻻً: اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣن اﻷﺻول اﻟﻣﻘررة ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋـدم ﺗﻛﻔﯾـر ﻣرﺗﻛـب اﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠﻬﺎ. وﻗد وردت ﻧﺻوص ﻛﺛﯾـرة ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳـﻧﺔ ﻓﯾﻬـﺎ إﺛﺑـﺎت اﻟﺣـد ﻋﻠـﻰ ﻣرﺗﻛﺑـﻲ ﺑﻌـض اﻟﻛﺑــﺎﺋر، ﻛﺣــد اﻟﺳــرﻗﺔ، وﺣــد اﻟزﻧـﺎ، وﺣــد ﺷــرب اﻟﺧﻣــر، وﺣــد اﻟﻘــذف، وورد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص - اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﻣــرت ﺑﻧــﺎ ﺳــﻠﻔﺎً – ﻣــﺎ ﯾــدلّ ﻋﻠــﻰ أن ﻣرﺗﻛﺑﯾﻬــﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﻠون، وﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻔرون ﻟوﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﺣد اﻟردة وﻫو اﻟﻘﺗل. وﻗد ور دت ﻧﺻوص ﻛﺛﯾرة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗﻛﻔﯾر ﻣرﺗﻛب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، وﻣن ذﻟك: ١- ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ اﻟذي ﯾروﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳــﻠم: »ﯾــﺎ اﺑــن آدم إﻧــك ﻟــو أﺗﯾﺗﻧــﻲ ﺑﻘــراب اﻷرض ﺧطﺎﯾــﺎ ﺛــم ﻟﻘﯾﺗﻧــﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻷﺗﯾﺗك ﺑﻘراﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔرة «)١(. ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ ﻟﻐﻔران اﻟﻣ ﻌﺎﺻﻲ. ١- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي، ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات، ﺑﺎب: ﻓﺿـل اﻟﻧﺑـوة واﻻﺳـﺗﻐﻔﺎر، وﻗـﺎل ﺣﺳـن ﻏرﯾـب ﻻ ﻧﻌرﻓـﻪ إﻻ ﻣـن ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ. وﻟــﻪ ﺷــﺎﻫد ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ذر ٠٤٥٣، رواﻩ أﺣﻣــد ٥/٢٧١، وﺣﺳــﻧﻪ اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ رﻗم ٧٢١.

- ٨٥١ - ٢- و ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري: أن ﺟﺑرﯾل ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﺑﺷـر أﻣﺗك أﻧﻪ ﻣن ﻣﺎت ﻻ ﯾﺷرك ﺑﺎﷲ ﺷﯾﺋﺎً دﺧل اﻟﺟﻧﺔ، ﻗﻠت: ﯾـﺎ ﺟﺑرﯾـل وإن ﺳــرق وإن زﻧــﻰ؟ ﻗــﺎل: ﻧﻌــم. ﻗــﺎل ﻗﻠــت: وإن ﺳــرق وإن زﻧــﻰ؟ ﻗــﺎل: ﻧﻌــم، ﻗﻠت: وإن ﺳرق وإن زﻧﻰ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم «)١(. ٣- ﺣـــدﯾث اﻟﺷـــﻔﺎﻋﺔ اﻟـــذي رواﻩ أﻧـــس رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ، ﻗـــﺎل: ﺣـــدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣـــد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: »إذا ﻛﺎن ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻣـﺎج اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ ﺑﻌـض ﻓﯾﺄﺗون آدم ﻓﯾﻘوﻟون: اﺷﻔﻊ ﻟﻧـﺎ إﻟـﻰ رﺑـك ﻓﯾﻘـول: ﻟﺳـت ﻟﻬـﺎ، وﻟﻛـن ﻋﻠـﯾﻛم ﺑـــﺈﺑراﻫﯾم ﻓﺈﻧـــﻪ ﺧﻠﯾـــل اﻟـــرﺣﻣن، ﻓﯾـــﺄﺗون إﺑـــراﻫﯾم ﻓﯾﻘـــول: ﻟﺳـــت ﻟﻬـــﺎ، وﻟﻛـــن ﻋﻠــﯾﻛم ﺑﻣوﺳــﻰ ﻓﺈﻧــﻪ ﻛﻠــﯾم اﷲ، ﻓﯾــﺄﺗون ﻣو ﺳــﻰ ﻓﯾﻘــول: ﻟﺳــت ﻟﻬــﺎ، وﻟﻛــن ﻋﻠــﯾﻛم ﺑﻌﯾﺳــﻰ ﻓﺈﻧــﻪ روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗــﻪ، ﻓﯾــﺄﺗون ﻋﯾﺳــﻰ ﻓﯾﻘــول: ﻟﺳــت ﻟﻬــﺎ وﻟﻛـــن ﻋﻠـــﯾﻛم ﺑﻣﺣﻣـــد ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم، ﻓﯾـــﺄﺗوﻧﻲ ﻓـــﺄﻗول: أﻧـــﺎ ﻟﻬـــﺎ، ﻓﺄﺳـﺗﺄذن ﻋﻠــﻰ رﺑـﻲ ﻓﯾــؤذن ﻟـﻲ وﯾﻠﻬﻣﻧــﻲ ﻣﺣﺎﻣـد أﺣﻣــدﻩ ﺑﻬـﺎ ﻻ ﺗﺣﺿــرﻧﻲ اﻵن ﻓﺄﺣﻣــدﻩ ﺑﺗﻠــك اﻟﻣﺣﺎﻣــد، ﺛــم أﺧــر ﻟــﻪ ﺳــﺎﺟداً، ﻓﯾﻘــﺎل: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ارﻓــﻊ رأﺳـك، وﻗـل ﯾﺳــﻣﻊ ﻟـك، وﺳـل ﺗﻌــط، واﺷـﻔﻊ ﺗﺷـﻔﱠﻊ، ﻓــﺄﻗول: ﯾـﺎ رب أﻣﺗــﻲ أﻣﺗــﻲ، ﻓﯾﻘــﺎل: اﻧطﻠــق ﻓــﺄﺧرج ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــن ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻗﻠﺑــﻪ ﻣﺛﻘــﺎل ﺷــﻌرة ﻣــن إﯾﻣـــﺎن، ﻓـــﺄﻧطﻠق ﻓﺄﻓﻌـــل، ﺛـــم أﻋـــود ﻓﺄﺣﻣـــدﻩ ﺑﺗﻠـــك اﻟﻣﺣﺎﻣـــد، ﺛـــم أﺧـــر ﻟـــﻪ ﺳﺎﺟداً، ﻓﯾﻘﺎل: ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ارﻓﻊ رأﺳك، وﻗل ﯾﺳﻣﻊ ﻟك، وﺳل ﺗﻌـط، واﺷـﻔﻊ ١- اﻟﺣــدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻣــن ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻣﻧﻬـــﺎ: ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧــﺎﺋز، ﺑــﺎب: ﻣــن ﻛــﺎن آﺧـــر ﻛﻼﻣــــﻪ ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٧٣٢١، ص٢٥٢، ﻛﺗــــﺎب اﻟرﻗــــﺎق ﺑــــﺎب: اﻟﻣﻛﺛــــرون ﻫــــم اﻟﻣﻘﻠــو ن رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٤٤٦، ص٢١٣١، ﻛﺗــﺎب اﻟﺗوﺣﯾــد ﺑــﺎب: ﻛــﻼم اﻟــرب ﻣــﻊ ﺟﺑرﯾــل وﻓــداء اﷲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٨٤٧، ص١١٥١.

- ٩٥١ - ﺗﺷﻔّﻊ، ﻓﺄﻗول: ﯾﺎ رب أﻣﺗﻲ أﻣﺗﻲ ﻓﯾﻘﺎل اﻧطﻠـق ﻓـﺄﺧرج ﻣـن ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻗﻠﺑـﻪ ﻣﺛﻘــﺎل ذرة أو ﺧردﻟــﺔ ﻣــن إﯾﻣــﺎن، ﻓــﺄﻧطﻠق ﻓﺄﻓﻌــل ﺛــم أﻋــود ﻓﺄﺣﻣــدﻩ ﺑﺗﻠــك اﻟﻣﺣﺎﻣـد، ﺛــم أﺧــر ﻟــﻪ ﺳـﺎﺟداً، ﻓﯾﻘــﺎل: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ارﻓـﻊ رأﺳــك، وﻗــل ﯾﺳــﻣﻊ ﻟك، وﺳل ﺗﻌط، واﺷﻔﻊ ﺗﺷﻔّﻊ، ﻓﺄﻗول: ﯾﺎ رب أﻣﺗـﻲ أﻣﺗـﻲ، ﻓﯾﻘـول اﻧطﻠـق ﻓﺄﺧرج ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ أدﻧﻰ ﻣﺛﻘﺎل ﺣﺑﺔ ﺧردل ﻣن إﯾﻣﺎن، ﻓﺄﺧرﺟﻪ ﻣن اﻟﻧــﺎر ﻓــﺄﻧطﻠق ﻓﺄﻓﻌــل«)١(. ﻓــﺄي ﺑﺷــﺎرة ﻓــوق ذﻟــك وأي ﺷــﻔﺎﻋﺔ ﺗﻌــدل ﻫــذﻩ اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ إﻧﻬــﺎ ﺷــﻔﺎﻋﺔ ﺗﻌــم اﻟﻛــل ﺣﺗــﻰ أﺻــﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ وﻛﯾــف ﺗﺣﻛــم ﺑﻛﻔر أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘول. وﻗد ذﻛر ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓـﻲ ﻓﺗﺎوﯾـﻪ )ﻗـد ﺗـواﺗرت اﻷ ﺣﺎدﯾـث ﻋـن اﻟﻧﺑــــﻲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم ﻓــــﻲ أﻧــــﻪ ﯾﺧــــرج أﻗواﻣــــﺎً ﻣــــن اﻟﻧــــﺎر ﺑﻌــــدﻣﺎ دﺧﻠوﻫﺎ()٢(، وﻟو ﻛﺎﻧوا ﻛﻔﺎراً ﻷﺧﻠدوا ﻓﯾﻬﺎ. ٤- ﻋــن ﻋﺑــﺎدة ﺑــن اﻟﺻــﺎﻣت رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل وﺣوﻟﻪ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ: »ﺑـﺎﯾﻌوﻧﻲ ﻋﻠـﻰ أﻻ ﺗﺷـرﻛوا ﺑـﺎﷲ ﺷــﯾﺋﺎً، وﻻ ﺗﺳــرﻗوا، وﻻ ﺗزﻧــوا، وﻻ ﺗﻘﺗﻠــوا أوﻻدﻛــم، وﻻ ﺗــﺄﺗوا ﺑﺑﻬﺗــﺎن ﺗﻔﺗروﻧــﻪ ﺑﯾن أﯾدﯾﻛم وأرﺟﻠﻛم، وﻻ ﺗﻌﺻوا ﻓﻲ ﻣﻌروف، ﻓﻣن وﻓﻰ ﻣﻧﻛم ﻓﺄﺟرﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻣن أﺻﺎب ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻌوﻗب ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬو ﻛﻔﺎرة ﻟﻪ، وﻣن ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد، ﺑﺎب: ﻛﻼم اﻟرب ﻋز وﺟـل ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻣـﻊ اﻷﻧﺑﯾـﺎء وﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ أﺧرى ﻣن ﺻﺣﯾﺣﻪ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٠١٥٧، ص٤١٥١. ٢- اﻟﻔﺗـــﺎوى ٧/٦٨٤، ﻣطــــﺎﺑﻊ اﻟرﯾــــﺎض، اﻟﻣﻣﻠﻛـــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــــﺔ اﻟﺳــــﻌودﯾﺔ، ﺟﻣـــﻊ وﺗرﺗﯾــــب ﻋﺑــــد اﻟــــرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم.

- ٠٦١ - أﺻﺎب ﻣـن ذﻟـك ﺷـﯾﺋﺎً ﺛـم ﺳـﺗرﻩ اﷲ ﻓﻬـو إﻟـﻰ اﷲ: إن ﺷـﺎء ﻋﻔـﺎ ﻋﻧـﻪ وإن ﺷﺎء ﻋﺎﻗﺑﻪ«)١(، ﻓﺑﺎﯾﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: )وﻣن أﺻﺎب ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً ﺛم ﺳﺗرﻩ اﷲ ﻓﻬو إﻟﻰ اﷲ إن ﺷﺎء ﻋﻔــﺎ ﻋﻧــﻪ وإن ﺷــﺎء ﻋﺎﻗﺑــﻪ( ﻓﯾــﻪ رد ﻋﻠــﻰ أوﻟﺋــك اﻟــذﯾن ﯾﻛﻔــرﱢون ﺑﺎﻟــذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ. ٥- ﻋــن ﻣﻌـــﺎذ ﺑــن ﺟﺑـــل رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗـــﺎل: ﻛﻧــت رِدْف اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻟـــﯾس ﺑﯾﻧـــﻲ وﺑﯾﻧـــﻪ إﻻ ﻣـــؤﺧرة اﻟ رﺣـــل، ﻓﻘـــﺎل: »ﯾـــﺎ ﻣﻌـــﺎذ ﺑـــن ﺟﺑل«، ﻗﻠت: ﻟﺑﯾك رﺳول اﷲ وﺳﻌدﯾك. ﺛم ﺳﺎر ﺳﺎﻋﺔ ﺛم ﻗﺎل »ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل«، ﻗﻠت: ﻟﺑﯾك رﺳول اﷲ وﺳﻌدﯾك. ﻗﺎل »ﻫل ﺗدري ﻣﺎ ﺣق اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺑــﺎد؟«ﻗــﺎل: ﻗﻠــت اﷲ ورﺳــوﻟﻪ أﻋﻠــم، ﻗــﺎل »ﻓــﺈن ﺣــق اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺑﺎد أن ﯾﻌﺑدوﻩ وﻻ ﯾﺷرﻛوا ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً «، ﺛم ﺳﺎرﺳﺎﻋﺔ ﺛم ﻗـﺎل: »ﯾـﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺑـن ﺟﺑــل«، ﻗﻠـت: ﻟﺑﯾــك رﺳـول اﷲ وﺳــﻌدﯾك، ﻓﻘـﺎل »ﻫــل ﺗـدري ﻣــﺎ ﺣــق اﻟﻌﺑــﺎد ﻋﻠــﻰ اﷲ إذا ﻓﻌﻠــوﻩ«، ﻗــﺎل: ﻗﻠــت: اﷲ ورﺳــوﻟﻪ أﻋﻠــم، ﻗــﺎل »ﺣــق اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ أﻻ ﯾﻌذﺑﻬم«)٢(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب: ﻋﻼﻣﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺣب اﻷﻧﺻـﺎر، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٨١، ص٧١، وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب: ﺗﻔﺳﯾر ﺳـورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧـﺔ، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٤٩٨٤، ص٢٢٠١، وﻣﺳـﻠم ﻛﺗـﺎب اﻟﺣدود ﻛﻔـﺎرات ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﺑﻧﺣـوﻩ، ر ﻗـم اﻟﺣـدﯾث ١٤، ص٥٢٧، واﻟﺗرﻣـذي ﻛﺗـﺎب اﻟﺣـدود، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﺟﺎء أن اﻟﺣدود ﻛﻔﺎرة ﻷﻫﻠﻬﺎ ٩٣٤١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻋــدة ﻣــن ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻣﻧﻬــﺎ ﻛﺗــﺎب اﻟﻌﻠــم، ﺑــﺎب: ﻣــن ﺧــص ﺑــﺎﻟﻌﻠم ﻗوﻣــﺎً دون ﻗــوم، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٢١، ص٢٤-٣٤، ﻛﺗــﺎب اﻟﺗوﺣﯾــد، ﺑـــﺎب: ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ دﻋــﺎء اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم أﻣﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٧٣٧، ص٨٨٤١، وﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: اﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ أن ﻣــن ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد دﺧــل اﻟﺟﻧــﺔ ﻗطﻌــﺎً، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٤، ص٣٤.

- ١٦١ - ٦- ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻏﯾـرﻩ ﻣـن ﺣـدﯾث أﺑـﻲ ﻫرﯾـرة ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ ﺷـﺎرب اﻟﺧﻣـر، اﻟـذي أﻣـر اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﺑﺿـرﺑﻪ ﻓﺿـرﺑوﻩ، ﻓﻠﻣـﺎ اﻧﺻـرف، ﻗﺎل رﺟل : ﻣﺎ ﻟﻪ أﺧـزاﻩ اﷲ ، ﻓﻘـﺎل رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻫﻛذا ﻻ ﺗﻌﯾﻧـوا ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺷـﯾطﺎن«، وﻓـﻲ رواﯾـﺔ أﺧـرى ﻟﻠﺑﺧـﺎري »ﻻ ﺗﻛوﻧــوا ﻋــون اﻟﺷــﯾطﺎن ﻋﻠــﻰ أﺧــﯾﻛم«، وﻓــﻲ ﺑﻌــض رواﯾــﺎت ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــﺔ »وﻟﻛن ﻗوﻟوا: اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻪ اﻟﻠﻬم ارﺣﻣـﻪ «)١(، وﻓـﻲ ﻛـل ذﻟـك دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ أﻧﻪ ﻣﺳﻠم ﻏﯾر ﻛﺎﻓر، وﻟو ﻛﺎن ﻛﺎﻓراً ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم ﻋن ﺳﺑﻪ، وﻟم ﯾﺳﻣﻪ أﺧـﺎً، ﺑل وﻟم ﯾﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻪ. ٧- ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: »ﻣن ﻛﺎﻧت ﻋﻧدﻩ ﻷﺧﯾﻪ اﻟﯾوم ﻣظﻠﻣﺔ ﻣن ﻋـرض أو ﺷـﻲء ﻓﻠﯾﺗﺣﻠﻠـﻪ ﻣﻧـﻪ اﻟﯾـوم ﻗﺑــل أﻻ ﯾﻛــون درﻫــم وﻻ دﯾﻧــﺎر، إن ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻋﻣــل ﺻــﺎﻟﺢ أﺧــذ ﻣﻧــﻪ ﺑﻘــدر ﻣظﻠﻣﺗــــﻪ، وإن ﻟــــم ﯾﻛــــن ﻟــــﻪ ﺣﺳــــﻧﺎت أﺧــــذ ﻣــــن ﺳــــﯾﺋﺎت ﺻــــﺎﺣﺑﻪ ﻓﺣﻣــــل ﻋﻠﯾﻪ«)٢(، وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ أﺧرى ﺗﺿﺎف ﻟﻣﺎ ﺳﺑق. وﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص ﻧﺗﺑــﯾن أن ﺗﻛﻔﯾــر اﻟواﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻣــن اﻟﻐﻠــو اﻟــذي ﯾؤدي إﻟـﻰ اﻟﻌﻧـف ﻣـﻊ اﻵﺧـرﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎرﻫم ﻛﻔـﺎر اً ﺧـﺎرﺟﯾن ﻋـن اﻟﻣﻠـﺔ واﻟـدﯾن اﻷﻣـر اﻟذي ﯾﻘود إﻟﻰ ﺧﻠل ﻓﻲ أﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻷﻓراد . ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻟﺣـــدود، ﺑـــﺎب: ﻣـــﺎ ﯾﻛـــون ﻣـــن ﻟﻌـــن ﺷـــﺎرب اﻟﺧﻣـــر وأﻧـــﻪ ﻟـــﯾس ﺑﺧـــﺎرج ﻋـــن اﻟﻣﻠﺔ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ١٨٧٦، ص١٧٣١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﻟﻣظـــﺎﻟم، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﺎﻧـــت ﻟـــﻪ ﻣظﻠﻣـــﺔ ﻋﻧـــد رﺟـــل ﺗﺣﻠﻠﻬـــﺎ، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٩٤٤٢، ص٩٨٤، وﻛﺗـــــﺎب اﻟرﻗـــــﺎق، ﺑـــــﺎب: اﻟﻘﺻـــــﺎص ﯾـــــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــــﺔ، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٤٣٥٦، ص٧٢٣١.

- ٢٦١ - ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺣﻛﺎم واﻟﺧروج ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣظﻬــر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﺧﻠــل ﻓــﻲ اﻷﻣــن اﻟﻔﻛــري ظــﺎﻫرة ﺗﻛﻔﯾــر اﻟﺣﻛــﺎم وذﻟك اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل إذ ﯾﻘول:  ...          )١(،.    )٢(، ...      )٣(. واﻟﺣق أن اﻟﺣﻛم ﺑﻐﯾر ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻛﻔر، ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻛﻔر ﻋﻣل، وﻣﻧﻪ ﻣـﺎ ﻫـو ﻛﻔر اﻋﺗﻘﺎد. ﯾﻘـــول اﺑـــن أﺑـــﻲ اﻟﻌـــز اﻟﺣﻧﻔـــﻲ ﻣﻔﺻـــﻼً أﺣـــوال اﻟﺣـــﺎﻛم: )إﻧـــﻪ إن اﻋﺗﻘـــد – أي اﻟﺣﺎﻛم – أن اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻏﯾر واﺟب أو أﻧﻪ ﻣﺧﯾر ﻓﯾﻪ أو اﺳﺗﻬﺎن ﺑﻪ ﻣـﻊ ﺗﯾﻘﻧﻪ أﻧﻪ ﺣﻛم ﻓﻬذا ﻛﻔر أﻛﺑر، وإن اﻋﺗﻘد وﺟوب اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ، وﻋﻠﻣـﻪ ﻓـﻲ ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ، ﺛم ﻋدل ﻋﻧﻪ ﻣﻊ اﻋﺗراﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻬذا ﻋﺎ ﺻﻲ وﯾﺳـﻣﻰ ﻛﺎﻓراً ﻛﻔراً ﻣﺟﺎزﯾﺎً أو ﻛﻔراً أﺻﻐر( )٤(. وﻗد وﻗﻊ اﻟﻐﻠو ﺑﺗﻛﻔﯾر اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن دون اﻟﻧظر ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل اﻟذي ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻛﻔﯾر اﻟﻣﻌﯾن ﻣﻧﻬم دون اﻟﻧظر ﻟﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻣـن ﺟﻬـل أو ١- ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٤٤. ٢- ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٥٤. ٣- ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٧٤. ٤- ﺷرح اﻟطﺣﺎوﯾﺔ ٢٠٣.

- ٣٦١ - إﻛراﻩ أو إﯾﻣﺎن ﺑﺣﻛم اﷲ ﻋز وﺟل ﻣﻊ وﺟود ﺑﻌض اﻷﻋذار اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﻘـل ﺣﻛـم ﻫـذا اﻟﻔﻌل ﻣن ﻛﻔر اﻻﻋﺗﻘﺎد إﻟﻰ ﻛﻔر اﻟﻌﻣل. واﻟﺧــروج ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻛــﺎم ﻏﺎﻟﺑــﺎً ﻣــﺎ ﯾﺟﻠــب اﻟﻌﻧــف اﻟــذي ﯾﻬــدد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت واﻟــذي ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا )ﺑﺎﻹرﻫﺎب(. وﯾﺧﺗﻠف أﻫـل اﻟﻘﺑﻠـﺔ اﺧﺗﻼﻓـﺎً ﻛﺑﯾـراً ﻓـﻲ ﺣﻛـم اﻟﺧـروج ﻋﻠـﻰ أﺋﻣـﺔ اﻟﺟـور، ﯾﻘـول اﻟﺷﻬرﺳــﺗﺎﻧﻲ )وأﻋظــم ﺧــﻼف ﺑــﯾن اﻷﻣــﺔ ﺧــﻼف اﻹﻣﺎﻣــﺔ، إذ ﻣــﺎ ﺳــل ﺳــﯾف ﻓــﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺳل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن( )١(. وﻗد ذﻫب ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ إﻟـﻰ ﺗﺣـرﯾم اﻟﺧـروج ﻋﻠـﻰ أﺋﻣـﺔ اﻟظﻠـم واﻟﺟــور ﺑﺎﻟﺳــﯾف، ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺻــل ظﻠﻣﻬــم إﻟــﻰ ﺣــد اﻟﻛﻔــر، ﺑــل ﯾــرى ﺑﻌــض اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﺟﻣـــﺎﻋﻬم ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك ﻓﻘـــد ورد )ﺣرﻣـــﺔ اﻟﺧـــروج ﻋﻠـــﻰ اﻹﻣـــﺎم اﻟ ﺟـــﺎﺋر ﻣـــﺄﺧوذ ﻣـــن إﺟﻣــﺎع اﻟطﺑﻘـــﺔ اﻟﻣﺗـــﺄﺧرة ﻣــن اﻟﺗـــﺎﺑﻌﯾن( )٢(، وذﻟـــك اﻋﺗﻣــﺎداً ﻋﻠـــﻰ ﻧﺻـــوص اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة وﻣﻧﻬﺎ: ١- ﻋـن ﻋﺑـﺎدة ﺑــن اﻟﺻـﺎﻣت رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻗــﺎل: )دﻋﺎﻧـﺎ ﻓﺑﺎﯾﻌﻧــﺎﻩ، ﻓﻘـﺎل ﻓﯾﻣــﺎ أﺧــذ ﻋﻠﯾﻧــﺎ، ﺑﺎﯾﻌﻧــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺳــﻣﻊ واﻟطﺎﻋــﺔ ﻓـــﻲ ﻣﻧﺷــطﻧﺎ وﻣﻛرﻫﻧــﺎ، وﻋﺳـــرﻧﺎ ١- اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل ١/١٢-٢٢، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة، ﻣﺻر ١٨٣١ﻫـ. ٢- ﺣﺎﺷـــﯾﺔ اﻟﺷــــرﻗﺎوي ﻋﻠـــﻰ ﺗﺣﻔــــﺔ اﻟطـــﻼء ٢/٨٩٣، ﻣطﺑﻌــــﺔ ﻣﺻـــطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑــــﻲ، اﻟﻘـــﺎﻫرة، ﻣﺻــــر، ٠٦٣١ﻫـ.

- ٤٦١ - وﯾﺳـــرﻧﺎ، وأﺛـــرﻩ ﻋﻠﯾﻧـــﺎ، وأن ﻻ ﻧﻧـــﺎ زع اﻷﻣـــر أﻫﻠـــﻪ، إﻻ أن ﺗـــروا ﻛﻔـــراً ﺑواﺣـــﺎً ﻋﻧدﻛم ﻣن اﷲ ﻓﯾﻪ ﺑرﻫﺎن( )١(. ٢- ﻋــن ﻋــوف ﺑــن ﻣﺎﻟــك رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﺳــﻣﻌت رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: »ﺧﯾـــﺎر أﺋﻣـــﺗﻛم اﻟـــذﯾن ﺗﺣﺑـــوﻧﻬم وﯾﺣﺑـــوﻧﻛم وﺗﺻـــﻠون ﻋﻠـــﯾﻬم وﯾﺻﻠون ﻋﻠـﯾﻛم، وﺷـرار أﺋﻣـﺗﻛم اﻟـذﯾن ﺗﺑﻐﺿـوﻧﻬم وﯾﺑﻐﺿـوﻧﻛم، وﺗﻠﻌﻧـوﻧﻬم وﯾﻠﻌﻧوﻧﻛم«ﻗﺎل: ﻗﻠﻧﺎ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ: أﻓﻼ ﻧﻧﺎﺑذﻫم ﻋﻧد ذﻟك؟ ﻗﺎل »ﻻ ﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻓﯾﻛم اﻟﺻﻼة، ﻻ ﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻓﯾﻛم اﻟﺻﻼة، أﻻ ﻣن وﻟﻲ ﻋﻠﯾﻪ وال ﻓرآﻩ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ، ﻓﻠﯾﻛرﻩ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻣﻌﺻـﯾﺔ اﷲ وﻻ ﯾﻧـزﻋن ﯾـداً ﻣن طﺎﻋﺔ«)٢(. ﻓﻔـــﻲ اﻟﺣـــدﯾث اﻷول ﻧـــرى أن اﻟﺧـــروج ﻻ ﯾﺟـــوز إﻻ إذا أﺗـــﻰ اﻟﺣـــﺎﻛم ﺑﻛﻔـــر ﺻرﯾﺢ ﺑواح، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻊ ﻟﻧزع ﯾد اﻟطﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﺎﻛم ﻣﺎ أﻗﺎم اﻟﺻﻼة. ٣- ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬـﺎ ﻗﺎﻟـت: إن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗﺎل: »إﻧﻪ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻋﻠﯾﻛم أﻣراء، ﻓﺗﻌرﻓون وﺗﻧﻛرون ﻓﻣن ﻛرﻩ ﻓﻘد ﺑرئ وﻣن ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري، ﻛﺗـــــﺎب اﻟﻔـــــﺗن، ﺑـــــﺎب: ﺳـــــﺗرون ﺑﻌـــــدي أﻣـــــوراً ﺗﻧﻛروﻧﻬـــــﺎ، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٦٥٠٧، ص٠٣٤١، وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: وﺟوب طﺎﻋـﺔ اﻷﻣـراء ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻣﻌﺻـﯾﺔ، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٢٤، ص٠٩٧، واﻟﻌﺑﺎرة اﻷﺧﯾرة ﻟﻪ. ٢- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: ﺧﯾﺎر اﻷﺋﻣﺔ وﺷرارﻫم، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٦٦، ص٥٩٧.

- ٥٦١ - أﻧﻛــر ﻓﻘــد ﺳــﻠم، وﻟﻛــن ﻣــن رﺿــﻲ وﺑــ ﺎﯾﻊ ﻗــﺎﻟوا: أﻓــﻼ ﻧﻘــﺎﺗﻠﻬم؟ ﻗــﺎل: ﻻ ﻣــﺎ ﺻﻠوا«)١(. وﻓﻲ ﻫذا ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي: )ﻓﯾﻪ ... أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﻔﺎء ﺑﻣﺟرد اﻟظﻠم واﻟﻔﺳق ﻣﺎ ﻟم ﯾﻐﯾروا ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻗواﻋد اﻹﺳﻼم( )٢(. ٤- ﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﻗــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »ﻣــن رأى ﻣــن أﻣﯾــرﻩ ﺷــﯾﺋﺎً ﯾﻛرﻫــﻪ ﻓﻠﯾﺻــﺑر، ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــن ﻓــﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺷــﺑراً ﻓﻣﺎت ﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ«)٣(. وﻓــﻲ رواﯾــﺔ »ﻣــن ﻛــرﻩ ﻣــن أﻣﯾــرﻩ ﺷــﯾﺋﺎً ﻓﻠﯾﺻــﺑر ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــن ﺧــرج ﻣــن اﻟﺳــﻠطﺎن ﺷﺑراً ﻓﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ«)٤(. ﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ: ﻗوﻟﻪ: )ﻣن ﺧرج ﻣن اﻟﺳـﻠطﺎن( أي ﻣـن طﺎﻋﺗـﻪ، ﻗوﻟـﻪ )ﻓﻠﯾﺻـﺑر( ﯾﻌﻧـــﻲ ﻓﻠﯾﺻـــﺑر ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك اﻟﻣﻛـــروﻩ وﻻ ﯾﺧـــرج ﻣـــن طﺎﻋﺗـــﻪ، ﻷن ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﺣﻘـــن اﻟدﻣﺎء، وﺗﺳﻛﯾن اﻟﻔﺗﻧﺔ إﻻ أن ﯾﻛﻔر اﻹﻣﺎم وﯾظﻬر ﺧﻼف دﻋوة اﻹﺳﻼم( )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻘول ﺑﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﻣن ﺛم اﻋﺗزاﻟﮭﺎ ١- رواﻩ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﻣـﺎرة، ﺑـﺎب: وﺟـوب اﻹﻧﻛـﺎر ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـراء ﻓﯾﻣـﺎ ﺧـﺎﻟف اﻟﺷـرع، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٣٦، ص٥٩٧. ٢- ﺷرح ﻣﺳﻠم ٢١/٢٣٤-٤٤٢. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻟﻔـــﺗن، ﺑــــﺎب: ﻗـــول اﻟﻧﺑــــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳـــﻠم: ﺳــــﺗرون ﺑﻌـــدي أﻣــــوراً ﺗﻧﻛروﻧﻬﺎ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٤٥٠٧، ص٠٣٤، ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﻣـﺎرة، ﺑـﺎب: وﺟـوب ﻣﻼزﻣـﺔ ﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧد ظﻬور اﻟﻔﺗن، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٦٥، ص٣٩٧. ٤- اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٣٥٠٧، ص٩٢٤١. ٥- ﻋﻣدة اﻟﻘﺎرئ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻠﻌﯾﻧﻲ ٤٢/٨٧١، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ٩٩٣١ﻫـ،.

- ٦٦١ - إن وﺻـــف زﻣـــﺎن أو إﻧﺳـــﺎن ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﯾـــﺔ ﻟـــﯾس وﺻـــﻔﺎً ﻋﺎدﯾـــﺎً، ﺑـــل ﻫـــو إطـــﻼق ﺷــرﻋﻲ ﯾﺗﺿــﻣن ﺣﻛﻣــﺎً ﻻ ﺑــد ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﻣراﻋــﺎة اﻟﺿــواﺑط اﻟﺷــرﻋﯾﺔ، وﻫــذا اﻟﺣﻛــم ﻟــﻪ آﺛــﺎر ﻛﺑﯾــرة وﺧطﯾــرة، وﺑﺗﺗﺑــﻊ ﻟﻔــظ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﻧﺟــدﻩ ﻗــد ورد ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم أرﺑــﻊ ﻣرات ﻫﻲ:         )١(.      )٢(.        )٣(.            )٤(. ١- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٤٥١. ٢- اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٠٥. ٣- اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ٣٣. ٤- اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ ٦٢.

- ٧٦١ - وﻧﻼﺣظ أن ﻟﻔظ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻟم ﯾﺄت ﻣطﻠﻘﺎً وإﻧﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣﻘﯾـداً ﺑﻌﻣل ﻣﺎ )ظن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ(، )ﺣﻛم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ(، )ﺗﺑرج اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ (، )ﺣﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ(. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻓﺈن ﻟﻔظ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن: أ- ورودﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺔ: وذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺧطﺑﺔ اﻟـوداع: »أﻻ ﻛـل ﺷـﻲء ﻣـن أﻣـر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﺗﺣـت ﻗدﻣﻲ ﻣوﺿوع «)١(. وﻛﻣﺎ ﻓـﻲ ﺣـدﯾث اﺑـن ﻋﺑـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »أﺑﻐـض اﻟﻧــﺎس إﻟـﻰ اﷲ ﺛﻼﺛـﺔ، ﻣﻠﺣـد ﻓــﻲ اﻟﺣـرم، وﻣﺑﺗـﻎ ﻓـﻲ اﻹﺳــﻼم ﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﻣطﻠب دم اﻣرئ ﺑﻐﯾر ﺣق ﻟﯾﻬرق دﻣﻪ «)٢(. ﻓﺎﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﯾن اﻟﺣــدﯾﺛﯾن ﻣطﻠﻘــﺔ ﻏﯾــر ﻣﻘﯾــدة ﺗﻌﻧــﻲ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻗﺑــل ﺑﻌﺛﺗــﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. ب- ورود ﻟﻔظ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣﻘﯾدة: ﻛﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻷﺑﻲ ذر ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﯾّ ر رﺟﻼً ﺑﺄﻣﻪ: »إﻧك اﻣرؤ ﻓﯾك ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ«)١(، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣن ﻣـﺎت وﻟـﯾس ﻓـﻲ ﻋﻧﻘـﻪ ﺑﯾﻌـﺔ ﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ«)٢(. ١- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب: ﺣﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٧٤١، ص٩٨٤ وﻫو ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث طوﯾل، وأﺑو داود ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳـك، ﺑـﺎب: ﺻـﻔﺔ ﺣـﺞ اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳﻠم ٥٠٩١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري ﻛﺗــــﺎب اﻟــــدﯾﺎت، ﺑــــﺎب: ﻣــــن طﻠــــب دم اﻣــــرئ ﺑﻐﯾــــر ﺣــــق، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٢٨٨٦، ص٠٩٣١.

- ٨٦١ - ﻓﻬذﻩ اﻟﻧﺻوص ورد ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣﺿـﺎﻓﺎً )وإﺿـﺎﻓﺔ اﻷﻣـر إﻟـﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻣﻪ واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ، ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﺗﻛﻔﯾراً( )٣(. ﻓﻠﻔظ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل ﺻﻔﺔ ﻟﻛﻧﻪ ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﺻﺎر اﺳﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ، واﻟﻧﺎس ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ، أﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻌﺛـــﺔ ﻓـــﻼ ﯾﻣﻛـــن أن ﺗوﺟـــد اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ، وﯾﻣﻛـــن أن ﺗﻛـــون ﻓـــﻲ ﻣﺻـــر دون ﻣﺻــر أي: ﻓــﻲ دﯾــﺎر اﻟﻛﻔــر، أو ﻓــﻲ ﺷــﺧص دون ﺷــﺧص، أي: ﻓــﻲ ﺷــﺧص ﻟــم ﯾﺳﻠم ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﺎر اﻹﺳﻼم. أﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣطﻠق ﻓﻼ ﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﻓـﻲ دﯾـﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻌد ﺑﻌﺛﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، واﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑذﻟك ﻣن أﺻـﺣﺎب اﻟﻔﻛــــر اﻟﻣﻧﺣــــرف وﻣــــن اﻟﻣﺗطــــرﻓﯾن ﯾــــذﻫﺑون ﻓــــﻲ ذﻟــــك ﺷــــوطﺎً ﺑﻌﯾــــداً إذ ﯾطــــﺎﻟﺑون ﺑﺎﻋﺗزال ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻛوﻧﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ. وﻣﻌﻠـــوم أن ﻗواﻋـــد اﻟﺷـــرﯾﻌﺔ، وأ دﻟﺗﻬـــﺎ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ، ﺗـــدل ﻋﻠـــﻰ اﻻﺟﺗﻣـــﺎع وأﻫﻣﯾﺗـــﻪ واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﻓﺗراق وﺗﻠك ﻣن اﻷﺻول اﻟﺷـرﻋﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑﻧـﻲ ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم، ﯾﻘـول ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰ:        ...  )٤(، وﻛــــــــــــــــــــــــــــذﻟك ﻗوﻟــــــــــــــــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰ:    ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑـﺎب: اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ ﻣــن أﻣـر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٢٢، ص٠٢، وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب: طﻌﺎم اﻟﻣﻣﻠوك ﻣﺎ ﯾﺄﻛل، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٨٣، ص٠٧. ٢- رواﻩ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: وﺟـوب ﻣﻼزﻣـﺔ ﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻋﻧـد ظﻬـور اﻟﻔـﺗن، وﻓـﻲ ﻛـل ﺣﺎل وﺗﺣذﯾر اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﻛﻔر، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٨٥، ص٤٩٧. ٣- اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ١/٥١٢-٠٢٢. ٤- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٣٠١.

- ٩٦١ -     )١(، وﻗوﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰ:      )٢(. وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﺗزام اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺗﺣذر ﻣن اﻟﻔرﻗﺔ واﻻﺧﺗﻼف وﻣن ذﻟك: ١- ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »اﻟﻣــؤﻣن ﻣﺄﻟﻔــﺔ، وﻻ ﺧﯾــر ﻓــﯾﻣن ﻻ ﯾــﺄﻟف وﻻ ﯾؤﻟف«)٣(. ٢- »ﻣن ﻓﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺷﺑراً ﺧ ﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻋﻧﻘﻪ « )٤(. ٣- وﻣن ذﻟك اﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻫﺟران اﻟﻣﺳﻠم ﻓـوق ﺛﻼﺛـﺔ أﯾـﺎم وذﻟك ﻣﺎ رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل: »ﻻ ﯾﺣـلﻟرﺟـل أن ﯾﻬﺟر أﺧﺎﻩ ﻓوق ﺛﻼث«)١(. ١- آل ﻋﻣرا ن، اﻵﯾﺔ ٥٠١. ٢- اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ ٣٦. ٣- رواﻩ أﺣﻣــــد ٥/٥٣٣، واﻟﺧطﯾـــــب ﻓــــﻲ ﺗـــــﺎرﯾﺦ ﺑﻐــــداد ١١/٦٧٣، أوردﻩ اﻟﻬﯾﺛﻣـــــﻲ ﻓــــﻲ ﻣوﺿـــــﻌﯾن ٨/٧٨، و ٠١/٣٧٢، ﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻷول ﻓﯾــﻪ ﻣﺻــﻌب ﺑــن ﺛﺎﺑــت وﺛﻘــﻪ اﺑــن ﺣﺑــﺎن وﻏﯾــرﻩ، وﺿــﻌﻔﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن وﻏﯾرﻩ وﺑﻘﯾﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت. وﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻵﺧـر: إﺳـﻧﺎدﻩ ﺟﯾـد، أوردﻩ اﻷﻟﺑـﺎ ﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﺳﻠﺳـﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ودرس أﺳﺎﻧﯾدﻩ وﺷواﻫدﻩ دراﺳﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ١/١١٧. ٤- رواﻩ اﻟﺗرﻣـــــــذي ٣٦٨٢-٤٦٨٢، وأﺣﻣـــــــد ٤/٠٣١، ٢٠٢، ٥/٤٤٣، واﻟﺣـــــــﺎﻛم ١/٧١١/٨١١، واﺑن ﺣﺑﺎن )٠٥٥١ ﻣوارد( ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺣﺎرث اﻷﺷﻌري وﻟﻠﺣـدﯾث ﺷـواﻫد ﻋـن اﺑـن ﻋﻣـر وأﺑـﻲ ﻫرﯾرة وأﺑﻲ اﻟدرداء وﻋﺎﻣر ﺑن رﺑﯾﻌﺔ، ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟ ر ﻋن أﺻل اﻟﺣـدﯾث: أﺧرﺟـﻪ اﻟﺗرﻣـذي واﺑـن ﺧزﯾﻣـﺔ واﺑــن ﺣﺑــﺎن ﻣﺻــﺣﺣﺎً )اﻟﻔــﺗﺢ ٣/٧١(، وﻗــﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣـﻲ: رﺟﺎﻟــﻪ رﺟــﺎل اﻟﺻــﺣﯾﺢ ﺧــﻼ ﻋﻠــﻲ ﺑن اﺳﺣﺎق اﻟﺳﻠﻣﻲ وﻫو ﺛﻘﺔ. ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ٥/٧١٢.

- ٠٧١ - ٤- وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎً اﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻻﻋﺗـزال وذﻟـك ﻣـﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: )ﻏزوﻧﺎ ﻣـﻊ رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم ﻓﻣررﻧـــﺎ ﺑﺷــﻌب ﻓﯾـــﻪ ﻋﯾﯾﻧــﺔ طﯾﺑـــﺔ اﻟﻣـــﺎء، ﻓﻘــﺎل واﺣـــد ﻣــن اﻟﻘـــوم: ﻟـــو اﻋﺗزﻟــت اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺷــﻌب، وﻟــن أﻓﻌــل ذﻟــك ﺣﺗــﻰ أذ ﻛــرﻩ ﻟرﺳــول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم. ﻓﻘــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »ﻻ ﺗﻔﻌــل، ﻓــﺈن ﻣﻘــﺎم أﺣدﻛم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺧﯾر ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎً أﻻ ﺗﺣﺑـون أن ﯾﻐﻔـر اﷲ ﻟﻛــم وﺗــدﺧﻠون اﻟﺟﻧــﺔ؟ اﻏــزوا ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــن ﻗﺎﺗــل ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ ﻓواق ﻧﺎﻗﺔ أدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ«)٢(. وﻓﻲ ذﻟك ﻧﻬﻲ ﺻرﯾﺢ ﻋن اﻋﺗزال اﻷﻣﺔ واﻟذي ﯾﻣﺛل ﺻـورة ﻣـن ﺻـور اﻟﺣﻘـد واﻟﺿﻐﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻷﻣر اﻟـذي ﺳـﯾؤدي ﻓـﻲ ﺧﺎﺗﻣـﺔ ﻣطﺎﻓـﻪ إﻟـﻰ ﻣﻧﺎﺻـﺑﺔ اﻷﻣـﺔ اﻟﻌـداء، ﺑـل وﻣﺣﺎرﺑﺗﻬـﺎ ﻟﻛوﻧﻬـﺎ ﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﻛـﺎﻓرة، وﻓـﻲ ذﻟـك ﻣظﻬـر ﻣـن ﻣظـﺎﻫر ﺧﻠـل اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻟﻌزﻟﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻗﺑﺢ وأﺷــﻧﻊ ﻣﻧﻬــﺎ، وأﻋﻧــﻲ ﺑــذﻟك ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﺑﺎﻹرﻫــﺎب اﻟﻔﻛــري اﻟــذي ﻻ ﯾﺗﺧــذ أي ﺻــورة ﻣــن ﺻــور اﻹرﻫــﺎب اﻟﻣــﺎدي، وﻟ ﻛــن ﻣﺟــرد ﻓــرض ﺗﻠــك اﻷﻓﻛــﺎر اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﺑــﺎﻟﻘوة، وﻣﻌﻠــوم أن اﻹرﻫــﺎب اﻟﻔﻛــري اﻟﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ ﺑــذور اﻟﻐﻠــو ﻓــﻲ اﻟــدﯾن واﻟﺗطــرف ﻟﻠﻔﻬــم اﻟﺧﺎطﺊ ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫو أﺷد أﻧواع اﻹرﻫﺎب ﺧطورة ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق. راﺑﻌﺎً: اﻟﻌﻧف واﻹرھﺎب واﻻﻏﺗﯾﺎل ١- أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب: اﻟﻬﺟرة، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٣٧٠٦، ص٥٤٢١. ٢- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي، أﺑواب ﻓﺿﺎﺋل اﻟ ﺟﻬﺎد، ﺑﺎب: ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻓﺿـل اﻟﻐـدو واﻟـرواح ٠٥٦١، واﻟﺣـﺎﻛم ٢/٨٦، وﻗــﺎل: ﺻــﺣﯾﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــرط ﻣﺳــﻠم، وواﻓﻘــﻪ اﻟــذﻫﺑﻲ واﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ ٩/٠٦١، وأﺣﻣــد ٢/٤٢٥، وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي: ﺣدﯾث ﺣﺳن.

- ١٧١ - ﻣـــن اﻟﻣﻌﻠـــوم أن ظـــﺎﻫرة اﻹرﻫـــﺎب ﻻ ﺗﺗﺣﻘـــق إﻻ ﺑوﺳـــﺎﺋط ﺗـــد ﻋﻣﻬﺎ وﺗﻘـــوي ﻣـــن ﻣﺑﺎدﺋﻬـﺎ اﻟرﺧﯾﺻــﺔ وﻏﺎﯾﺎﺗﻬـﺎ اﻟﻣــدﻣرة، ﻟﻬـذا ﻛــﺎن اﻟﻌﻧـف ﻣــن اﻟوﺳـﺎﺋط اﻟﺳــﺎﺋدة اﻟﺗــﻲ ﻟﻬﺎ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻹرﻫﺎب. واﻟواﻗــﻊ أن اﻟﻌﻧــف واﻹرﻫــﺎب واﻻﻏﺗﯾــﺎل أﺻــﺑﺣت ظــواﻫر ﺧطﯾــرة ﻣــن ﺳــﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة. واﻹرﻫﺎب أﺻﺑﺢ ﺑدﯾﻼً ﻋن اﻟﺣروب اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وأﺻﺑﺢ ﯾﻣﺛل ﺧطراً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﯾدﻫم اﻟوﺟود اﻟﺑﺷري وﺣﺿﺎراﺗﻪ وإﻧﺟﺎزاﺗﻪ. وﻓــﻲ ﻋﺎﻟﻣﻧــﺎ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــدأت اﻟﻌﻣﻠﯾــﺎت اﻹرﻫﺎﺑﯾــﺔ ﺗﺗﺧــذ ﻣــن اﻟﺻــﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾــﺔ طﺎﺑﻌﺎً ﻟﻬﺎ. واﻹرﻫﺎب ﻗد ﻻ ﯾﻛون ﻣﺎدﯾﺎً وإﻧﻣﺎ ﯾﻛـون ﻓﻛرﯾـﺎً وذﻟـك ﺑﻔـرض اﻷﻓﻛـﺎر اﻟﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﺑـــﺎﻟﻘوة واﻟﺳـــﻼح، وﻏﺎﻟﺑـــﺎً ﻣـــﺎ ﯾﻛـــون ﻗﺎﺋﻣـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﺑـــذور اﻟﻐﻠـــو ﻓـــﻲ اﻟـــدﯾن واﻟﺗطـــرف واﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس واﻵﺧرﯾن، وﻗد ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻛل ذﻟك ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺎت وﺑﯾﻧﺎ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻟذﻟك. وﻟم ﯾﺑق ﻟﻧﺎ ﺳوى اﻻﻏﺗﯾﺎل. وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻓﺈن اﻻﻏﺗﯾﺎل ﻣن أوﺟﻪ اﻟﻌﻧف اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر اﺗﻬـﺎم ﻣـن ﯾوﺳـﻣون ﺑﺎﻟﻐﻠو ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺗﻧدﯾن ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻗﺻﺔ اﻏﺗﯾﺎل ﻛﻌب ﺑن اﻷﺷر ف)١(، ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋــن ﺟــﺎﺑر ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ ﻗــﺎل: )ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم: »ﻣن ﻟﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف ﻓﺈﻧﻪ ﻗد آذى اﷲ ورﺳوﻟﻪ؟ «ﻓﻘﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﺗﺣب أن أﻗﺗﻠﻪ؟ ﻗﺎل: »ﻧﻌم«، ﻗﺎل: ﻓﺄذن ﻟﻲ أن أﻗول ﺷـﯾﺋﺎً ﻗﺎل: »ﻗل«ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﺣﻣد ﺑنﺳﻠﻣﺔ، ﻓﻘﺎل: إن ﻫذا اﻟرﺟل ﻗد ﺳﺄﻟﻧﺎ ﺻدﻗﺔ، وإﻧﻪ ﻗد ١- ﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف اﻟطﺎﺋﻲ ﺷﺎﻋر ﺟـﺎﻫﻠﻲ أﻣـﻪ ﻣـن ﺑﻧـﻲ اﻟﻧﺿـﯾر ﻓـدان ﺑﺎﻟﯾﻬودﯾـﺔ وﻛـﺎن ﺳـﯾداً ﻓـﻲ ﯾﻬود، أدرك اﻹﺳﻼم وأذل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻫﺟﺎﻩ. اﻷﻋﻼم ٥/٥٢٢.

- ٢٧١ - ﻋﻧﺎﻧﺎ، وإﻧﻲ ﻗد أﺗﯾﺗك اﺳﺗﺳﻠﻔك. ﻗﺎل: وأﯾﺿﺎً واﷲ ﻟﺗﻣﻠﻧﻪ. ﻗـﺎل: إﻧـﺎ ﻗـد اﺗﺑﻌﻧـﺎﻩ ﻓـﻼ ﻧﺣب أن ﻧدﻋﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻧظر إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺻﯾر ﺷﺄﻧﻪ، وﻗد أردﻧﺎ أن ﺗﺳﻠﻔﻧﺎ وﺳـﻘﺎً أو وﺳــﻘﯾن. ﻓﻘــﺎل: ﻧﻌــم أرﻫﻧــوﻧﻲ. ﻗــﺎﻟوا: أي ﺷــﻲء ﺗرﯾــد؟ ﻗــﺎل: ﻓــﺄرﻫﻧ وﻧﻲ أﺑﻧــﺎءﻛم. ﻗﺎﻟوا: ﻛﯾف ﻧرﻫﻧـك أﺑﻧﺎءﻧـﺎ ﻓﯾﺳـب أﺣـدﻫم ﻓﯾﻘـﺎل رﻫـن ﺑوﺳـق أو وﺳـﻘﯾن! ﻫـذا ﻋـﺎر ﻋﻠﯾﻧﺎ، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧرﻫﻧك اﻟﻼﻣﺔ. ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن: ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﺳـﻼح، ﻓواﻋـدﻩ أن ﯾﺄﺗﯾـﻪ. ﻓﺟـﺎءﻩ ﻟــﯾﻼً وﻣﻌــﻪ أﺑــو ﻧﺎﺋﻠــﺔ – وﻫــو أﺧــو ﻛﻌــب ﻣــن اﻟرﺿــﺎﻋﺔ – ﻓــدﻋﺎﻫم إﻟــﻰ اﻟﺣﺻــن ﻓﻧـزل إﻟــﯾﻬم ﻓﻘﺎﻟـت ﻟــﻪ اﻣرأﺗـﻪ: أﯾــن ﺗﺧــ رج ﻫـذﻩ اﻟﺳــﺎﻋﺔ؟ ﻓﻘـﺎل: إﻧﻣــﺎ ﻫـو ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺳﻠﻣﺔ وأﺧﻲ أﺑو ﻧﺎﺋﻠﺔ، وﯾدﺧل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻌﻪ رﺟﻠـﯾن، ﻓﻘـﺎل: إذا ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺎﺋم ﺑﺷﻌرﻩ ﻓﺄﺷﻣﻪ، ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوﻧﻲ اﺳﺗﻣﻛﻧت ﻣن رأﺳﻪ ﻓدوﻧﻛم ﻓﺎﺿرﺑوﻩ، ﻓﻧزل إﻟــﯾﻬم ﻣﺗوﺷــﺣﺎً وﻫــو ﯾــﻧﻔﺢ ﻣــن رﯾــﺢ اﻟطﯾــب ﻓﻘــﺎل: ﻣــﺎ رأﯾــت –ﻛــﺎﻟﯾوم طﯾﺑــﺎً – أي طﯾب – ﺛم ﻗﺎل: أﺗﺄذن ﻟﻲ أن أﺷم رأﺳـك؟ ﻓﻘـﺎل: ﻧﻌـم ﻓﺷـﻣﻪ ﺛـم أﺷـم أﺻـﺣﺎﺑﻪ ﺛـم ﻗﺎل: أﺗـﺄذن ﻟـﻲ؟ ﻗـﺎل: ﻧﻌـم، ﻓﻠﻣـﺎ اﺳـﺗﻣﻛن ﻣﻧـﻪ ﻗـﺎل: دوﻧﻛـم ﻓـﺎﻗﺗﻠوﻩ. ﺛـم أﺗـوا اﻟﻧﺑـﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﺧﺑروﻩ()١(. ﻓﻬــذا اﻟﺣــدﯾث ﻓﯾــﻪ أﻣــر اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﺑﺎﻏﺗﯾــﺎل إﻣــﺎم ﻣــن أﺋﻣــﺔ اﻟﻛﻔر، وﻟﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﻏﺗﯾـﺎل ﻣطﻠﻘـﺎً ﻟﻠﺣﻛـﺎم وﻏﯾـرﻫم ﻻ ﯾﺳـﺗﻘﯾم وذﻟك ﻟﻌدة أﻣور ﻣﻧﻬﺎ: ١- اﻻﻏﺗﯾﺎل ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﺑﺄﻣر اﻹﻣﺎم ﻓﺎﻟرﺳول ﻫو اﻟذي أﻣر ﺑذﻟك. ٢- اﻻﻏﺗﯾﺎل ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻟﻣن ﺗُﯾﻘن ﻛﻔرﻩ وﻫذا واﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻛﻌب. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب: ﻗﺗل ﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٣٠٤، ص٦١٨.