تحرير مسئلة مس الفرج هل هو ناقض للوضوء ام لا

حذيفة بن اليمان  حَدَّث َنَامُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الَْزْدِيُّ ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْر و ، ثنا زَائِدَةُ ، عَنْ هِشَام ، عَنِ الحسن ، عَنْ خَمْسَ ةَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّد : عَلِي بْنِ أَبِي طَالِب وَابْنِ مَسْعُود وَحُذَي ْفَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْ ن وَرَجُل آخَرَ ، قَالَ ب َعْضُهُمْ : " مَا أُبَالِي ذَكَرِي مَسِسْتُ أَوْ أَرْن َبَتِي "، وَقَالَ الآخَرُ : " أُذُنِي "، وَقَالَ الآخَرُ : " فَخِذِي "، وَقَالَ الآخَرُ : " رُكْبَتِي " (1) وسماع الحسن من حذيفة بن اليمان مُستبعد جداا ، فالحسن عند وفاة حذيفة رضى الله عنه لم يزل بالمدينة وهو لم يسمع من أهل المدينة حينها ، فضلاا عن الواردين اليها كما لو كان لحذيفة اليها ورود فى زمن صبا الحسن بها ، وحذيفة بن اليمان ممن أدرك غزوة بدر ولكنه لم يشهدها لان مشركى قريش أسروه هو ووالده وتركوهم وأخذوا عليهم العهد الا يشتركوا بالقتال ضدهم مع النبى محمد والنبى لما علم أمرهما بأن يفيا بعهدهما للمشركين . (2) ومن شواهد عدم سماع الحسن من حذيفة روايته عنه بالوسائط فقد روى الحسن عن جندب عن حذيفة  ثلاثة أحاديث يُصرح فيها بالسماع من جندب منها : ما أخرجه الامام مسلم حَدَّثَنِي مُ حَمَّدُ بْنُ رَافِع حَدَّث َنَا الزُّب َيْرِيُّ وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّب َيْرِ حَدَّث َنَا شَيْبَانُ قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ ، ي َقُولُ : إِنَّ رَجُلاا مِمَّ نْ كَانَ ق َب ْلَكُمْ ، خَرَجَتْ بِهِ ق ُرْحَة ، ف َلَمَّا آذَتْهُ ، ان ْت َزَعَ سَهْماا مِنْ كِنَانَتِهِ ف َنَكَأَهَا ، ف َلَمْ ي َرْقإِ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ ، قَالَ : " رَبُّكُمْ، قَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ " ، ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ ، ف َقَالَ : إِي وَاللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ جُنْدَب ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ . (3) وما أخرجه البخارى فى التاريخ قال : قَالَ لَنَا عَلِيٌّ : حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْر نا الصَّلْتُ نا الْحَسَنُ حَدَّثَنِي جُنْدُب أَنَّ حُذَي ْفَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ : " أَخْوَفُ مَا أَتَخَ وَّفُ رَجُل ق َرَأَ الْقُرْآنَ ، خَرَجَ عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ وَرَمَاهُ بِالش رْكِ " . (4) ومنها ما أخرجه البزار قال حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوق وَالْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي كُب َيْشَةَ ، قَالا : أَخْب َرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْر الْب ُرْسَ انِيُّ ، قَالَ : أَخْب َرَنَا الصَّلْتُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَخْب َرَنَا جُنْدُب فِي هَذَا الْمَسْجِدِ ي َعْنِي مَسْجِدَ الْبَصْرَةِ أَنَّ حُذَي ْفَةَ حَدَّثَهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّمَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ رَجُلا ق َرَأَ الْقُرْآنَ حَتَّى إِ ذَا رُئِيَ عَلَيْهِ ب َهْجَتُهُ وَكَانَ رِدْءاا لِلإِسْلامِ اعْت َزَلَ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ وَخَرَجَ عَلَى جَارِهِ بِسَيْفِهِ وَرَمَاهُ بِالش رْكِ " ، وَهَذَا الْحَدِيثُ بِهَذَا اللَّفْظِ لا ن َعْلَمُهُ ي ُرْوَى إِلا عَنْ حُذَي ْفَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَ إِسْنَادُهُ حَسَن ، وَالصَّلْتُ هَذَا رَجُل مَشْهُور مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، وَمَا ب َعْدَهُ ف َقَدِ اسْت َغْن َي ْنَا عَنْ ت َعْرِيفِهِمْ ؛ لِشُهْرَتِهِمْ . (5) (1 ) المعجم الكبير للطبرا2188 ، ط / مكتبة العلوم والحكم الموصل العراق ، وهو ضعيف وعلته ارسال الحسن البصرى لم يسمع من حذيفة وهذا الاثر مردود عليه 6 مرات فى رد عدم سماع الحسن من كل صحابى فى موضعه ، فأكتفى هنا ببيان عدم سماع الحسن من حذيفة

وصل العراق ، وهو ضعيف وعلته ارسال الحسن البصرى لم يسمع من حذيفة وهذا الاثر مردود عليه 6 مرات فى رد عدم سماع الحسن من كل صحابى فى موضعه ، فأكتفى هنا ببيان عدم سماع الحسن من حذيفة ( 8 ) صحيح مسلم1722 ، قال الامام مسلم : حَدَّث َنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبيِ شَيْبَةَ حَدَّث َنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ جمَُيْعم حَدَّث َنَا أَبُو الطُّفَ يْلِ حَدَّث َنَا حُذَي ْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قَالَ : مَا مَن َعَنيِ أَنْ أَشْهَدَ بَدْرًا إِلاَّ أَنيِّ خَرَجْتُ أَنَا وَأَبيِ حُسَيْلٌ قَالَ : فَأَخَذَنَا كُفَّارُ ق ُرَيْشم قَالُوا : إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ محَُمَّدًا ، ف َقُلْنَا : مَا نُرِيدُهُ مَا نُرِيدُ إِلاَّ الْمَدِينَةَ ، فَأَخَذُوا مِنَّا عَهْدَ اللَّ هِ وَمِيثَاقَهُ لَن َنْصَرِفَنَّ إِلىَ الْمَدِينَةِ وَلاَ ن ُقَاتِلُ مَعَهُ ، فَأَت َي ْنَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَخْب َرْنَاهُ الخَْب َرَ ف َقَالَ : انْصَرِفَا نَفِي لهَُمْ بِعَهْدِهِمْ وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ " ( 1 ) صحيح مسلم 114 ، صحيح ابن حبان6222 (6 ) التاريخ الكبير برقم 6221 ، ل محمد بن اسماعيل البخارى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ( 6 ) البحر الزخار مسند البزار برقم 8721 ،7 /882 ، ل أبو بكر أحمد بن عمرو البزار ، ط / مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة - 12 –

والحاصل أن الحسن لم يسمع من حذيفة لان حذيفة ممن أدرك بدراا حتى وان لم يشهدها ، وقد أنكر أيوب السختيانى وغيره ممن عاصروا الحسن البصرى ولازموه أن يكون الحسن سمع من أى أحد ممن شهد بدراا حتى ان قتادة تلميذ الحسن البصرى أقسم بالله على ان الحسن لم يسمع من أحد ممن شهد بدراا ولا شافهوه بحديث واحد . (1) قَالَ مُحَمَّد ، أَخْب َرَنَا سَلامُ بْنُ سُلَيْم ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ ، عَنِ السَّدُوسِي ، عَنِ الْب َرَاءِ بْنِ ق َيْس ، قَالَ : " سَأَلْتُ حُذَي ْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ ، عَنِ الرَّجُلِ مَسَّ ذكَرَهُ ، ف َقَالَ : إِنَّ مَا هُوَ كَمَس هِ رَأْسَهُ " . (2) قَالَ مُحَمَّد ، أَخْب َرَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَام ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيط ، عَنِ الْب َرَّاءِ بْنِ ق َيْس ، قَالَ : " قَ الَ حُذَي ْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ فِي مَس الذَّكَرِ : مِثْلُ أَنْفِكَ " . (3) حَدَّث َنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، ثنا إِيَادُ بْنُ لَقِيط السَّدُوسِيُّ ، ثنا الْب َ رَاءُ بْنُ ق َيْس ، قَالَ : سَمِعْتُ حُذَي ْفَةَ ، وَسَأَلَهُ رَجُل عَنْ مَس الذَّكَرِ فِي الصَّلاةِ ، ف َقَالَ : " مَا أُبَالِي إِ يَّاهُ مَسِسْتُ أَمْ أَنْفِي " . (4) أَخْب َرَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا أَبُو عَامِر ، قَالَ : حَدَّث َنَا سُفْيَانُ ، عَنْ إِيَاد ، عَنْ لَقِيط ، عَنِ الْب َرَاءِ بْنِ ق َيْس ح.وَحَدَّث َنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا أَبُو شُعْبَةَ ، عَنْ مَنْصُور ، قَالَ : سَمِعْتُ سَدُوسِيًّا ، يُحَد ثُ عَنِ الْب َرَاءِ بْنِ ق َيْس ح.وَحَدَّث َنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا عُب َيْدِ اللَّهِ بْنُ إِيَادِ بْ نِ لَقِيط ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْب َرَاءِ بْنِ ق َيْس ، قَالَ : سَمِعْتُ حُذَي ْفَةَ ، ي َقُولُ : " مَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ أَنْفِي " . (5) قلت ( على بن شعبانوهذه الاسانيد الاربعة الاخيرة ضعيفة فيها البراء بن قيس مجهول الحال وقد ذكره ابن حبان فى الثقات وانفرد بتوثيقه وهو متساهل فى التوثيق . (6) وقال الحافظ ابن حجر: مقبول . (7) والمقبولعند ابن حجر هى المرتبة الخامسة : من ليس له من الحديث إلا القليل ، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله ، وإليه الاشارة بلفظ " مقبول " حيث يُتابع ، وإلا فلين الحديث . (2) (1 ) المراسيل لابن ابى حات الرازى برقم 21 و26 و26 ،1 /18 ، ط / مؤسسة الرسالة بيروت ، تهذيب الكمال 4 /188 ل يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المز ى ، ط / مؤسسة الرسالة بيروت ، تحفة التحصيل فى ذكر رواة المراسيل 47 ، ل أحمد بن عبد الرحيم ابو زرعة ابن العراقى ، ط / مكتبة الرشد الرياض ، المجروحين برقم 724 ،8 /146 ل ابن حبان البُستى ط / دار الوعى حلب ( 8 ) (1 ) موطأ مالك برواية محمد بن الحسن الشيبانى 82 ،88 ،ط / دار إحياء التراث العربى مصر ، ومدار كل هذه الروا يات على ( محمد بن الحسن بن فرقد الشيبانى ابو عبدالله ) ضعيف الحديث متهم بالكذب ، وفيها البراء بن قيس مجهول الحال ( 6 ) الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف لابن المنذر 27 ،ط / دار طيبة الرياض السعودية ، وهو ضعيف وعلته البراء بن قيس مجهول ( 6 ) شرح معانى الاثار للطحاوى 666 ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ( 4 ) الثقات لابن حبان البُستى برقم1222 ، ط / دار الفكر بيروت ( 7 ) تقريب التهذيب 1 /667 لابن حجر العسقلانى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ( 2 ) تقريب التهذيب 1 /2 لابن حجر العسقلانى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت - 62 –

وجاء من طريق اخر باسناد صحيح ولكنه يبين قصد سيدنا حذيفة أنه من فوق الثياب لاجل حكةتصيب الشخص قال الامام الدارقطنى حَدَّث َنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا أَبُو الرَّبِيعِ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا نا حُصَيْ ن عَنْ شَقِيق قَالَ : قَالَ حُذَي ْفَةُ " مَا أُبَالِي مَسِسْتُ ذَكَرِي أَوْ مَسِسْتُ أَنْفِي أَوْ أُذُنِي وَأَنَا فِي الصَّلاةِ " . (1) ومن المعلوم أن الشخص يمس أنفه فى الصلاة أو اذنه لاجل حكة تصيبه فيعالجها بمسها وكذلك الفرج من فوق الثياب ، ومما يؤكد هذا الفهم ما أخرجه ابن أبى داود فى المصاحف قال : حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَاصِم حَدَّث َنَا أَ بُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ ف َيَّاض عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْد قَالَ : كُنْتُ أُمْسِكُ لَْبِي الْمُصْحَفَ فَحَكَكْتُ ذَكَ رِي ف َقَالَ : لَوْ شِئْتَ حَتَّى ي َنْسَلِخَ لَفَعَلْتَ ، ي َعْنِي مِنْ ف َوْقِ الث يَابِ ثُمَّ قَالَ : قُمْ ف َت َوَضَّأْ . (2) والحديث صحيح ويُفيد أن من مس الفرج من فوق الثياب فلا شىء عليه يعنى لا يتوضأ ، وقد بين سيدنا سعد هذا بوضوح من رواية اخرى قال ابن أبى داود حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّار حَدَّث َنَا أَبُو عَامِر قَالَ : أَخْب َرَنَا شُعْبَةُ عَنْ زِيَادِ بْنِ ف َ يَّاض عَنْ مُصْعَب قَالَ : كُنْتُ آخُذُ الْمُصْحَفَ عَلَى أَبِي فَحَكَكْتُ ذَكَرِي ف َقَالَ : إِنْ شِئْتَ حَكَكْتَ مِنْ وَرَاءِ الث يَابِ . (3) حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا حَجَّاج ، قَالَ : حَدَّث َنَا حَمَّاد ، ح . وَحَ دَّث َنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْب ، قَالَ : حَدَّث َنَا الْخَصِيبُ ، قَالَ : حَدَّث َنَا هَمَّام ، عَنْ ق َتَادَةَ ، عَنِ الْمُخَارِقِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ حُذَي ْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَحْوَهُ . (4) وهو ضعيف فيه قتادة بن دعامة مدلس من الثالثة وقد عنعن ( 1 ) سنن الدارقط 627 ط / دار الفكر بيروت ( 8 ) المصاحف لابن أبى داود السجستانى 686 ، ط / مكتبة الفاروق الحديث القاهرة مصر ( 1 ) المصاحف لابن أبى داودالسجستانى 686 ط / مكتبة الفاروق الحديث القاهرة مصر ( 6 ) شرح معانى الاثار للطحاوى 664 ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ، وهو ضعيف فيه قتادة بن دعامة السدوسى وهو مُدلس من المرتبة الثا لثة ، قال الحافظ ابن حجر العسقلانى :قتادة بن دعامة السدوسي البصري صاحب أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره . اه تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس صفحة 61 ، الراوى رقم 21 ط مكتبة المنار - الأردن والمرتبة الثالثة هى : من أكثر من التدليس فلم يحتج الائمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبى الزبير المكى . اه تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس صفحة 11 للحافظ ابن حجر العسق، ط / مكتبة المنار - الأردن - 61 –

عمران بن الحصين قال الامام ابن المنذرحدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال : ما أبالي إياه مسست أم فخذى . (1) قال الامام ابن أبى شيبةحَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِي ، عَنْ حُمَيْد ، عَنِ الْحَسَنِ ، أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْن ، قَالَ : مَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسِسْتُ أَوْ بَطْنَ فَخِذِي " ، ي َعْنِي ذَكَرَهُ . (2) قال الامام الطبرانىحَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الَْزْدِيُّ ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْر و ، ثنا زَائِدَ ةُ ، عَنْ هِشَام ، عَنِ الحسن ، عَنْ خَمْسَةَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّد : عَلِي بْنِ أَبِي طَالِب وَابْنِ مَسْعُود وَحُذَي ْفَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن وَرَجُ ل آخَرَ ، قَالَ ب َعْضُهُمْ : " مَا أُبَالِي ذَكَرِي مَسِسْتُ أَوْ أَرْن َبَتِي "، وَقَالَ ا لآخَرُ : " أُذُنِي "، وَقَالَ الآخَرُ : " فَخِذِي "، وَقَالَ الآخَرُ : " رُكْبَتِي " (3) قلت ( على بن شعبان ) : وهذه الاسانيد وغيرها مما ورد عن الحسن عن عمران بالعنعنة ضعيفة ل عنعنة الحسن البصرى فهو لم يسمع من عمران بن الحصين ومعروف عنه تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل ، وقد اختلف أهل العلم فى سماع الحسن من عمران ابن الحصين وذلك لورود بعض الاسانيد التى يُصرح فيها الحسن بالسماع منه ولكن كلها ضعيفة كما ساُبين ، فأثبت سماع الحسن من عمران بن الحصين الامام البزار وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ، ونفى سماع الحسن من عمران بن الحصين الامام يحيى بن سعيد القطَّان وعلى بن المدينى وأبو حاتم الرازى وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين والدارقطنى والبخارى ومسلم والبيهقى والعراقى و.... الخ ، والراجح أن الحسن لم يسمع من عمران حرفاا واحداا ، ولا حتى رآه ولا حتى ثبتت بينهم لقيا ، اللهم الا مجرد ظن واحتمال من بعض أهل العلم ، واستشهادات بأسانيد ضعيفة يُصرح فيها بالسماع من عمران ، وسأبين ذلك ان شاء الله بالادلة من كلام أهل العلم من النُقاد المُحققين مُ ناقشة أدلة الطرفين وردت روايات عن الحسن عن عمران ابن الحصين بعضها بالعنعنة وبعضها تصريح بالسماع وكلاهما ضعيف مثل : نا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّار وَعَمْرُو بْنُ عَلِي وَابْنُ الْمُث َنَّى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالُوا نا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ نا أَبُو عَامِر الْخَزَّازُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن أنَّهُ دَخَلَ عَ لَى النَّبِي وَفِي عَضُدِهِ حَلْقَةُ صُفْر ف َقَالَ مَا هَذِهِ ؟ قَالَ مِنَ الْوَاهِنَةِ ...... الحديث . (4) قلت ( على بن شعبان ) : والسند ضعيف ولا أبلغ من أن رجال الاسناد كلهم من رجال الصحيحين ومع ذلك الامام البخارى و الامام مسلم لم يُخرجاه فى صحيحهما و ذلك لان الحسن عنعن ، فهو معروف بتدليسه عن الضعفاء والمجاهيل ومن كان هذا حاله يُدلس عن الضعفاء فلا تكفى المُعاصرة ولا تُقبل عنعنته وارساله ، وسيأتى كلام الائمة المُحققين فى ذلك ( 1 ) الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف برقم 27و22 ، ط / دار طيبة الرياض ، مصنف عبد الرزاق 616 ، ط / المكتب الاسلامى بيروت ( 8 )مصنف ابن ابى شيبة1422 ، ط / مكتبة الرشد الرياض ( 1 ) اعجم الكبير للطبرانى 2188 ، ط / مكتبة العلوم والحكم الموصل ، وهو ضعيف وعلته ارسال الحسن البصرى لم يسمع من عمران بن الحصين وهذا الاثر مردود عليه 6 مرات فى رد عدم سماع الحسن من كل صحابى فى موضعه ، فأكتفى هنا ببيان عدم سماع الحسن من عمران ( 6 ) مسند الرويانى 78 ، ل محمد بن هارون الرويانى ، ط / مؤسسة قرطبة القاهرة ، المعجم الكبير للطبرانى 162 ، ط / مكتبة العلوم والحكم الموصل - 68 –

واستدلوا على ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين بما أخرجه البيهقى فى السنن الكبرى قال البيهقى : وَرَوَاهُ زَائِدَةُ بْنُ قُ دَامَةَ ، عَنْ هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْن حَدَّثَهُ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ أَخْب َرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُب َيْد ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ ب َيَان الْمُقْرِئُ ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْ نُ عَمْرِو بْنِ الْمُهَلَّبِ ، ثنا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ، فَذَكَرَهُ . (1) قلت ( على شعبان ) : وهذا الاسناد لا يصح ف هو ضعيف وعلته شذوذ زائدة ومخالفته لمن هو أوثق منه ( 6 ثقات والسند رواه الامام أحمد فى المسند بعد ذكره واعتماده للطريق الذى فيه عنعنة الحسن فقال حَدَّث َنَا مُعَاوِيَةُ حَدَّث َنَا زَائِدَةُ عَنْ هِشَام قَالَ : زَعَمَ الْحَسَنُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْن حَدَّثَهُ قَالَ : أَسْرَي ْنَا مَعَ النَّبِي لَي ْلَةا ، ..... فَذَكَرَ الْحَدِيثَ . (2) فالسند جاء من أحد رواة السند وهو هشام أنه قال زعم الحسن ، يعنى يقصد أن الحسن يعنعن ويوهم الحسن البصرى السامع بعنعته ان عمران بن الحصين هو من حدثه و أن الامر بخلاف ذلك ، وقول هشام زعم الحسن انكار منه على ثبوت سماع الحسن من عمران ابن الحصين ، والحديث جاء بعد رواية الامام احمد بسنده الى الحسن عن عمران بن الحصين بعنعنة ثم أورد بعدها السند الاخر الذى فيه انكار هشام بن حسان الازدى على الحسن البصرى إرساله عن عمران بن الحصين واسقاط راوى بينه وبين عمران بن الحصين . واما ما نقله الامام البيهقى فاما وهم من أحد الرواة قبل معاوية بن عمرو أو أن الامام البيهقى أراد ان يُ بين ويُ دلل على وجود رواية فيها ذكر التصريح بسماع الحسن من عمران ابن الحصين ، ولكن قد بينا أن هشام يقول لفظة زعم الحسن ان عمران حدثه يقولها فى معرض الانكار وليس لاثبات سماع الحسن من عمران . ولقائل أن يقول أن هذا مجرد ظن واحتمال والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال ، فنقول أن الاسناد مردود لامر أخر وهو شذوذ زائدة بن قدامة ، ومما يؤكد ذلك أن جميع الطرق ليس فيها تصريح بالسماع وخالف زأئدة ستة ثقات غيره ، فالحديث رواه الامام أحمد وابن خزيمة وابن حبان من طريق يزيد بن هارون قال الامام أحمد حَدَّث َنَا يَزِيدُ ، قَالَ : أَخْب َرَنَا هِشَام وَرَوْح ، قَالَ : ث َنَا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : سَرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (3) قال الامام ابن خزيمة ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْب َرَنَا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيُن ، قَالَ : سَرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (4) (1 ) السنن الكبرىبرقم 1176 ، 8 / 122 ، ل أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ( 8 ) مسند أحمد12641 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ، وهذه زيادة على الرواية من طريق أخر جاء بها الامام احمد بعد أن بين أنه اعتمد الرواية التى بها العنعنة ، ثُ ذكر بعدها السند الذى فيه تصريح بالسماع على وجه الانكار كما قال هشام ( 1 ) مسند أحمد12641 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بير وت لبنان ( 6 ) صحيح ابن خزيمة برقم 226 ،8 /27 ، لمحمد بن إسحاق أبو بكر ابن خزيمة النيسابور ى ، ط / المكتب الإسلامى بيروت - 61 –

قال الامام ابن حبانأَخْب َرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ ، حَدَّث َنَ ا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْب َرَنَا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (1) قال الامام الطبرانىحَدَّث َنَا عُب َيْدُ بْنُ غَنَّام ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا أَبُ و أُسَامَةَ وَحَدَّث َنَا إِدْرِيسُ بْنُ جَعْفَر الْعَطَّارُ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن قَالَ : سَرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (2) ورواه أحمد والدارقطنى والطحاوى وابنالمنذر من طريق روح بن عبادة قال الامام أحمد حَدَّث َنَا يَزِيدُ ، قَالَ : أَخْب َرَنَا هِشَام وَرَوْح ، قَالَ : ث َنَا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْ رَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : سَرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (3) قال الامام الدارقطنى حَدَّث َنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّد الصَّفَّارُ ، ثنا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِم ، حَدَّث َنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَ ةَ ، ثنا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (4) قال الامام ابن المُنذرحَدَّث َنَا إِب ْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : أنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَ : ثنا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (5) قال الامام الطحاوىحَدَّث َنَا عَلِيَّ بْنَ شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَ نْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : " سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (6) قال أبو بكر النصيبى حَدَّث َنَا الْحَارِثُ نا رَوْح ثنا هِشَام عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن قَالَ : سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ . (7) ورواه الامام ابن المُنذر من طريق محمد بن عبدالله الانصارى قال الامام ابن المنذر حَدَّث َنَا أَبُو حَاتِم مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّازِيُّ قَالَ : ثنا الَْنْصَارِيُّ ، قَالَ : ثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (2) (1 ) صحيح ابن حبانبرقم 1642 ،6 /112 ،ل أبو حات محمد بن حبان البُستى ، ط / دار مؤسسة الرسالة بيروت ( 8 ) المعجم الكبير للطبرا172 ، ل سليمان بن أحمد الطبرانى ، ط / مكتبة العلوم والحكم الموصل ( 1 ) مسند أحمد12641 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ( 6 ) سنن الدارقط 1684 ، ل على بن عمر الدارقطنى ، ط / دار الفكر بيروت ( 6 ) الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف برقم 1187 ،8 /622 ، ل أبكو بكر ابن المنذر النيسابورى ، ط / دار طيبة الرياض ( 4 ) شرح معانى الاثار برقم 8146 ،1 /622 ، ل الامام أبو جعفر الطحاوى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت لبنان ( 7 ) فوائد أبى بكر النصي168 ، لأَبُو بَكْرم أَحمَْدُ بنُ ي ُوْ سُفَ بنِ خَلاَّدِ النَّصِيْبيُِّ ، مخطوطة بالمكتبة الظاهرية بالشام ( 2 ) الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف برقم 1114 ،8 /611 ، ل أبكو بكر ابن المنذر النيسابورى ، ط / دار طيبة الرياض - 66 –

وجاء من طريق عبد الاعلى عن هشام قال الامام البزار حَ دَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُث َنَّى وَعَمْرُو بْنُ عَلِي ، قَالا : نَا عَبْدُ الَْعْلَى ، عَنْ هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَ نْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (1) حَدَّث َنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْر وَعَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالا : حَدَّث َنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا إِسْمَاعِي لُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ، قَالَ : حَدَّث َنَا عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِي ، قَالَ : حَدَّث َنَا عَبْدُ الَْعْلَى بْنُ عَبْدِ الَْ عْلَى ، قَالَ : حَدَّث َنَا هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : أَسْرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (2) وجاء من طريق أبو اسامة حماد بن أسامة بن زيد القرشى عن هشام عن الحسن عن عمران قال الامام ابن حزم حدثنا أَ حْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَسُورِ ثنا وَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ ثنا ابْنُ وَضَّاح ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قال : أَسْرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّ هِ ...... الحديث . (3) حَدَّث َنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْر ، حَدَّث َنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاح ، حَدَّث َنَا أَبُو بَكْ رِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّث َنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَام ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، قَالَ : أَسْرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (4) وجاء من طريق مكى بن إبراهيم الحنظلى عن هشام عن الحسن عن عمران قال الامام البيهقى أَخْب َرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدَانَ أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُب َيْد الصَّفَّارُ ثنا إِسْ مَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي كَثِير ثنا مَك يُّ بْنُ إِب ْرَاهِيمَ ثنا هِشَام عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن  قَالَسَرَي ْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (5) ولا يقتصر الامر على هشام ، بل قد روى عن الحسن هذا الحديث عن غير هشام وكل من رواه عن الحسن رواه بعنعنة الحسن ولم يذكر أحد التصريح بالسماع من الحسن ل عمران بن الحصين مثل يونس بن عبيد بن دينار العيدى البصرى قال الامام أحمد حَدَّث َنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاء ، أَخْب َرَنَا يُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِ مْرَانَ بْنِ حُصَيْن : أَنَّ النَّبِيَّ " كَانَ فِي سَفَر ف َنَامَ عَنِ الصُّبْحِ حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْسُ ...... الحديث . (6) ووافق هشام ويونسعن الحسن أيضاا إسماعيل بن مسلم العبدي البصرى عَنِ ابْنِ عُي َي ْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِم عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن قَالَ : لَمَّا نِمْنَا عَنِ الصَّلاةِ ... الحديث . (7) (1 ) البحر الزخار مسند البزار برقم 1646 ،2 /66 ، ل أبو بكر أحمد بن عمرو البزار ، ط / مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة ( 8 ) التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد 6 /864 ، ل أبو عمر يوسف بن عبدالله ابن عبد البر المالكى ، ط / مؤسسة القرطبة القاهرة ( 1 ) المحلى بالاثار 8 /42 ، ل الامام أبو محمد على بن أحمد ابن حزم الظاهرى ، ط / دار الفكر بيروت لبنان ( 6 ) التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد6 /867 ، ل أبو عمر يوسف بن عبدالله ابن عبد البر المالكى ، ط / مؤسسة القرطبة ( 6 ) الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف برقم 1187 ،8 /622 ، ل أبكو بكر ابن المنذر النيسابورى ، ط / دار طيبة الرياض ( 4 ) مسند أحمد12622 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان

اجماع والاختلاف برقم 1187 ،8 /622 ، ل أبكو بكر ابن المنذر النيسابورى ، ط / دار طيبة الرياض ( 4 ) مسند أحمد12622 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ( 7 ) مصنف عبد الرزاق 8861 ، لعبد الرزاق الصنعانى ، ط / المكتب الاسلامى بيروت لبنان - 66 –

ووافق هشام ويونسبن عبيد وإسماعيل بن مسلم عن الحسن أيضاا سعيد بن راشد المازنى قال الامام سليمان الطبرانى حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْمَازِنِيُّ ، قال : ثنا كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى ، قال : نا سَعِيدُ بْنُ رَاشِد ، قال : نا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، قَالَ : سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ...... الحديث . (1) ووافق هشام ويونسبن عبيد وإسماعيل بن مسلم و سعيد بن راشد المازنى عن الحسن أيضاا إسماعيل بن مسلم المكى حَدَّث َنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ، ثنا إِب ْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ ، ثنا أَبُو شَيْخ الْحَرَّانِيُّ ، ثنا مُ وسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنِ الَْعْمَشِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن ، عَنِ النَّبِي بِنَحْوِ هَذِهِ الْقِصَّةِ ...... الحديث . (2) فالحاصل أن هذا السند عند البيهقى فيه شُذُوذُ رِوَايَةِ من زَائِدَةَ لِمُخَالَفَتِهِ لِجَمْع مِنْ أَث ْبَاتِ أَصْحَابِ هِشَام رَوَوْهُ عَلَى الْجَادَّةِ وَلَمْ يَذْكُرُوا سَمَاعَ الْحَسَنِ مِنْ عِمْرَانَ فقد رواه الإمام أحمد فى مسنده وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما من طريق يزيد بن هارون و رواه الامام أحمد وابن المنذر فى الْوسط والطحاو ى فى مُشكل الاثار والدارقطنى فى سننه من طريق روح بن عبادة و رواه ابن المنذر فى الْوسط فى السنن من طريق محمد بن عبد الله الْنصار ى و رواه البزار فى مسنده وابن حبان فى صحيحه وابن عبد البر فى التمهيد من طريق عبد الْعلى بن عبد الْعلى ورواه ابن حزم وابن عبد البر من طريق أبو اسامة حماد بن اسامة القرشى و رواه البيهقى فى السنن الكبرى من طريق مكي بن إبراهيم هولاء الستة يزيد و روح و الْنصار ى و عبد الْعلى و حماد بن اسامة و مكى عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين به بالعنعنة بدون ذكر السماع . فهم ستة ثقات متقنون حفاظ ، وخالفهم زائدة بن بن قدامة فذكر السماع عن هشام بن حسان ، وهو واحد ثقة ثبت فروايتهم أقو ى من روايته كما هو ظاهر فهم أكثر وأحفظ ، والواحد أقرب للخطأ من الجماعة ، فكيف وقد وافق جمع غفير روايتهم عن الحسن من غير طريق هشام بن حسان ، فقد روى عن الحسن يونس بن عبيد ، و إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِم البصرى و سَعِيدُ بْنُ رَاشِد ، واسماعيل بن مسلم المكى نفس المتن بغير ذكر السماع من الحسن ل عمران بن الحصين قال الشيخ الالبانى : الانقطاع بين الحسن وعمران بن حصين ، فإنه لم يسمع منه كما جزم بذلك ابن المدين ى وأبو حاتم وابن معين ، قال الْولان : لم يسمع منه ، وليس يصح ذلك من وجه يثبت . وقد أشار بذلك إلى مثل ر واية المبارك هذه ، فإن صرح فيها كما ترى بأن الحسن قال : أخبرنى عمران بن حصين ، وفى المسند ( 5/442 )حديثان آخران من هذا الوجه مع التصريح المذكور ، وقد أشار الإمام أحمد أيضا إلى تضعيف ذلك ( 1 ) المعجم الاوسط للطبرا6246 ، ل الامام سليمان بن أحمد الطبرانى ، ط / دار الحرم القاهرة ، وسعيد بن راشد ضعيف ولكن وجه الاستشهاد أنه يصرح بسماعه من الحسن وموافقة هش ام عن الحسن عن عمران بالعنعنة ( 8 ) سنن الدارقط 1612 ، ل على بن عمر الدارقطنى ، ط / دار الفكر بيروت ، و إسماعيل بن مسلم المكى ضعيف ولكن وجه الاستشهاد أنه يوافق هشام ويونس واسماعيل بن مسلم البصرى وسعيد بن راشد عن الحسن عن عمران بالعنعنة - 64 –

فقال : قال بعضهم عن الحسن : حدثنى عمران بن حصين إنكارا على من قال ذلك ، بل إنه صرح بذلك فى رواية أبى طالب عنه قال : كان مبارك بن فضالة يرفع حديثا كثيرا، ويقول في غير حديث عن الحسن : قال : حدثنا عمران بن حصين ، وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك ، قال في " التهذيب " : يعنى أنه يصرح بسماع الحسن منه ، وأصحاب الحسن يذكرونه عنه بالعنعنة . قلت ( الالبانى ) : قد تتبعت أصحاب الحسن وما رووه عنه عن عمران فى " مسند الإمام أحمد " الجزء الرابع ، فوجدتهم جميعا قد ذكروا العنعنة ، وهم : 1 - أبو الْشهب ( ص246 ) وهو جعفر بن حبان و 436 .) 2 - قتادة427 و422 و435 و436 و437 و442 و445 و446 .) 3 - أبو قزعة429 .) 4 - يونس432 و431 و444 و445 .) 5 - منصور432 .) 6 - علي بن زيد بن جدعان432 و432 و444 و445 .) 7 - حميد432 و439 و442 و443 و445 .) 2 - خالد الحذاء439 .) 9 - هشام( 441 .) 12 - خيثمة439 و445 .) 11 - محمد بن الزبير439 و443 .) 12 - سماك445 و446 .) كل هؤلاء- وهم ثقات جميعا باستثناء رقم ( 6 و11 ) رووا عن الحسن عن عمران أحاديث بالعنعنة لم يصرحوا فيها بسماع الحسن من عمران ، بل فى رواية لقتادة أن الحسن حدثهم عن هياج بن عمران البرجم ى عن عمران بن حصين بحديث : " كان يحث فى خطبته على الصدقة ، وينهى عن المثلة " ، فأدخل بينهما هياجا ، وهو مجهول كما قال ابن المدينى وصدقه الذهبى . نعم وقع في رواية زائدة عن هشام تصريحه بسماع الحسن من عمران ، فقال زائدة : عن هشام قال : زعم الحسن أن عمران بن حصين حدثه قال :.. فذكر حديث تعريسه صلى الله عليه وسلم ف ى سفره ونومه عن صلاة الفجر . وهذه الرواية صريحة فى سماعه من عمران ، ولم أجد أحدا تعرض لذكرها ف ى هذا الصدد ، ولكنى أعتقد أنها رواية شاذة فإن زائدة وهو ابن قدامة ، وإن كان ثقة فقد خال فه جماعة منهم يزيد بن هارون وروح بن عبادة فروياه عن هشام عن الحسن عن عمران به فعنعناه على الجادة . أخرجه أحمد ( 4/441 )، وهكذا أخرجه 5/431 ) من طريق يونس عن الحسن عن عمران به ، ووقع التصريح المذكور في رواية شريك بن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال : كنت أمشي مع عمران بن حصين... رواه أحمد ( 4/436 )، وهذه رواية منكرة لْن شريكا سييء الحفظ معروف بذلك ، وقد خولف ، فرواه الْعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران به معنعنا ، أخرجه أحمد ( 4/439 و445 ) . - 67 –

وخلاصة القول أنه لم يثبت برواية صحيحة سماع الحسن من عم ران ، وقول المبارك فى هذا الحديث عن الحسن : قال : أخبرنى عمران ، مما لا يثبت ذلك لما عرفت من الضعف والتدليس الذي وصف به المبارك هذا . وإن مما يؤكد ذلك أن وكيعا قد روى هذا الحديث عن المبارك عن الحسن عن عمران به معنعنا مختصرا . أخرجه ابن ماجه ( 2/361 ) ،وكذ ا رواه أبو الوليد الطيالسي : حدثنا مبارك به . أخرجه ابن حبان في " صحيحه " ( 1412 ) والطبرانى فى " المعجم الكبير " ( 12/172/391 ) ، وكذلك رواه أبو عامر صالح بن رستم عن الحسن عن عمران به . أخرجه ابن حبان ( 1411 ) والحاكم4/216 ) وقال : " صحيح الإسناد "، ووافقه الذهبى ! قلت ( الالبانى ) : وفى ذلك ما لا يخفى من البعد عن التحقيق العلمى الذى ذكرناه آنفا . اه (1) ومن ادلتهم على ثبوت اللقيا والسماع بين الحسن البصرى وعمران ابن الحصين ما اخرجه الامام أحمد وغيره قال حَدَّث َنَا عَمْرُو بْنُ مَالِك ، قَالَ : نَا عُب َيْدَةُ بْنُ حُمَيْد ، قَالَ : نَا مَنْصُور ، عَنْ خَيْثَمَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : كُنَّا مَعَهُ بِالْبَصْرَةِ ، فَمَرَرْنَا بِإِنْسَان ي َقْرَأُ سُورَةَ يُوسُفَ، قَالَ : فَجَلَسَ، وَقَالَ لَنَ ا : اسْمَعُوا الْقُرْآنَ ف َلَمَّا ف َرَغَ الْقَارِئُ مِنْ قِرَاءَتِهِ سَأَلَ ، ف َقَالَ عِمْرَانُ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، ثُمَّ قَالَ لَنَا عِمْرَانُ انْطَلِقُوا فَإِن ي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ي َقُولُ : " مَنْ ق َرَأَ مِنْكُمُ الْقُ رْآنَ ف َلْيَسْأَلِ اللَّهَ بِهِ ، فَإِنَّهُ سَيَأْتِي ق َوْمُ مِنْ ب َعْدِكُمْ يَسْأَلُونَ النَّاسَ بِهِ " . (2) قلت ( على بن شعبان ) : والحديث ضعيف وعلتهخيثمة وهو خيثمة بن أبى خيثمة البصرى ضعيف ومدار كل هذه الاسانيد عليه ، وهو ضعيف جرحه أهل العلم ووضع وه فى كتب الضعفاء قال الامام يحيى بن معين : خَيْثَمَة الْبَصْرِي لَيْسَ بِشَيْء . اه (3) الامام على بن المدينىوَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ أَنَّ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالصَّدَقَةِ ف َقَالَ حَدِي ث بَصْرِيٌّ رَوَاهُ الْحَسَنُ عَنْ هَيَّاجِ بْنِ عِمْرَانَ وَهُوَ رَجُل مَجْهُول عَنْ هَيَّاج الْب َرْجَمِي عَنْ عِمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ي َقُولُ مَنْ ق َرَأَ الْقُرْآنَ فَسَأَلَ بِهِ حَدِيث أَوَّلُهُ كُوفِيٌّ وَآخِرُ هُ بَصْرِيٌّ ، رَوَاهُ الَْْعْمَشُ عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ رَوَاهُ الإِمَام أَحْمد فِي مُسْنده ، وَرَوَاهُ مَنْصُور عَنْ خَيْثَمَةَ هَذَا أَصْلُهُ بَصْرِيٌّ وَإِنَّمَا ي َرْوِي عَنْهُ أَهْلُ الْكُوفَةِ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف وَهُوَ حَدِيث مُنكر وَإِنَّمَا أُوتِيَ مِنْ طَرِيقِ خَيْثَمَةَ عَنِ الْحَسَنِ . اه (4) ( 1 ) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ فى الأمة 1 /121 ، برقم 1282 ل الالبانى ، طدار المعارف الرياض ( 8 ) مسند أحمد12616 ، ل الامام احمد بن حنبل، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ، و المعجم الكبير للطبرانى 172 ، ل سليمان بن أحمد الطبرانى ، ط / مكتبة العلوم والحكم الموصل ، و التفسير من سنن سعيد بن منصور برقم 66 ، ط / دار الصميعى الرياض ، البحر الزخار مسند البزار برقم 1661 ،2 /14 ، ل أبو بكر أحمد بن عمرو البزار ، ط / مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة و الضعفاء الكبير برقم 662 ،8 /82 ، ل الامام أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلى، ط / دار المكتبة العلمية بيروت لبنان و مسند الرويانى 21 ، ل محمد بن هارون الرويانى ، ط / مؤسسة قرطبة القاهرة ، وشعب الايمان برقم 8482 ،8 /616 ، ل أبو بكر

عفر محمد بن عمرو العقيلى، ط / دار المكتبة العلمية بيروت لبنان و مسند الرويانى 21 ، ل محمد بن هارون الرويانى ، ط / مؤسسة قرطبة القاهرة ، وشعب الايمان برقم 8482 ،8 /616 ، ل أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ، الكل عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ أَبيِ خَيْثَمَةَ عَنِ الحَْسَنِ بِنَحْوِهِ . ( 1 ) تاريخ ابن مع رواية الدورى 6 /116 برقم 1647 ، ط / مركز البحث العلمى وإحياء التراث الإسلامى مكة المكرمة ( 6 ) العلل برقم 71 ، صفحة62 ، ل امام على بن عبدالله بن حعفر ابن المدينى ، ط / المكتب الإسلامى بيروت - 62 –

قالالامام ابن حبان : خيثمة بن أبي خيثمة شيخ يروي عن أنس بن مالك روى عنه جابر الجعفي منكر الحديث على قلته لا تتميز كيفية سببه في النقل لْن راويه جابر الجعف ى فلما يلزق به من الوهن فهو لجابر ملزق أيضا فمن ها هنا اشتبه أمره ووجب تركه . اه (1) وذكره العقيلى فى الضعفاء الكبير وقالخَيْثَمَةُ الْبَصْرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ. حَدَّث َنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّث َنَا عَبَّاس قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِين ي َقُولُ: خَ يْثَمَةُ الْبَصْرِيُّ لَيْسَ بِشَيْء ، ثم ذكر روايته عن الحسن عن عمران وضعفها . اه (8 ) الامام أبو حاتم الرازى : ( نقل ابنه عنه تضعيفه له واقرار قول يحيى بن معينخيثمة بن أبي خيثمة أبو نصر البصر ى روى عن أنس والحسن روى عنه جابر الجعفي وبشير بن سلمان النهدي سمعت أبي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدور ى عن يحيى بن معين انه قال خيثمة البصري ليس بشىء . اه (3 ) قال الامام البخارىخيثمة بن أبى خيثمة البصر ى عن الحسن روى عنه الْعمش ومنصور وقال أبو نعيم عن بشير بن سلمان عن خيثمة قال سألت أنس بن مالك عن الصوم فى السفر . اه (4) قلت ( على بن شعبان ) : فلم يذكره بجرح ولا تعديل ، ولو كان يراه ثقة لاخرج له فى الصحيح ، أو على الاقل لاخرج له فى الشواهد والمُتابعات ، وهذا مما يُرجح أنه لا يراه ثقة ، والامام مسلم أيضاا نفى السماع مع أن ه يقبل بالمعاصرة وبالاحتمال القو ى للقاء لْجل ما اشتُ هر عن الحسن من تدليس . وقد نقل الامام الحاكم عن البخارى ومسلم ذلك فقال : لم يخرج محمد بن إسماعيل و مسلم بن الحجاج  فى هذه الترجمة حرفا ، وذكرا أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين و قال ( أى الحاكم ) رحمه الله : والذى عندى أن الحسن قد سمع من عمران بن حصين . اه (5) قال الامام الترمذىهَذَا حَدِيث حَسَن لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ . اه (6) قلت ( على بن شعبانيقصد اسناد خيثمة عن الحسن أنه ليس بالقوى ، وقصده من حسن أن المتن له شواهد وذكره الامام ابن الجوزى فى ( الضعاء والمتروكون ) قال : خَيْثَمَة بن أبي خَيْثَمَة الْبَصْرِي يرو ى عَن أنس وَالْحسن ، قَالَ يحيى لَيْسَ بِشَيْء . اه (7) ( 1 ) المجروحين من ا دثين والضعفاء والمتروكين 1 /827 ، ل ابن حبان البُستى ط / دار الوعى حلب ( 8 ) الضعفاء الكبير برقم 662 ،8 /82 ، ل أبو جعفر العقيلى ، طدار المكتبة العلمية بيروت ، قال : لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ( 1 ) الجرح والتعديل برقم 1222 ، 1 /126 لعبد الرحمن بن أبى حات الراز ى ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت ( 6 ) التاريخ الكبير للبخارى برقم 711 ،1 /814 ، ل الامام محمد بن اسماعيل البخارى ، ط / دار الفكر بيروت لبنان ( 6 ) المستدرك على الصحيحين برقم 2426 و2426 ،6 /411 ، لأبو عبدالله الحاكم النيسابورى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت ( 4 ) جامع الترمذى برقم 8217 ،6 /172 ، ل محمد بن عيسى الترمذى ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ( 7 ) الضعفاء والمتروكون برقم 1111 ،1 /867 ، ل أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوز ى ، ط / دار الكتب العلمية بيروت - 62 –

ولم يوثقه الامام الذهبى كما نقل عنه البعض ، بل الذهبى نقل توثيق البعض له ( ابن حبان وهو معروف بتساهله فى التوثيق ) ولم يوثقه غيره ، فكيف وقد جرحه ابن حبان فى المجروحين ، فقد نقل الذهبى كلام البعض فيه دون ترجيحه هو فقال الامام الذهبى : خيثمة بن أبي خيثمة عن أنس وعنه منصور والْعمش وثق وقال بن معين ليس بشىء . اه (1) وأما ترجيح الذهبى فذكره فى ديوان الضعفاء قال : خيثمة بن أبي خيثمة : عن أنس قال ابن معين: ليس بشىء . (2) وذكره الذهبى فى المُغنى فى الضعفاء قال : خيثمة بن أبي خيثمة عن أنس قال ابن معين : ليس بشىء . (3) وضعفه الحافظ ابن حجر قالخيثمة أبو نصر البصر ى ويقال اسم أبيه عبد الرحمن لين الحديث . اه (4) وضعفه الشيخ الالبانى قال : وقال الترمذى : " وقال محمود ( يعني شيخه ابن غيلان ) : هذا خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفى ، وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن ، هذا حديث حسن ، وخيثمة هذا شيخ بصرى يكنى أبا نصر " . قلت ( الالبانى ) : قال فيه ابن معين : ليس بشيء ، و أما ابن حبان فذكره ف ى الثقات ، و قال الحافظ : لين الحديث . قلت ( الالبانى ) : والحسن هو البصر ى وهو مدلس و قد عنعنه ، لكن أخرجه أحمد ( 4 /436 ) من طريق شريك بن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال : " كنت أمشى مع عمران بن حصين ، أحدنا آخذ بيد صاحبه ، فمررنا بسائل يقرأ القرآن ... " الحديث نحوه . قلت : و شريك هذا هو القاضى ، و هو سيىء الحفظ فلا يُ حتج به ، لاسيما مع مخالفته لرواية سفيان . وإنما حسن الترمذى هذا الحديث مع ضعف إسناده لما له من الشواهد الكثيرة ، وذلك اصطلاح منه نص عليه فى " العلل " التى فى آخر " السنن " فقال ( 4 /422 : ) " و ماذكرنا فى هذا الكتاب " حديث حسن " ، فإنما أردنا حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون فى إسناده من يتهم بالكذب ، و لا يكون الحديث شاذا ، و يروى من غير وجه نحو ذلك ، فهو عندنا حديث حسن " . ومن الغرائب أن يخفى قول الترمذي هذا على الحافظ ابن كثير ، فإنه لما ذك ره فى " اختصار علوم الحديث " عن ابن الصلاح تعقبه بقوله ( ص 42 : ) " و هذا إذا كان قد روي عن الترمذي أنه قاله ، ففي أي كتاب له قاله ؟ فقد عرفت فى أى كتاب له قاله ، فسبحان من لا تخفى عليه خافية . ثم إن الحديث نقل الشوكان ى ( 5 /243 ) عن الترمذى أنه قال بعد إخراجه : هذا حديث حسن ، ليس إسناده بذاك وليس فى نسختنا منه هذا : ليس إسناده بذاك والله أعلم ، ثم رأيتها في نسخة بولاق من " السنن " ( 2 /151 . ) أما شواهد الحديث فهي عن جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة وهاك بعضها : " تعلموا القرآن ، وسلوا الله به الجنة قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فإن القرآن يتعلمه ثلاثة : رجل يباهي به ورجل يستأكل به ورجل يقرأه لله " . اه (5) (1 ) الكاشف معرفة من له رواية فى الكتب الستة برقم 1687 ،1 /177 ، للامام الذهبى ، ط / دار القبلة للثقافة الإسلامية جدة ( 8 ) ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم ل برقم 1126، صفحة 181 ، ل الذهبى ، ط / مكتبة النهضة الحديثة مكة ( 1 ) اغنى فى الضعفاء برقم 1278 ،1 /816 ، ل الامام الذهبى ،ط / دار الكتب العلمية بيروت ( 6 ) تقريب التهذيب 1 /866 ، لالامام أحمد بن على بن حجر العسقلانى ، ط / دار المكتبة العلمية بيروت لبنان ( 6 ) سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 867 ، 1 /864 ، ل العلامةمحمد ناصر الدين الألبانى ، ط / دار المعارف الرياض السعودية - 62 –

وممن ضعفه من المعاصرين الشيخ سليم بن عيد الهلالى قال : خيثمة بن أبي خيثمة أبو نصر البصر ى ضعيف . (1) والحاصل أن خيثمة ضعيف مُتفق على ضعفه وتجريحه لم يوثقه ا ابن حبان ثم جرحه فى كتابه المجروحين كما مر وبناء عليه فلا تَصلح طرقه فى الشواهد ولا المتابعات ، ولا يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران بن الحصين و استدل القائلين بثبوت سماع الحسن البصرى من عمران ابن الحصين ب أسانيد صرح فيها الحسن بالسماع مثل : حَدَّث َ نَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّث َنَا الْمُبَارَكُ عَنِ الْحَسَنِ قال : أَخْب َرَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْن قَالَ : أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ بِالصَّدَقَةِ وَن َهَى عَنِ الْمُث ْلَةِ . (2) حَدَّث َنَا هَاشِم حَدَّث َنَا الْمُبَارَكُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ ث َنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْن قَالَ : أُتِيَ بِرَجُل أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلَيْسَ لَهُ مَال غَي ْرُهُمْ ، فَأَق ْرَعَ النَّبِيُّ ب َي ْن َهُمْ ، فَأَعْتَقَ اث ْن َيْنِ وَأَرَقَّ أَرْب َعَةا . (3) حَدَّث َنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ ، حَدَّث َ نَا الْمُبَارَكُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَخْب َرَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْن أَن النَّبِيَّ أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُل حَلْقَةا أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْر ، ف َقَال : وَيْحَكَ مَا هَذِهِ ؟ " قَالَ : مِنَ الْوَاهِنَةِ ، قَالَ : " أَمَا إِن َّهَا لاَ تَزِيدُ كَ إِلاَّ وَهْناا ، انْبِذْهَا عَنْكَ ، فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَف ْلَحْتَ أَبَداا . (4) قلت ( على شعبان ) : وهذه أسانيد ضعيفة لا تصح الى الحسن البصرى وسبب ضعفها مبارك بن فضالة وهو مدلس من المرتبة الثالثة وقد عنعن . (5) قال ابن حجر : مبارك بن فضالة البصري مشهور بالتدليس وصفه به الدارقطنى وغيره وقد أكثر عن الحسن البصر ى . (6) قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِب عَنْهُ :كَانَ مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ي َرْفَعُ حَدِيثَاا كَثِي ْرَاا ، وَي َقُولُ فِي غَيْرِ حَدِيث عَنِ الْحَسَ نِ قَالَ : حَدَّث َنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْن ، وَأَصْحَابُ الْحَسَنِ لا ي َقُولُونَ ذَلِك . اه (7) قال أبو داود : قلت لْحمد : أبو الْشهب أكثر من مبارك ؟ قال : نعم مبارك كان يدلس عن الحسن . اه (2) (1 )عُجالةُ الرّاغِب المُتَمَنيِّ في تَريج كِتابِ عَمَلِ اليَوم وَالليلة لابن السُّنىِّ برقم 627 ،1 /662 ، لأبو أسامة سليم بن عيد الهلالى ، ط / دار ابن حزم ل لطّبَاعة وَالنشر وَالتَوزيع ، بيروت لبنان ( 8 ) مسند أحمد12664 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ( 1 ) مسند أحمد12662 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ( 6 ) مسند أحمد 12627 ، ل الامام احمد بن حنبل ، ط / دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ( 6 ) المرتبة الثالثة هى : من أكثر من التدليس فلم يحتج الائمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبى الزبير المكى . اه تعري ف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس صفحة 11 للحافظ ابن حجر، ط / مكتبة المنار الأردن ( 4 ) تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس صفحة 61 ، الراوى رقم 21 ط / مكتبة المنار- الأردن ( 7 ) الجرح والتعديل 2 / 112 ل ابن ابى حات الرازى ، ط دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ، و تهذيب الكمال للمُزى 87 /126 ، ط / مؤسسة الرسالة بيروت ، و تهذيب التهذيب 1 /12 ، ل لابن حجر العسقلانى ، ط/ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ( 2 ) سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في جرح ا لرواة وتعديلهم برقم 641 ، طمكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة - 61 –