آفات اللسان 3 الغيبة

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٢٣ -وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل:"إﻧﻬﺎ ﻣظﻠﻣﺔ،وﻛﻔﺎرة اﻟﻣظﻠﻣﺔ أن ﯾﺳﺗﻐﻔر ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ " ﻓﻘد ﻧَ ﺎﻗَ ضَ إذ ﺳﻣﱠ ﺎﻫﺎ ﻣظﻠﻣﺔ،ﺛم ﻗﺎل:"ﻛﻔﺎرﺗﻬﺎ أن ﯾﺳﺗﻐﻔر ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ "،ﻷن ﻗوﻟﻪ:"ﻣظﻠﻣﺔ" ﺗﺛﺑت ظُ ﻼﻣﺔ اﻟﻣظﻠوم،ﻓﺈذا ﺛﺑﺗت اﻟظﻼﻣﺔ،ﻟم ﯾُ زﻟﻬﺎ ﻋن اﻟظﻼم إﻻ إﺣﻼل اﻟﻣظﻠوم ﻟﻪ . وأﻣﺎ ﻗول اﻟﺣﺳن ﻓﻠﯾس ﺑﺣﺟﺔ،وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"ﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻋﻧد أﺧﯾﻪ ﻣظﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻋرض أو ﻣﺎل؛ﻓﻠﯾﺗﺣﻠﻠﻬﺎ ﻣﻧﻪ". وﻗد ذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ:ﺗرك اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻣَ ن ﺳﺄﻟﻪ،ورأى أﻧﻪ ﻻ ﯾُ ﺣِ لﱡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ﻋﻠﯾﻪ،وﻣﻧﻬم ﺳﻌﯾد اﺑن اﻟﻣﺳﯾب،ﻗﺎل:"ﻻ أﺣﻠل ﻣَ ن ظﻠﻣﻧﻲ" وﻗﯾل ﻻﺑن ﺳﯾرﯾن :"ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻛر! ﻫذا رﺟل ﺳﺄﻟك أن ﺗﺣﻠﱠ ﻪ ﻣن ﻣظﻠﻣﺔ ﻫﻲ ﻟك ﻋﻧدﻩ"،ﻓﻘﺎل:"إﻧﻲﻟم أُ ﺣرﱢ ﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺄﺣﻠﻬﺎ،إن اﷲ ﺣرﱠ م اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ،وﻣﺎ ﻛﻧت ﻷﺣل ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ﻋﻠﯾﻪ أﺑداً )١(،وﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل،وﻫو اﻟﺣﺟﺔ واﻟﻣﺑﯾﱢ ن،واﻟﺗﺣﻠﯾل ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻣﺔ ،وﻫو ﻣن وﺟﻪ اﻟﻌﻔو.وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤ{]اﻟﺷورى :٠٤[ "اﻫـ )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن :٦١/٧٣٣( وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ")١/٠٩٢(: "وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﺑﻘدحٍ ﻓﯾﻪ،ﺑﻐﯾﺑﺔ أو ﻗذف:ﻓﻬل ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺗوﺑﺗﻪ ﻣﻧﻬﺎ إﻋﻼﻣﻪ ﺑذﻟك ﺑﻌﯾﻧﻪ واﻟﺗﺣﻠل ﻣﻧﻪ؟أو إﻋﻼﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗد ﻧﺎل ﻣن ﻋِ رﺿﻪ ،وﻻ ﯾﺷﺗرط ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ،أو ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻻ ﻫذا و ﻻ ﻫذا،ﺑل ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺗوﺑﺗﻪ أن ﯾﺗوب ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ ﻣن ﻏﯾر إﻋﻼم ﻣَ ن ﻗذﻓﻪ واﻏﺗﺎﺑﻪ؟ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال،وﻋنأﺣﻣد رواﯾﺗﺎن ﻣﻧﺻوﺻﺗﺎن ﻓﻲ ﺣدﱢ اﻟﻘذف:ﻫﻞ ﻳﺸﱰﻁ ﰲ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ : ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻘﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﱡ ﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﻻ؟وﯾﺧرﱠ ج ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺗوﺑﺔ اﻟﻣﻐﺗﺎب واﻟﺷﺎﺗم. واﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ،وأﺑﻲﺣﻧﯾﻔﺔ،وﻣﺎﻟك:اﺷﺗراط اﻹﻋﻼم واﻟﺗﱠﺣﻠﱡل، ﻫﻛذا ذﻛرﻩ أﺻﺣﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم. واﻟذﯾن اﺷﺗرطوا ذﻟك اﺣﺗﺟوا ﺑﺄن اﻟذﻧب ﺣق آدﻣﻲ : ﻓﻼ ﯾﺳﻘط إﻻ ﺑﺈﺣﻼﻟﻪ ﻣﻧﻪ وإﺑراﺋﻪ . ١)(ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻣُ ﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب واﺑن ﺳﯾرﯾن :"ﻫذا ﺿﻌﯾف أو ﻏﻠط"،ﻓﺈن اﻟﻣﺑرﱢ ئﻻ ﯾُ ﺣﻠﱢ ل ﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺎً، وإﻧﻣﺎ ﯾﺳﻘط ﺣﻘﺎً ﺛﺑت ﻟﻪ، وﻗد ﺗظﺎﻫرت ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻌﻔو،وإﺳﻘﺎط اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺧﺗﺻﺔﺑﺎﻟﻣﺳﻘط، أو ﯾﺣﻣل ﻛﻼم اﺑن ﺳﯾرﯾن ﻋﻠﻰ:" أﻧﻲ ﻻ أﺑﯾﺢ ﻏﯾﺑﺗﻲأﺑداً " وﻫذا ﺻﺣﯾﺢ، ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن ﻟو ﻗﺎل: "أﺑﺣتُ ﻋرﺿﻲﻟﻣَ ن اﻏﺗﺎﺑﻧﻲ" ﻟم ﯾﺻر ﻣﺑﺎﺣﺎً، ﺑل ﯾُ ﺣرم ﻋﻠﻰ ﻛل أﺣد ﻏﯾﺑﺔ ﻏﯾرﻩ، وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث:"أﯾﻌﺟز أﺣدﻛم أن ﯾﻛون ﻛﺄﺑﻲﺿﻣﺿم؟ ﻛﺎن إذا ﺧرج ﻣن ﺑﯾﺗﻪ ،ﻗﺎل: إﻧﻲﺗﺻدﱠ ﻗْ تُ ﺑﻌرﺿﻲﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس"ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻻ أطﻠب ﻣظﻠﻣﺗﻲﻣﻣﱠ ن ظﻠﻣﻧﻲﻻ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة، وﻫذا ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط ﻣظﻠﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻗﺑل اﻹﺑراء، ﻓ ﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺣدث ﺑﻌدﻩ ﻓﻼﺑد ﻣن إﺑراء ﺟدﯾد ﺑﻌدﻫﺎ، وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق".اﻫـ)ﻣن اﻷذﻛﺎر:ص٨٩٢، وﺣدﯾث أﺑﻲ ﺿﻣﺿم اﻟﻣذﻛور رواﻩ أﺑو داود:ﺑرﻗم ٧٨٨٤،٦٨٨٤ﻋن ﻗﺗﺎدة()وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﻘطوع ﻛﻣﺎﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود: ٣/٤٢٩(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٣٣ ﺛم ﻣَ ن ﻟم ﯾﺻﺣﺢ اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﺣق اﻟﻣﺟﻬول ،ﺷَ رَ طَ إﻋﻼﻣﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ،ﻻﺳﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣَ ن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق ﻋﺎرﻓ ﺎً ﺑﻘدرﻩ ،ﻓﻼﺑد ﻣن إﻋﻼم ﻣﺳﺗﺣﻘﻪ ﺑﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻗد ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻹﺑراء ﻣﻧﻪ إذا ﻋرف ﻗدرﻩ . واﺣﺗﺟواﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣذﻛور،وﻫو ﻗوﻟﻪ :"ﻣَ ن ﻛﺎن ﻷﺧﯾﻪ ﻋﻧدﻩ ﻣظﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﺎل أو ﻋِ رض ﻓﻠﯾﺗﺣﻠﻠﻪ اﻟﯾوم". ﻗﺎﻟوا:وﻷن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﺣﻘﯾن:ﺣﻘﺎً ﷲ،وﺣﻘﺎً ﻟﻶ دﻣﻲ،ﻓﺎﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻧﻬﺎﺑﺗﺣﻠل اﻵدﻣﻲﻷﺟل ﺣﻘﻪ،واﻟﻧدم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ ﻷﺟل ﺣﻘﻪ. ﻗﺎﻟوا:"وﻟﻬذا ﻛﺎﻧت ﺗوﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗل ﻻ ﺗﺗم إﻻ ﺑﺗﻣﻛﯾن وﻟﻲاﻟدم ﻣن ﻧﻔﺳﻪ،إن ﺷﺎء اﻗﺗص،وإن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ، وﻛذﻟك ﺗوﺑﺔ ﻗﺎطﻊ اﻟطرﯾق . واﻟﻘول اﻵﺧر:"إﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﺗرط اﻹﻋﻼم ﺑﻣﺎ ﻧﺎل ﻣن ﻋِ رﺿﻪ وﻗذﻓﻪ واﻏﺗﯾﺎﺑﻪ،ﺑل ﯾﻛﻔﻲ ﺗو ﺑﺗﻪ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ، وأن ﯾذﻛر اﻟﻣﻐﺗﺎب واﻟﻣﻘذوف ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻏﯾﺑﺗﻪ وﻗذﻓﻪ ﺑﺿد ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻓﯾﺑدل ﻏﯾﺑﺗﻪ ﺑﻣدﺣﻪ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ،وذﻛر ﻣﺣﺎﺳﻧﻪ،وﻗذﻓَ ﻪ ﺑذﻛر ﻋِ ﻔﱠ ﺗﻪ وإﺣﺻﺎﻧﻪ،وﯾﺳﺗﻐﻔر ﻟﻪ ﺑﻘدر ﻣﺎ اﻏﺗﺎﺑﻪ. -وﻫذا اﺧﺗﯾﺎرﺷﯾﺧﻧﺎأﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ-ﻗدﱠ س اﷲ روﺣﻪ-. واﺣﺗﺞ أﺻﺣﺎبﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄن إﻋﻼﻣﻪ ﻣﻔﺳدة ﻣﺣﺿﺔ،ﻻ ﺗﺗﺿﻣن ﻣﺻﻠﺣﺔ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾزﯾد إﻻ أذى وﺣﻧﻘﺎً و ﻏﻣّ ﺎً ،وﻗد ﻛﺎن ﻣﺳﺗرﯾﺣﺎً ﻗﺑل ﺳﻣﺎﻋﻪ ،ﻓﺈذا ﺳﻣﻌﻪ رﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻪ،وأورﺛﺗﻪ ﺿرراً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أو ﺑدﻧﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﻓﺈن اﻟذي ﯾؤذﯾك ﻣﻧﻪ ﺳﻣﺎﻋﻪوإن اﻟذي ﻗﺎﻟوا وراءك ﻟم ﯾُ ﻘَ ل وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻛذا ﻓﺈن اﻟﺷﺎرع ﻻ ﯾﺑﯾﺣﻪ ،ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾوﺟﺑﻪ وﯾﺄﻣر ﺑﻪ . ﻗﺎﻟوا:"ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن إﻋﻼﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻠﻌداوة واﻟﺣرب ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻘﺎﺋل ،ﻓﻼ ﯾﺻﻔو ﻟﻪ أﺑداً ،وﯾو ر ﺛﻪ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻪ ﻋداوة وﺑﻐﺿﺎء ﻣوﻟﱢ دة ﻟﺷرﱟ أﻛﺑر ﻣن ﺷرﱢ اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻘذف،وﻫذا ﺿد ﻣﻘﺻود اﻟﺷﺎرع ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻘﻠ وب، واﻟﺗراﺣم واﻟﺗﻌﺎطف واﻟﺗﺣﺎﺑب . ﻗﺎﻟوا:"واﻟﻔرق ﺑﯾن ذﻟك وﺑﯾن اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔوﺟﻧﺎﯾﺎت اﻷﺑدان ﻣن وﺟﻬﯾن. أﺣدﻫﻣﺎ:أﻧﻪ ﻗد ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ إذا رﺟﻌت إﻟﯾﻪ،ﻓﻼ ﯾﺟوز إﺧﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﻧﻪ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺣض ﺣَ ﻘﱢ ﻪ،ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أداؤﻩ إﻟﯾﻪ،ﺑﺧﻼف اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻘذف،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﺷﻲءﯾﻧﻔﻌﻪ ﯾؤدﯾﻪإﻟﯾﻪ إﻻ إﺿرارﻩ وﺗﻬﯾﯾﺟﻪ ﻓﻘط ،ﻓﻘﯾﺎس أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻣن أﻓﺳد اﻟﻘﯾﺎس. و اﻟﺛﺎﻧﻲ:أﻧﻪ إذا أﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻟم ﺗؤذﻩ،وﻟم ﺗُ ﻬِ ﺞ ﻣﻧﻪ ﻏﺿﺑﺎً وﻻ ﻋداوة ،ﺑل رﺑﻣﺎ ﺳرﱠ ﻩ ذﻟك،وﻓرح ﺑﻪ ،ﺑﺧﻼف إﻋﻼﻣﻪ ﺑﻣﺎ ﻣَ زﱠ ق ﺑﻪ ﻋِ رﺿﻪ طول ﻋﻣرﻩ ﻟﯾﻼً وﻧﻬﺎراً ،ﻣن أﻧواع اﻟﻘذف و اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻬﺟو،ﻓﺎﻋﺗﺑﺎر أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧراﻋﺗﺑﺎرﻓﺎﺳد،وﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻘوﻟﯾن ﻛﻣﺎ رأﯾت .واﷲ أﻋﻠم".اﻫـ)ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن :١/٣٥١-٧١٣(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٤٣ وﻗﺎل ﻓﻲﻣوﺿﻊ آﺧر: "وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻻن ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ،ﻫﻣﺎ رواﯾﺗﺎن ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻫﻣﺎ:- "ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻟﻠﻤﻐﺘﺎﺏ،ﺃﻡ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﻭﲢﻠﻠﻪ؟ ﻗﺎل:"واﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﻋﻼﻣﻪ،ﺑل ﯾﻛﻔﯾﻪ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎرﻟﻪ،وذﻛرﻩ ﺑﻣﺣﺎﺳن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣواطن اﻟﺗﻲ اﻏﺗﺎﺑﻪ ﻓﯾﻬﺎ،وﻫذا اﺧﺗﯾﺎرﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻏﯾرﻩ .ﻗﺎل:"واﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا:"ﻻﺑد ﻣن إﻋﻼﻣﻪ" ﺟﻌﻠوا اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻛﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ،واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ظﺎﻫ ر،ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔﯾﻧﺗﻔﻊ اﻟﻣظﻠوم ﺑﻌود ﻧظﯾر ﻣظﻠﻣﺗﻪ إﻟﯾﻪ،ﻓﺈن ﺷﺎء أﺧذﻫﺎ،و إ ن ﺷﺎء ﺗﺻدﱠ ق ﺑﻬﺎ،وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ذﻟك،وﻻ ﯾﺣﺻل ﻟﻪ ﺑﺈﻋﻼﻣﻪ إﻻ ﻋﻛس ﻣﻘﺻد اﻟﺷﺎرع ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾوﻏر ﺻدرﻩ ،وﯾؤذﯾﻪ إذا ﺳﻣﻊ ﻣﺎ رُ ﻣِ ﻲَ ﺑﻪ،وﻟﻌﻠﻪ ﯾﻬﯾﺞ ﻋدواﺗﻪ،وﻻ ﯾ ﺻﻔو ﻟﻪ أﺑداً ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﺎﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم ﻻ ﯾﺑﯾﺣﻪ ،وﻻ ﯾﺟﯾزﻩ ،ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾوﺟﺑﻪ وﯾﺄﻣر ﺑﻪ ،وﻣدار اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌطﯾل اﻟﻣﻔﺎﺳد وﺗﻘﻠﯾﻠﻬﺎ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ وﺗﻛﻣﻠﯾﻬﺎ".اﻫـ )ﻧﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﺳﻔﺎر ﯾﻧﻲﻓﻲﻏذاء اﻷﻟﺑﺎب:١/٣٩( -وﻗﺎل أﺑو اﻟﻠﯾث اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺳﻣرﻗﻧدياﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﻧﺑﯾﻪاﻟﻐﺎﻓﻠﯾن")ص ٥٢١(: "ﻗد ﺗﻛﻠﱠ م اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺗوﺑﺔ اﻟﻣﻐﺗﺎب،ﻫل ﺗﺟوز ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺳﺗﺣلﱠ ﻣن أﺧﯾﻪ؟ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"ﯾﺟوز"،وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"ﻻ ﯾﺟوز،ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣل ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ،وﻫو ﻋﻧدﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن:إن ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻘول ﻗد ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟذي اﻏﺗﺎﺑﻪ،ﻓﺗوﺑﺗﻪ أن ﯾﺳﺗﺣل ﻣﻧﻪ وﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ،وإن ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻓﻠﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،و ﯾﺿﻣر أن ﻻ ﯾﻌود إﻟﻰ ﻣﺛﻠﻪ" .اﻫـ -وﻗﺎلأﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗطﻬﯾر اﻟﻌﯾﺑﺔ ﻣن دﻧس اﻟﻐِﯾﺑﺔ ")ص٢٦(:"وطرﯾق اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣَ ن اﻏﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻫو أن ﯾﺗﺣﻠﻠﻪ وﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻔو إذا أﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫذا ﯾﺳﺑب اﻟﺷﺣﻧﺎء أو ﯾﺳﺑب ﻣﻧﻛراً آﺧر أو ﻓﺗﻧﺔ،ﻓﺈن اﻟﻣﻐﺗﺎب ﯾذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﺧﯾر اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟساﻟﺗﻲ ذﻛرﻩ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺳوء ،وﯾرد ﻋﻧﻪ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺑﺟﻬدﻩ وطﺎﻗﺗﻪ،ﻓﺗﻛون ﺗﻠك ﺑﺗﻠك إن ﺷﺎء اﷲ،ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﺷروط اﻟﺗوﺑﺔ وﺑﺎﷲ اﻟ ﺗوﻓﯾق".اﻫـ

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٥٣ ﺍﺳﺘﺤﺒـﺎﺏ ﺍﻹِ ﺑْ ﺮَ ﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ)١( ذﻛر اﻹﻣﺎماﻟﻧوويﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷذﻛﺎر")ص٧٩٢(: "أﻧﻪﯾُ ﺳﺗﺣَ ب ﻟﺻـــﺎﺣب اﻟﻐِﯾﺑﺔ أن ﯾﺑرئ اﻟﻣﻐﺗـــﺎب ﻣﻧﻬﺎ،وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك ؛ﻷﻧﻪ ﺗﺑرﱡ ع وإﺳﻘـــﺎط ﺣق،ﻓﻛـﺎن إﻟﻰ ﺧﯾرﺗﻪ ،وﻟﻛن ﯾُ ﺳﺗﺣَ ب ﻟﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎﺑﺎً ﻣؤﻛداً اﻹﺑراء ﻟﯾﺧﻠﱢ ص أﺧﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠم ﻣن وﺑﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،وﯾﻔوز ﻫو ﺑﻌظﯾم ﺛواب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻔو وﻣﺣﺑﺔ اﷲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻭ{]آل ﻋﻣران :٤٣١[،وطرﯾﻘ ﻪﻓﻲ ﺗطﯾﯾب ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔو أن ﯾُ ذﻛﱢ ر ﻧﻔﺳﻪ أن ﻫذا اﻷﻣر ﻗد وﻗﻊ وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ رﻓﻌﻪ ،ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲأن أﻓوﱢ ت ﺛواﺑﻪ،وﺧﻼص أﺧﻲ اﻟﻣﺳﻠم،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻭ{اﻟﺷورى :٣٤[،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺧ{]اﻷﻋراف :٩٩١[اﻵﯾﺔ،و اﻵﯾﺎتﺑﻧﺣو ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻛﺛﯾرة . و ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢاﻟذي رواﻩ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"واﷲ ﻓﻲ ﻋون اﻟﻌﺑد ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻋون أﺧﯾﻪ" -وﻗد ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"ﻣَ ن اﺳﺗُ رﺿَ ﻲﻓﻠم ﯾرضَ ﻓﻬو ﺷﯾطﺎن"،وﻗد أﻧﺷد اﻟﻣﺗﻘدﻣون: ﻗﯾل ﻟﻲ:ﻗد أﺳﺎء إﻟﯾك ﻓﻼنوﻣُ ﻘﺎم اﻟﻔﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟذلﱢ ﻋﺎرُ ﻗﻠت: ﻗد ﺟﺎءﻧﺎ و أﺣدث ﻋذراً و دﯾﺔ اﻟذﻧب ﻋﻧدﻧﺎ اﻻﻋـﺗذار ﻓﻬذااﻟذي ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻹﺑراء ﻋن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻫو اﻟﺻواب".اﻫـ و أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ذم اﻟﻐﺿب:ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼث أﻗﺳم ﻋﻠﯾﻬن:ﻣﺎ ﻧﻘص ﻣﺎل ﻗط ﻣن ﺻدﻗﺔ،ﻓﺗﺻدﱠ ﻗُ وا،وﻻ ﻋﻔ ﺎ رﺟل ﻋن ﻣظﻠﻣﺔ ظﻠﻣﻬﺎ إﻻ زادﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻋزاً ،ﻓﺎﻋﻔوا ﯾزِ دْ ﻛُ م اﷲ ﻋزاً ،وﻻ ﻓﺗﺢ رﺟل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎب ﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﺳﺄلُ اﻟﻧﺎس،إﻻ ﻓﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎب ﻓﻘر". )ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟﺗرﻣذيﺑﻧﺣوﻩ ،وﻫو ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ":٤٢٠٣( و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎر يﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"وأﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣروأن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ارﺣﻣوا ﺗُ رﺣَ ﻣُ وا،و اﻏﻔروا ﯾﻐﻔِ رُ اﷲ ﻟﻛم ،ووﯾل ﻷﻗﻣﺎع )٢(اﻟﻘول،ووﯾل ﻟﻠﻣُ ﺻرﱢ ﯾن اﻟذﯾن ﯾُ ﺻِ رﱡ ون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا وﻫو ﯾﻌﻠﻣون")ﻗﺎل اﻟﻣﻧذر يﻓﻲ اﻟﺗرﻏ ﯾب:رواﻩأﺣﻣد ﺑﺈﺳﻧﺎدﺟﯾد( ١)(ﺣرﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم: ص١١١-٦١١،ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر. ٢)(اﻷﻗﻣﺎع: ﺟﻣﻊ "ﻗﻣﻊ":وﻫو اﻹﻧﺎء اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻓﻲ رأس اﻟظرف ﻟﯾُ ﻣﻼً ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﻊ، ﺷﺑﻪ اﺳﺗﻣﺎع اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻣﻌون اﻟﻘول، وﻻ ﯾﻌوﻧﻪ، وﻻ ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻪ ﺑﺎﻷﻗﻣﺎع اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌﻲﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ ﯾﻔرغ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻣر ﻋ ﻠﯾﻬﺎ ﻣﺟﺗﺎزاً ﻛﻣﺎ ﯾﻣر اﻟﺷراب ﻓﻲ اﻟﻘﻣﻊ ". )أﻓﺎدﻩ اﻟﻣﻧﺎو يﻓﻲ اﻟﻔﯾض:١/٤٧٤(.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٦٣ -و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﺟرﯾر ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﻣَ ن ﻻ ﯾَ رﺣَ م ﻻ ﯾُ رﺣَ م،وﻣَ ن ﻻ ﯾَ ﻐْ ﻔِ ر ﻻ ﯾُ ﻐﻔَ رُ ﻟﻪ،وﻣَ ن ﻻ ﯾَ ﺗُ ب ﻻ ﯾﺗب اﷲﻋﻠﯾﻪ" )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٨٤( -ﻗﺎل ﻣﻧﺻور اﻟﻔﻘﯾﻪ: وﻗـــــﺎلﻧﺑﯾﻧــــﺎﻓﯾﻣـﺎرواﻩﻋن اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻐﯾوبِ ﻣُ ﺣﺎلٌ أن ﯾﻧﺎلَ اﻟﻌﻔوَ ﻣن ﻻﯾَ ﻣُ نﱡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟذﻧوب )ﺑﻬﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس:١/٧٣٢( و أﺧرج أﺑوداود و اﻟﺗرﻣذيﻋنأﺑﻲ ﻗﺎﺑوس ﻣوﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "اﻟراﺣﻣون ﯾرﺣﻣﻬم اﻟرﺣﻣن ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ،ارﺣﻣوا ﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﯾرﺣﻣﻛم ﻣَ ن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٢٩( -وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم اﻟﺗﯾﻣﻲ:" إن اﻟرﺟل ﻟﯾظﻠﻣﻧ ﻲ،ﻓﺄرﺣﻣﻪ " )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٥/١٦( -و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻗﺎل:ﻟﻘﯾت رﺳول اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: "ﯾﺎ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر! ﺻِ لْ ﻣَ ن ﻗطﻌك،وأﻋط ﻣَ ن ﺣرﻣك،و اﻋف ﻋﻣﱠ ن ظﻠﻣك ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٩٨( -وإﺑراء اﻟﻣﻐﺗﺎب إذا ﺟﺎء ﻧﺎدﻣﺎً ﻣﻌﺗذراً ﯾﺷﻣﻠﻪ ﻋﻣوم ﻗول رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن أﻗﺎل ﻣﺳﻠﻣﺎً ،أﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺛرﺗﻪ")رواﻩ أﺑو داود و اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ( -وﻧﻘل اﻟﻣﻧﺎو يﻋن اﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻗوﻟﻪ:" إﻗﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎدم ﻣن اﻹﺣﺳﺎن اﻟﻣـﺄﻣورﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن " )ﻓﯾضاﻟﻘدﯾر:٦/٩٧( واﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل ،ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: أﻗِ ﻠﻧِ ﻲأﻗﺎﻟك ﻣن ﻟم ﯾَ زَ لْ ﯾَ ﻘﯾكَ وﯾﺻرف ﻋﻧك اﻟردى -و أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻟم ﯾﻛن رﺳول اﷲ ﻓﺎﺣﺷﺎً وﻻ ﻣُ ﺗَ ﻔَ ﺣﱢ ﺷﺎً ،وﻻ ﺻﺧﱠ ﺎﺑَ ﺎً ﻓﻲ اﻷﺳواق،وﻻ ﯾَ ﺟزئُ ﺑﺎﻟﺳﯾﺋﺔ، وﻟﻛن ﯾﻌﻔو،وﯾﺻﻔﺢ".)ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل:ص ٢٨١( -وﻋن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲّ ﻗﺎل:"ﻟو أن رﺟﻼً ﺷﺗﻣﻧ ﻲﻓﻲ أذﻧﻲﻫذﻩ،وأﻋﺗذر إﻟﻲّ ﻓﻲ أذﻧﻲ اﻷﺧرى ،ﻟﻘﺑﻠت ﻋذرﻩ ".)اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻ ﺑن ﻣﻔﻠﺢ:١/٢٠٣(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٧٣ -وروى اﻟﺧﻼل ﻋن اﻟﺣﺳن ﻗﺎل:" أﻓﺿل أﺧﻼقاﻟﻣؤﻣن اﻟﻌﻔو")اﻟﺳﺎﺑق:١/١٧( -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﻌد اﻟﻣﺣﻧﺔ:"ﻛلﱡ ﻣن ذﻛرﻧ ﻲﻓﻔﻲ ﺣل إﻻ ﻣﺑﺗدﻋﺎً ،وﻗد ﺟﻌﻠت أﺑﺎإﺳﺣﺎق – ﯾﻌﻧﻲاﻟﻣﻌﺗﺻم - ﻓﻲ ﺣل،ورأﯾت اﷲ ﯾﻘول :}ﻭ{]اﻟﻧور:٢٢[ وأﻣراﻟﻧﺑﻲأﺑﺎ ﺑﻛر ﺑﺎﻟﻌﻔوﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣِ ﺳْ طﺢ،ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﷲ:"وﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك أن ﯾُ ﻌذﱢ ب اﷲ أﺧﺎك اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺳﺑﺑك")ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :ص ٨٢٨( -وﻗﺎل اﻷﺣﻧﺎف:"إن اﻋﺗذر إﻟﯾك ﻣﻌﺗذرٌ ،ﺗﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺑﺷر". -وﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن طﺎﻫر اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ: ﯾﺎ ﻣن ﻋدا ﺛم اﻋﺗدى ﺛم اﻗﺗرفْ ﺛم اﻧﺗﻬﻰﺛم ارﻋوى ﺛم اﻋﺗرفْ أﺑﺷرﺑﻘــولاﷲ ﻓﻲآﯾـــﺎﺗﻪإن ﯾﻧﺗﻬوا ﯾﻐﻔر ﻟﻬم ﻣﺎ ﻗد ﺳﻠف )اﻟﺣﺎو يﻟﻠﺳﯾوطﻲ:١/٧٧٢( -وﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻧﺗﺻر ﺑﺎﷲ ﻟﻣﺎ ﻋﻔﺎ ﻋنأﺑﻲ اﻟﻌَ ﻣَ رﱠ د اﻟﺷﺎر ي: "ﻟذة اﻟﻌﻔو أﻋذب ﻣن ﻟذة اﻟﺗﺷﻔﱢ ﻲ،وأﻗﺑﺢ ﻓﻌﺎل اﻟﻣﻘﺗدر اﻻﻧﺗﻘﺎم")ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :ص ٧٦٨( -وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑنأﺑﻲ ﺣﺎﺗم:"ﺳﻣﻌﺗﻪ-أي اﻹﻣﺎماﻟﺑﺧﺎري –ﯾﻘول ﻷﺑﻰ ﻣﻌﺷر اﻟﺿرﯾر: "اﺟﻌﻠﻧﻲﻓﻲ ﺣلﱟ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺷر،ﻓﻘﺎل:ﻣنأي ﺷﻲء؟ﻗﺎل:روﯾتُ ﯾوﻣﺎً ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻧظرت إﻟﯾك ،وﻗد أﻋﺟﺑت ﺑﻪ،وأﻧت ﺗﺣرﱢ ك رأﺳك وﯾدك ،ﻓﺗﺑﺳﱠ ﻣتُ ﻣن ذﻟك،ﻗﺎل:أﻧت ﻓﻲ ﺣلﱟ ،رﺣﻣك اﷲ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ " )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:ص ٤٠٩( -وﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﯾﺎد:"ﻛﻧت ﻋﻧدأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟل :"ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ! ﻗد اﻏﺗﺑﺗك،ﻓﺎﺟﻌﻠﻧﻲﻓﻲ ﺣلﱟ ،ﻗﺎل:"أﻧت ﻓﻲ ﺣلﱟ إن ﻟم ﺗﻌد،ﻓﻘﻠت ﻟﻪ:"أﺗﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣلﱟ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ،وﻗد اﻏﺗﺎﺑك؟ﻗﺎل:أﻟم ﺗرﻧ ﻲاﺷﺗرطت ﻋﻠﯾﻪ؟!" )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٩/٤٧١(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٨٣ ﻛﻴﻔﻴﺔﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺺ ﻣﻦ ﺩﺍء ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ؟ ﻟو ﻛﺎﻧت اﻷﺧﻼقُ ﺻﻔﺎت ﻻزﻣ ﺔ،ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﻧﺳﺎنﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ وﻻ ﺗﺑدﯾﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻬذﯾﺑﻬﺎ ،ﻟﻣﺎ أﻣر اﻟﺷرع ﺑﺎﻟﺗﱠ ﺧﻠﻲ ﻋن اﻷﺧﻼقاﻟﻣرذوﻟﺔ ،واﻟﺗﱠ ﺣﻠﻲﺑﺎﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻَ ﻳ ﻻﱠ ﻭ {]اﻟﺑﻘرة :٦٨٢[ ﻓﻼ ﺗﻛﻠﯾف إﻻ ﺑﻣﻘدور،وﻻ ﺗﻛﻠﯾف ﺑﻣﺳﺗﺣﯾل ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗَﺪ}٩{ﻭ{ ]اﻟﺷﻣس:٩-٠١[ -وﻗدأﺧرج اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ "ﺗﺎرﯾﺧﻪ"ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗﱠ ﻌﻠﱡ م،واﻟﺣﻠم ﺑﺎﻟﺗﱠ ﺣﻠﱡ م،وﻣَ ن ﯾﺗﺣر اﻟﺧﯾر ﯾُ ﻌطَ ﻪُ ،وﻣَ ن ﯾﺗوق اﻟﺷر ﯾوﻗﻪ" )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٤٣( -و أﺧرج أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"ﻋنأﺑﻲ ذر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﻓﺿل اﻟﺟﻬﺎد أن ﺗﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳك وﻫواكﻓﻲ ذات اﷲ ")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٩٤١( وﻣن ﻫذا اﻟﺟﻬﺎد:ﺟﻬﺎد "ﺷﻬوة"اﻟﻛﻼم،وذﻟك ﺑﺑذل أﻗﺻﻰ اﻟوﺳﻊ وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟﻬد ﻟﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻠﺳﺎن،وﻛﻔّ ﻪ ﻋن أذى اﻟﺧﻠق. -وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال ﻛﯾف اﻟﺗﺧﻠص ﻣن داء اﻟﻐِﯾﺑﺔ . ﺃﻭﻻً :ﻳُ ﻜﺮﱢ ﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵ ﺧﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮ ﺣﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ وﻋﻠﯾﻪ أنﻻ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﻪ ﻗول رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ذمﱢ اﻟﻐِﯾﺑﺔ :}ﻭﺐ ﺑ ﻳ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[ ﻓﻣَ ن وﺿﻊ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾﻪ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾُ ﺗﺻَ وﱠ ر ﻣﻧﻪ أﺑداً أن ﯾﺗﺟرﱠ أ ﻋﻠﻰ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﻛذﻟك ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺗذﻛﱠ ر ﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲﻓﻲذم اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﻛﯾف ﺣذﱠر ﻣﻧﻬﺎ. -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل:أن رﺳول اﷲ ﺧطب اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﻧﺣر ﻓﻘﺎل:"ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس،أي ﯾوم ﻫذا؟ ﻗﺎﻟوا:ﯾومٌ ﺣرام ،ﻗﺎل:ﻓﺄيﱡ ﺑﻠد ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا: ﺑﻠدٌ ﺣرام ،ﻗﺎل:ﻓﺄيﱡ ﺷﻬرٍ ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا:ﺷﻬرٌ ﺣرام ،ﻗﺎل:ﻓﺈن دِ ﻣَ ﺎءﻛم وأﻣواﻟﻛم وأﻋراﺿﻛم ﻋﻠﯾﻛم ﺣرامٌ ﻛﺣرﻣﺔ ﯾوﻣﻛم ﻫذا،ﻓﻲ ﺑﻠدﻛم ﻫذا،ﻓﻲ ﺷﻬرﻛم ﻫذا،ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎﻣِ راراً .ﺛم رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل:اﻟﻠﻬُ مﱠ ﻫل ﺑﻠﱠ ﻐت؟اﻟﻠﻬُ مﱠ ﻫل ﺑﻠﱠ ﻐت؟"

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٩٣ -وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺑﻛرة أن رﺳول اﷲﻗﺎلﻓﻲ ﺧطﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع:"إن دﻣﺎءﻛم،وأﻣواﻟﻛم،وأﻋراﺿﻛم ،ﺣرام ﻋ ﻠﯾﻛم ﻛﺣرﻣﺔ ﯾوﻣﻛم ﻫذا،ﻓﻲ ﺷﻬرﻛم ﻫذا،ﻓﻲ ﺑﻠدﻛم ﻫذا،أﻻ ﻫل ﺑﻠﻐت". -وﻋﻧداﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻛلﱡ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرام :دَ ﻣُ ﻪُ ،وﻣﺎﻟﻪ،وﻋِ رﺿﻪ". -وﻟﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣر اﻟﻧﺑﻲﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﻌرض ﻟﻐﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﺧطﻪ. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻋن ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن اﻟرﺟل ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن رﺿوان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾظن أن ﺗﺑﻠﻎﻣﺎ ﺑﻠﻐت،ﯾﻛﺗب اﷲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ رﺿواﻧﻪ إﻟﻰﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩ،وإن اﻟرﺟل،ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧط اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻣﺎ ﯾظن أن ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐت،ﯾﻛﺗب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺧطﻪ إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩ ". ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﯾﻘول:"ﻛم ﻣن ﻛﻼمٍ ﻗد ﻣﻧﻌﻧﯾﻪ ﺣدﯾث ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث ". ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﲑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ،ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻘﻮﻥ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ)١( ﻓﻌﻠﻰ ﻛل إﻧﺳﺎنﻣﻧﺎ أن ﯾﻌﺗزل اﻟﻣﻐﺗﺎﺑﯾن ،وﯾﻠزم ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻟﻣﺗورﱢ ﻋﯾن ﻋن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻓﺈن ﺗﻌذﱠ ر وﺟودﻫم؛ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾدﻣن ﻣطﺎﻟﻌﺔ أﺧﺑﺎر اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ،وﯾﻘﺗديﺑﻬم. ﻗد ﺣﻔظتﻟﻧﺎ ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم ﺳﯾر أﻓ ذاذﻣن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎدروا اﻷوﻗﺎت ،واﺳﺗدرﻛوا اﻟﻬﻔوات ،ﻓﺎﻟﻌﯾن ﻣﺷﻐوﻟﺔ ﺑﺎﻟدﻣﻊ ﻋن اﻟﻣﺣرﱠ ﻣﺎت،واﻟﻠﺳﺎن ﻣﺣﺑوس ﻓﻲ ﺳﺟن اﻟﺻﻣت ﻋن اﻟﻬﻠﻛﺎت،واﻟﻛف ﻗد ﻛﻔت ﺑﺎﻟﺧوف ﻋن اﻟﺷﻬوات،واﻟﻘدم ﻗُ ﯾﱢ دت ﺑﻘﯾد اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺎت،واﻟﻠﯾل ﻟدﯾﻬم ﯾﺟﺄرون ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻷﺻوات،ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻧﻬﺎر ﻗطﻌوﻩ ﺑﻣﻘﺎطﻌﺔاﻟﻠذات،ﺣﻔِ ظُ وا اﷲ ﻓﺣﻔظﻬم ،وطﻬﱠ ر أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻣن آﻓﺔاﻟﻐِﯾﺑﺔ اﻟﻣﻬﻠﻛﺔ،ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺟﺗﻧﺑوﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺗﻧﺑون اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت،وﻻ ﯾﺳﻣﺣون ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ أن ﺗدار ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم،ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﺣونﻟﻛﺋوس اﻟﺧﻣر أن ﺗدور ﻓﯾﻬﺎ،وﻫﺎك ﺑﻌﺿﺎً ﻣنﺳﯾرﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر. ١)(ﺣرﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم:ص ٠٩- ٦٩،ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٠٤ -اﻣﺗدح ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻدﱢ ﯾﻘﺔ ﺑﻧت اﻟﺻدﯾق ﻓﻘﺎل: ﺣَ ﺻَ ﺎنٌ )١(رَ زانٌ )٢(ﻣﺎ ﺗُ زَ نﱡ )٣(ﺑرﯾﺑﺔٍ وﺗُ ﺻﺑﺢُ ﻏَ رْ ﺛَ ﻰ)٤(ﻣن ﻟﺣوم اﻟﻐواﻓل )٥( )ﻫذا اﻟﺑﯾت رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( -وﻗﺎل اﻷﺣﻧف ﺑن ﻗﯾس:"ﻣﺎ ذﻛرت أﺣداً ﺑﺳوء ﺑﻌد أن ﯾﻘوم ﻣن ﻋﻧد ي" )ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة :٣/٩٩١( -وﻋن ﻣﺳﻠم اﻟﺑطﯾن ﻗﺎل:"ﻛﺎن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻻ ﯾدع أﺣداً ﯾﻐﺗﺎب ﻋﻧدﻩ " )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٤/٦٣٣( -وﻗﺎل اﻟﻔﻼﱠ س:"ﻣﺎ ﺳﻣﻌت وﻛﯾﻌﺎً ذاﻛراً أﺣداً ﺑﺳوءٍ ﻗط" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:٩/٨٥١( -وﻋن ﺟرﯾر ﺑن ﺣﺎزم ﻗﺎل:"ﺳﻣﻌت اﺑن ﺳﯾرﯾن ذﻛر رﺟﻼً ،ﻓﻘﺎل:ذاك اﻷﺳود،ﺛم ﻗﺎل:"أﺳﺗﻐﻔر اﷲ،أﺧﺎف أن أﻛون ﻗد اﻏﺗﺑﺗﻪ". )اﻟزﻫد ﻟﻬﻧﺎء -١٩١١(و)أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ:٢/٢٨٦( -وﻋن طوق ﺑن وﻫب ﻗﺎل:"دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾرﯾن ،وﻗد اﺷﺗﻛﯾت،ﻓﻘﺎل:ﻛﺄﻧﻲأراك ﺷﺎﻛﯾﺎً ؟ ﻗﻠت:أﺟل،ﻗﺎل:اذﻫب إﻟﻰ ﻓﻼن اﻟطﺑﯾب،ﻓﺎﺳﺗوﺻﻔﻪ،ﺛم ﻗﺎل:اذﻫب إﻟﻰ ﻓﻼن ﻓﺈﻧﻪ أطبﱡ ﻣﻧﻪ،ﺛم ﻗﺎل: أﺳﺗﻐﻔر اﷲ،أراﻧ ﻲﻗد اﻏﺗﺑﺗﻪ" )ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن:٥/٤١٣( -ﯾﻘول إﺑراﻫﯾم اﻟﺣرﺑﻲﻋن أﺳﺗﺎذﻩ ﺑﺷر ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﺣﺎﻓﻲ: "ﻣﺎ أﺧرﺟ تْ ﺑﻐدادُ أﺗم ﻋﻘﻼً ﻣﻧﻪ ،وﻻ أﺣﻔظ ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣن ﺑﺷر ،ﻣﺎ ﻋُ رف ﻟ ﻪﻏﯾﺑﺔٌ ﻟﻣﺳﻠم". -وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"ﺻﺣﺑت اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧ ﺛﯾم ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً ،ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣﻧﻪ ﻛﻠﻣﺔ ﺗُ ﻌﺎب" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٤/٩٥٢( -وﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎش:"ﻣﺎ ﺳﻣﻌت أﺑﺎ إﺳﺣﺎقاﻟﺳﺑﯾﻌﻲﯾﻌﯾب أﺣداً ﻗط ")اﻟﺳﯾر:٥/٩٩٣( ١)(ﺣَ ﺻَ ﺎن: ﻣﺣﺻﻧﺔ ﻋﻔﯾﻔﺔ. ٢)(رَ زان : ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻘل. ٣)(ﻣﺎ ﺗُ زَ نﱡ : ﻣﺎ ﺗﺗﻬم. ٤)(ﻏرﺛﻰ: ﺟﺎﺋﻌﺔ،أي ﻻ ﺗﻐﺗﺎب اﻟﻧﺎس، ﻷﻧﻬﺎ ﻟو اﻏﺗﺎﺑﺗﻬمﺷﺑﻌت ﻣن ﻟﺣو ﻣﻬم. ٥)(اﻟﻐواﻓل: ﻫن اﻟﻐﺎﻓﻼت ﻋﻣﺎ رﻣﯾن ﺑﻪ ﻣن اﻟﻔواﺣش.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ١٤ -وﻫﺎ ﻫو اﻹﻣﺎماﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻘرئ أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺣﺟﱠ ﺎﺟﻲﻣﺣﻣدﺑن ﻣﺣﻣد ﯾﻘول ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺎﻛم: "ﻛﺎن أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺣﺟﺎﺟﻲﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة،ﺻﺣﺑﺗﻪ ﻧﯾﻔﺎً وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر، ﻓﻣﺎ أﻋﻠم أن اﻟﻣﻠك ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺧطﯾﺋﺔ" )اﻟﺳﯾر:٦١/١٤٢( -وﻗﺎل ﺧﺎرﺟﺔ ﺑن ﻣﺻﻌب:"ﺻﺣﺑت ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋون أرﺑﻌﺎً وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ،ﻓﻣﺎ أﻋﻠم أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﺗﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺧطﯾﺔ" )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٣/٧٣( -وﻋن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﺳﺎد اﺑن ﻋون اﻟﻧﺎس أن ﻛﺎن أﺗرﻛﻬم ﻟﻠدﻧﯾﺎ ،وﻟﻛن إﻧﻣﺎ ﺳﺎد اﺑن ﻋون اﻟﻧﺎس ﺑﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧﻪ" )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٣/٧٣( -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ "أرون اﻟدوادار":"وﻛﺎن ﺧﯾﱢ راً ،ﺳﺎﻛﻧﺎً ،ﻗﻠﯾل اﻟﻐﺿب،ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل:إﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ أﺣد ﻓﻲ طول ﻧﯾﺎﺑﺗﻪ ﺑﻣﺻر وﺟﻠب ﻛﻠﻣﺔ ﺳوء" )اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:٣/٧٥٤( -و ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑنأﺣﻣد اﻟﺗﱢ ﻠﻣﺳﺎﻧﻲ:"أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ ﻛﺗﺎب اﷲ ،طﯾب اﻟﻧﻐﻣﺔ ﺑﻪ، ﻟم ﯾؤﺛر ﻋﻧﻪ ﻓﻲ أﺣد وﻗﯾﻌﺔ،ﻣﻊ أﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن" )اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:٣/٧٥٤( -وﻗﺎل اﻟﺣﺳن ﺑنﺑﺷﺎر: "ﻣﻧذ ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﺗﻛﻠﱠﻣت ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺣﺗﺎج أن أﻋﺗذر ﻣﻧﻬﺎ" -و ﻋﻧدﻣﺧﻠد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﺗﻛﻠﱠ ﻣتُ ﺑﻛﻠﻣﺔ أرﯾد أن أﻋﺗذر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻧذ ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ " )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٨/٦٦٢( -وﻫذا ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻟﻔﺧر ﺗﺎج اﻟدﯾن:"ﻛﺎنﻣﺗﻌﺑداً ﻣﺗﺟﻧﱢ ﺑﺎً ﻟﻠﻐِ ﯾﺑﺔ وﺳﻣﺎﻋﻬﺎ" )اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:٣/٧٥٤( -وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري :"ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻋﺎﺻم ﯾﻘول:ﻣﻧذ ﻋﻘﻠت أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺣرام ،ﻣﺎ اﻏﺗﺑتأﺣداً ﻗط " )اﻟﺳﯾر:٩/٢٨٤(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٢٤ -وﻗﺎل ﺑﻛر ﺑن اﻟﻣﻧﯾر : "ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲاﻟﺑﺧﺎري ﯾﻘول:أرﺟو أن أﻟﻘﻰ اﷲ ،وﻻ ﯾﺣﺎﺳﺑﻧﻲأﻧﻰ اﻏﺗﺑتأﺣداً ". -وﻋﻠﱠ ق اﻟﺣﺎﻓظ اﻟذﻫﺑﻲﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺑﺧﺎري ﻗﺎﺋﻼً : "ﺻدق ،وﻣَ ن ﻧظر ﻓﻲﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻋﻠم وَ رَ ﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻧﺎس،وإﻧﺻﺎﻓﻪ ﻓﯾﻣن ﯾُ ﺿَ ﻌﱢ ﻔُ ﻪُ ،ﻓﺈﻧﻪ أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻘول:"ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث"، "ﺳﻛﺗوا ﻋﻧﻪ"، "ﻓﯾﻪ ﻧظر"... وﻧﺣو ﻫذا، وﻗلﱠ أن ﯾﻘول: "ﻓﻼنٌ ﻛذاب"، "أو "ﻛﺎن ﯾﺿَ ﻊُ اﻟﺣدﯾث"،ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻗﺎل:"إذا ﻗﻠتُ :"ﻓﻼنٌ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻧظر،ﻓﻬو ﻣﺗﱠ ﻬم واﻩ"، وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ:"ﻻ ﯾﺣﺎﺳﺑﻧﻲاﷲ أﻧﻲاﻏﺗﺑتأﺣداً ،وﻫذا ﻫو واﷲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟورع " )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٢١/٩٣٤( -وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑنأﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟو رﱠا ق:"ﺳﻣﻌت اﻟﺑﺧﺎري ﯾﻘول: "أرﺟو أن ﻻ ﯾﻛونﻟﻲ ﺧﺻم ﻓﻲ اﻵﺧرة "،ﻓﻘﻠت:"إن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﻧﻘﻣون ﻋﻠﯾك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺗﺎرﯾﺦ "، وﯾﻘوﻟون:ﻓﯾﻪ اﻏﺗﯾﺎباﻟﻧﺎس،ﻓﻘﺎل:"إﻧﻣﺎ رُ وﱢ ﯾﻧﺎ ذﻟك رواﯾﺔ،ﻟم ﻧَ ﻘُ ﻠﻪ ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﻧﺎ،ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ: "ﺑﺋس ﻣوﻟﻰ اﻟﻌﺷﯾرة "ﯾﻌﻧﻲﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ. -وﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺎﺗم أﯾﺿﺎً وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول )أياﻟﺑﺧﺎري (: "ﻣﺎاﻏﺗﺑت أﺣداً ﻗط ﻣﻧذ ﻋﻠﻣت أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺗﺿر أﻫﻠﻬﺎ".)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٢١/١٤٤( -وﻗﺎل ﺧُﺻﯾف، وﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺎﻟك :"أدرﻛﻧﺎ اﻟﺳﻠف وﻫم ﻻ ﯾرون اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻوم وﻻ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة، وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻛف ﻋن أﻋراض اﻟﻧﺎس " )اﻹﺣﯾﺎء: ٣/٢٥١( -وﻛﺎن وﻫب ﺑن اﻟورد ﯾﻘول:"واﷲ ﻟﺗرك اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻋﻧديأﺣب إﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﱠ ﺻدﱡ ق ﺑﺟﺑل ﻣن ذﻫبٍ " )اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ:رﻗم ٩٦١( -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"ﻷن أدعاﻟﻐِﯾﺑﺔ أﺣبﱡ إﻟﻲّ ﻣن أن ﯾﻛونﻟﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻧذ ﺧُ ﻠﻘَ تْ إﻟﻰ أن ﺗﻔﻧﻰ،ﻓﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻷن أﻏضﱠ ﺑﺻري ﻋﻣﱠ ﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣبﱡ إﻟﻲﱠ ﻣن أن ﺗﻛونﻟﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ،ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺐ ﺑ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[،وﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞ ﻟﱢﻠْﻤ{]اﻟﻧور:٠٣[

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٣٤ -وﻗﺎل إﯾﺎس ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﻗُ رﱠ ة : "وﻛﺎن أﻓﺿﻠﻬم ﻋﻧدﻫم-أي ﻋﻧد ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ-أﺳﻠﻣﻬم ﺻدوراً ،وأﻗﻠﻬم ﻏِ ﯾﺑﺔ")ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٣/٥٢١( -وﻗﺎل ﺳﻬل ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗﱡ ﺳْ ﺗَ ر ي: "ﻣنأﺧﻼقاﻟﺻدﯾﻘﯾن أن ﻻ ﯾﺣﻠﻔوا ﺑﺎﷲ،وأن ﻻ ﯾﻐﺗﺎﺑوا،وﻻ ﯾﻐﺗﺎب ﻋﻧدﻫم ،وأن ﻻ ﯾﺷﺑﻌوا،و إذا وﻋدوا ﻟم ﯾُ ﺧْ ﻠِ ﻔوا،وﻻ ﯾﻣزﺣون أﺻﻼً ".)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٣١/٢٣٣( -وﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻗﺎل: "ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌزﻟﺔ: "ﻫو أن ﺗﻛون ﻣﻊ اﻟﻘوم، ﻓﺈن ﺧﺎﺿوا ﻓﻲ ذﻛر اﷲ ﻓﺧض ﻣﻌﻬم، وإن ﺧﺎﺿوا ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﺎﺳﻛت" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:١٤٢( -وﻗﺎل اﻹﻣﺎماﺑن اﻟﺟوز يواﺻﻔﺎً ﺷﯾﺧﻪ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻷﻧﻣﺎطﻲ: "ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻟﺳﻠف ﻟم ﯾُ ﺳﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ ﻏﯾﺑﺔ..." )ﺻﯾد اﻟﺧواطر:ص ٣٧١( -وﻛﺎن ﺳﯾد اﻟﻘراء ﻣﯾﻣون ﺑن ﺳﯾﺎﻩ : "ﻻ ﯾﻐﺗﺎبُ ،وﻻ ﯾدع أﺣداً ﯾﻐﺗﺎب ،ﯾﻧﻬﺎﻩ،ﻓﺈذا اﻧﺗﻬﻰوإﻻ ﻗﺎم")اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص٨٣١( -وﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﺑد:"ﻣﺎ ﺗﻛﻠﱠ ﻣتُ ﺑﻛﻠﻣﺔ،وﻻ ﻓﻌﻠتُ ﻓﻌﻼً ،إﻻ و أﻋددتﻟﻪ ﺟواﺑﺎً ﺑﯾن ﯾد ي اﷲ " )ﺷذرات اﻟذﻫب:٦/٥(،)طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ:٩/٢١٢( وأﺧﯾراً ...وﺑﻌدﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻣن أﻗوالوأﻓﻌﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻧدرك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺧُﺻﯾف، وﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺎﻟك :"أدرﻛﻧﺎ اﻟﺳﻠف وﻫم ﻻ ﯾرون اﻟﻌﺑﺎ دة ﻓﻲ اﻟﺻوم وﻻ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة،وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻛف ﻋن أﻋراض اﻟﻧﺎس "

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٤٤ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﱠ ﺮ ﺍﳌُ ﻐﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺪﻱﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﳌَ ﻦ ﺃﻏﺘﺎﺑﻪ: ﻓﯾﻛون ﻫذا رادﻋﺎً ﻟﻪ ،وﺣﺎﺟز اً ﻋن اﺳﺗﻣرا ءﻫذا اﻷﻣر واﻟﺧوض ﻓﯾﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗدرون ﻣَ ن اﻟﻣﻔﻠس؟ﻗﺎﻟوا:اﻟﻣﻔﻠس ﻓﯾﻧﺎ ﻣَ ن ﻻ درﻫم ﻟﻪ وﻻ ﻣﺗﺎع ،ﻓﻘﺎل:إن اﻟﻣﻔﻠس ﻣن أﻣﺗﻲﻣَ ن ﯾﺄﺗﻲﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺻﻼة،وﺻﯾﺎم،وزﻛﺎة،و ﯾﺄﺗﻲوﻗد ﺷﺗم ﻫذا،وﻗذَ فَ ﻫذا،وأﻛل ﻣﺎل ﻫذا،وﺳﻔكَ دم ﻫذا،وﺿرب ﻫذا،ﻓﯾﻌطﻲﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،وﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،ﻓﺈن ﻓﻧﯾت ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻗﺑل أن ﯾﻘﺿﻲﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أُ ﺧِ ذ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎﻫم،ﻓطرﺣت ﻋﻠﯾﻪ،ﺛم طرح ﻓﻲ اﻟﻧﺎر". -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"واﷲ ﻟﻠﻐِ ﯾﺑﺔ أﺳرع ﻓﻲ دﯾناﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺳدﻩ " )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص٩٢١( -ورو يﻋن اﻟﺣﺳن أﯾﺿﺎً أن رﺟﻼً ﻗﺎل :"إن ﻓﻼﻧﺎً ﻗد اﻏﺗﺎﺑك"،ﻓﺑﻌثإﻟﯾﻪ طﺑﻘﺎً ﻣن اﻟرطب ،وﻗﺎل: "ﺑﻠﻐﻧﻲأﻧك أﻫدﯾت إﻟﻲّ ﺣﺳﻧﺎﺗك،ﻓﺄردتُ أن أﻛﺎﻓﺋك ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﺎﻋذرﻧ ﻲ،ﻓﺈﻧﻲﻻ أﻗدر أن أﻛﺎﻓﺋك ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎم")ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:١/٦٧١(،)اﻹﺣﯾﺎء:٣/٤٦١( -ﻗﺎل رﺟل ﻟﻠﺣﺳن:" ﺑﻠﻐﻧﻲأﻧك ﺗﻐﺗﺎﺑﻧﻲ"،ﻓﻘﺎل:ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻗدرك ﻋﻧديأن أُ ﺣَ ﻛﱢ ﻣَ كَ ﻓﻲ ﺣﺳﻧﺎﺗﻲ" )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﻘرطﺑﻲ:٦/٦٣٣( -وﻗﺎل رﺟل ﻟﻠﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض:"إن ﻓﻼﻧﺎً ﯾﻐﺗﺎﺑﻧ ﻲ" ﻓﻘﺎل:"ﻗد ﺟﻠب ﻟك اﻟﺧﯾر ﺟﻠﺑﺎً " )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٨/٨٠١( -وﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي:"ﻟوﻻ أﻧﻰ أﻛرﻩ أن ﯾُ ﻌْ ﺻﻰ اﷲ،ﻟﺗﻣﻧﯾت أن ﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻓﻲ اﻟﻣﺻر إﻻ اﻏﺗﺎﺑﻧﻲ،أي ﺷﻲءأﻫﻧﺄ ﻣن ﺣﺳﻧﺎت ﯾﺟدﻫﺎ اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺗﻪ ﻟم ﯾﻌﻣل ﺑﻬﺎ؟! ". )رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن:٥/٥٠٣(،)اﻟﺳﯾر:٩/٥٩١( -وﻗﺎل اﻹﻣﺎمﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك :"ﻟو ﻛﻧت ﻣﻐﺗﺎﺑﺎً أﺣداً ﻻﻏﺗﺑت واﻟديﻷﻧﻬﻣﺎ أﺣق ﺑﺣﺳﻧﺎﺗﻲ" -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :" ﻗﻠت ﻟﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛور ي:ﻣﺎ أﺑﻌد أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ! ﻣﺎ ﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻐﺗﺎب ﻋدواً ﻟﻪ" ﻗﺎل: واﷲ ﻫو أﻋﻘل ﻣن أن ﯾﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻣﺎﯾذﻫب ﺑﻬﺎ")ﻣﻧﺎﻗبأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻷﺑﻲاﻟﻣؤﯾد ﻣوﻓق اﻟﻣﻛﻲ:١/٠٩١(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٥٤ -وﻛﺗب أﺷﻬب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز إﻟﻰ رﺟل ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ:"أﻣﺎ ﺑﻌد:ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻧﻲأن أﻛﺗب إﻟﯾك أن ﺗﺗزاﯾد ﻣﻣﱠ ﺎ أﻧت ﻓﯾﻪ إﻻ ﻛراﻫﯾﺔ أن أﻋﯾﻧك ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ،وأﻋﻠم أﻧﻲأرﺗﻊ ﻓﻲ ﺣﺳﻧﺎﺗك ﻛﻣﺎ ﺗرﻋﻰ اﻟﺷﺎة اﻟﺧﺿر،واﻟﺳﻼم")ﺗرﺗﯾب اﻟﻣدارك:١/٠٥٤( -وذﻛر ﻋن إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﯾﺎ ﻣﻛذب! ﺑﺧﻠت ﺑدﻧﯾﺎك ﻋﻠﻰ أﺻدﻗﺎﺋك،وﺳﺧوت ﺑﺂﺧرﺗك ﻋﻠﻰأﻋداﺋك،ﻓﻼ أﻧت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﺧﻠت ﺑﻪ ﻣﻌذور،وﻻ أﻧت ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺧوت ﺑﻪ ﻣﺣﻣود ")ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:١/٧٧١( -ﻋن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗﺎل:"إذا ﺑﻠﻐك ﻣن أﺧﯾك ﻣﺎ ﯾﺳوؤك،ﻓﻼ ﺗﻐﺗم،ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻛﺎﻧت ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﺟﻠت،وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾﻘول ﻛﺎﻧت ﺣﺳﻧﺔ ﻟم ﺗﻌﻣﻠﻬﺎ".)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٦/٤٦٢( -وﻗﯾل ﻟﻌﻣرو ﺑن ﻋﺑﯾد:"ﻟﻘد وﻗﻊ ﻓﯾك ﻓﻼن ﺣﺗﻰ رﺣﻣﻧﺎك ، ﻗﺎل:إﯾﺎﻩ ﻓﺎرﺣﻣوا ". )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن :٦١/٦٣٣( -وذﻛر اﻟﺷﯾﺦﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺳدﯾسﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔاﻟﻘر آﻧﻲ"ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲأﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺣذراً ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻧﺎس : "ﻗﺗل اﻷوﻻد وأﺧذ اﻷﻣوال أﻫون ﻣن أﺧذ اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻟﺷﺎﯾب ﻛﺑﯾر -ﯾﻘﺻدﻧﻔﺳﻪ-، وﻗﯾل:ﻣﺎ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑس ﺑﺄﺳرع ﻣن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺳﻧﺎت اﻟﻌﺑد".

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٦٤ ﺭﺍﺑﻌﺎً :ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﻭﻗﻄﻌﻬﺎ: ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنﻣﻧﱠ ﺎ أن ﯾﺑﺣث ﻋن ﺑواﻋث ودواﻓﻊ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ وﺑواﻋث ودواﻓﻊ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ :- ١-ﺍﳊﻘﺪ ﻭ ﺇﺷﻔﺎء ﺍﻟﻐﻴﻆ ،ﻭﺇﻧﻔﺎﺫﺍﻟﻐﻀﺐ:ﻓﺈذا ﻏﺿب اﻹﻧﺳﺎنﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﺷﻔﻰﺑذﻛر ﻣﺳﺎوئ اﻟﻐﯾر –إن ﻟم ﯾﻛن ﺛَ مﱠ دﯾن ﯾردﻋﻪ ،ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذ ﻏﺿﺑﻪ،ﻓﯾﺣﺗﻘناﻟﻐﺿب ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﻓﯾﺻﯾر ﺣﻘداً ،ﻓﺗﻘﻊ ﺑﺳﺑﺑﻪ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﻋﻼج ذﻟك:ﻫو ﻛظم اﻟﻐﯾظ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب،وﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﻔو وﯾﺻﻔﺢ، رﺟﺎء أن ﯾدﺧل ﺗﺣت ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻧور:٢٢[ وﯾﺗذﻛر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺎﻇ{]آل ﻋﻣران :٤٣١[ -وﻟﯾﺗذﻛر ﻗولاﻟﻧﺑﻲ:"ﻣَ ن ﻛﺗم ﻏﯾظﺎً وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻧﻔذﻩ ،دﻋﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ر ءوس اﻟﺧﻼﺋق ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺧَ ﯾﱢ رَ ﻩُ ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن،ﯾُ زوﺟﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء" )رواﻩاﻟﺗرﻣذيوأﺑو داود ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن أﻧس وﻫوﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨١٥٦( ٢-ﻋﺪﻡ ﳎﺎﻣﻠﺔ ﺍﳉﻠﺴﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﻓﺗرى اﻟﺑﻌض رﺑﻣﺎ ﯾواﻓق أﻗراﻧﻪ ،وﯾﺟﺎﻣل رﻓﻘﺎﺋﻪ ،وﯾﺷﺎرك ﺟﻠﺳﺎءﻩ اﻟﻐِﯾﺑﺔ وﯾرى أﻧﻪ ﻟو أﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ،أو ﻗطﻊ اﻟﻣﺟﻠس اﺳﺗﺛﻘﻠوﻩ وﻧﻔروا ﻋﻧﻪ،وﯾﺣﺳب أن ذﻟك ﻣن ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة ،وﻫذا ﺧطﺄﻛﺑﯾر،وذﻧب ﻋظﯾم، وﻋﻼج ذﻟك:أن ﯾﺳﻌﻰ داﺋﻣﺎً ﻟرﺿ ﺎاﷲ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺑﺳﺧط اﻟﻧﺎس. ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن اﻟﺗﻣس رﺿﺎ اﷲ ﺑﺳﺧط اﻟﻧﺎس؛رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪوأرﺿﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎس،وﻣَ ن اﻟﺗﻣس رﺿﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺧط اﷲ،ﺳﺧط اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و أﺳﺧط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس". -و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻣَ ن أرﺿﻰ اﷲ ﺑﺳﺧط اﻟﻧﺎس،ﻛﻔﺎﻩ اﷲ اﻟﻧﺎس،وﻣَ ن أﺳﺧط اﷲ ﺑرﺿﺎاﻟﻧﺎس وﻛﱠ ﻠﻪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١١٣٢( ﻓﻌﻠﻰاﻹﻧﺳﺎنأن ﯾردﱠ ﻏﯾﺑﺔ أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻟﻘﯾﺎم ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺟﻠس،اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻼ{]اﻟﻧﺳﺎء:٠٤١[ -وﻻ أ ﺟد ﻣﺛﺎﻻً ﻟﻣَ ن ﯾﺧوض ﻓﻲ ﻋِ رض إﻧﺳﺎنﻣﺟﺎﻣﻠﺔ ﻟﺟﻠﺳﺎﺋﻪ إﻻ ﻣﺎ رو يﻋن ﻋﯾﺳﻰ،ﺣﯾث ﻗﺎل ﻟﺟﻠﺳﺎﺋﻪ:"أرأﯾﺗم ﻟو أﺗﯾﺗم ﻋﻠﻰ رﺟل ﻧﺎﺋم،ﻗد ﻛﺷﻔت اﻟرﯾﺢ ﻋن ﺑﻌض ﻋورﺗﻪ،أﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗرون ﻋﻠﯾﻪ؟ ﻗﺎﻟوا:ﻧﻌم:ﻗﺎل:ﺑل ﻛﻧﺗم ﺗﻛﺷﻔون اﻟﺑﻘﯾﺔ،ﻗﺎﻟوا ﺳﺑﺣﺎن اﷲ! ﻛﯾف ﻧﻛﺷف اﻟﺑﻘﯾﺔ؟ﻗﺎل:أﻟﯾس ﯾذﻛر ﻋﻧدﻛم اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﺳوء،ﻓﺗذﻛروﻧﻪ ﺑﺄﺳوء ﻣﺎ ﻓﯾﻪ،ﻓﺄﻧﺗم ﺗﻛﺷﻔون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺛوب ﻋن ﻋورﺗﻪ".

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٧٤ ٣-ﺍﻟـﺤـﺴﺪ:ﻓﺗﺟدﻩ ﯾﺣﺳد ﻣَ ن ﯾﺛﻧﻲاﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ وﯾﺣﺑوﻧﻪ و ﯾﻛر ﻣوﻧﻪ،ﻓﯾرﯾد زوال ﺗﻠك اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋﻧﻪ ،ﻓﻼ ﯾﺟد ﺳﺑﯾﻼً ﻟذﻟك إﻻ ﺑﺎﻟﻘدح ﻓﯾﻪ ،وﻫذا ﻫو اﻟﺣﺳد،وﻫو ﺑﺧﻼف اﻟﻐﺿب؛ﻷن اﻟﻐﺿب ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻣَ ن وﻗﻌت ﻣﻧﻪ ﺟﻧﺎﯾﺔ،ﻟﻛن اﻟﺣﺳد ﻗد ﺗﻛون ﻣﻊ اﻟﺻدﯾق واﻟﺣﺑﯾب واﻟرﻓﯾق . وﻋﻼﺟﻪ:أن ﯾﺗذَ ﻛﱠ ر أن اﻟﺣﺳد ﻣن أﺧﻼقاﻟﻠﺋﺎم،ﯾﺗﻧزﻩ ﻋﻧد اﻟﻛرام ، -وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻗﻠب ﻋﺑد:اﻹﯾﻣﺎنواﻟﺣﺳد")ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:٢١٩٢( وﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﻠم أن اﻟﺣﺳد ﯾﺟﻌل ﺻﺎﺣﺑﻪ داﺋﻣﺎً ﻓﻲ ﻫمﱟ وﻏمﱟ ،ﺣﯾث إﻧﻪ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﺑﻣﺎ ﻗﺳﻣﻪ اﷲ ﻟﻪ ،وﯾرى ﻣن ﻫو أﻓﺿل ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل أو اﻟﺻورة أو اﻷﺧﻼق،ﻓﯾرﻛﺑﻪ اﻟﻬمﱡ واﻟﻐمﱡ ،وﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﻠم أﯾﺿﺎً أن اﻟﺣﺳد ﺳوء أدب ﻣﻊ اﷲ،واﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎﺋﻪ ،وﻋﻼجﻫذا:أنﯾﺳﻠم وﯾرﺿ ﻰوﯾﻣﺳك ﻣن اﻟﺣﺳد و اﻟﻐِﯾﺑﺔ ، وﻟﯾﻌﻠم أﻧﻪ إذا ﺗﺧﻠﱠ ص ﻣن اﻟﺣﺳد و اﻟﺑﻐﻲواﻟﻐل ﻓﻬو ﻣن أﻓﺿل اﻟﻧﺎس. -ﻓﻘد أﺧرج اﺑنﻣﺎﺟﻪ ﻋنﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر وﻗﺎل:"ﻗﯾل ﻟرﺳول اﷲ :أيﱡ اﻟﻧﺎس أﻓﺿل؟ﻗﺎل:ﻛل ﻣﺧﻣوم اﻟﻘﻠب،ﺻدوق اﻟﻠﺳﺎن،ﻗﺎﻟوا:ﺻدوق اﻟﻠﺳﺎن ﻧﻌرﻓﻪ،ﻓﻣﺎ ﻣﺧﻣوم اﻟﻘﻠب؟ﻗﺎل:ﻫو اﻟﺗﻘﻲاﻟﻧﻘﻲ،ﻻ إﺛم ﻓﯾﻪ،وﻻ ﺑﻐ ﻲ،وﻻ ﻏل ،وﻻ ﺣﺳد ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٤٩( ٤-ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ :ﻓﺗراﻩ ﯾﻣدح ﻧﻔﺳﻪ وﯾ ز ﻛﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس،وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺗﻧﻘﯾص ﻏﯾرﻩ ،وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن أﻗﺑﺢ أﻧواع اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻛﺄن ﯾُ ذْ ﻛَ ر إﻧﺳﺎنٌ ﻋﻧدﻩ،ﻓﯾﻘول:"ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎء،أو ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ،أو ﯾﻘول:ﺳﺎءﻧﻲﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﺻدﯾﻘ ﻧﺎﻣن ﻛذا وﻛذا ،أو ﯾ ﻘول:ﻛﺎن ﻣﺟﺗﻬداً ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة،واﻟﻌﻠم،واﻟﻧزاﻫﺔ ، واﻷﻣﺎﻧﺔ،ﻟﻛﻧﻪ ﻓﺗر واﺑﺗﻠﻰ ،أوﻓﻬﻣﻪ رﻛﯾك ،أو ﺟﺎﻫل،أو ﯾﻌﻣل ﻟﻠدﻧﯾﺎ ..." ﻓﻬو ﺑذﻟك ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ذم اﻟﻣذﻛور،وﻣدح ﻧﻔﺳﻪ. ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻧد ذﻛرإﻧﺳﺎن:"ذﻟك اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻗد ﺑﻠﻲﺑﺂﻓﺔﻋظﯾﻣﺔ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﯾﻪ" ﻓﻬو ﯾظﻬر اﻟدﻋﺎء وﯾﺧﻔﻲ ﻗﺻدﻩ،وﻛم ﺗرى ﻣن رﺟل ﻣُ ﺗورﱢ ع ﻋن اﻟﻔواﺣش واﻟظﻠم،وﻟﻛن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻔر يﻓﻲ أﻋراض اﻷﺣﯾﺎءواﻷﻣوات،وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲﺑﻣﺎ ﯾﻘول،وﻋﻼج ذﻟك:أن ﯾﺗذﻛر ﻗول رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم:}ﺃَﻟَﻢﻦ ﻳ{]اﻟﻧﺳﺎء:٩٤[ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻠَﺎ ﺗُﺰ{]اﻟﻧﺟم:٢٣[