آفات اللسان 3 الغيبة

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٦١ -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ":"إن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲﯾزﯾد ﻗﺑﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ، وإﻧﻬﺎﺗﺧدش ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺻﯾﺎم،ﺑل رﺑﻣﺎ اﻗﺗﺿتﻋدم اﻟﺛواب ﻋﻠﯾﻪ". واﺳﺗدﻟوا ﻛذﻟك ﺑﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪو اﻟطﺑر اﻧﻲﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ربﱡ ﺻﺎﺋم ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﺻﯾﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺟوع " –و ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"رب ﺻﺎﺋم ﺣظﻪ ﻣن ﺻﯾﺎﻣﻪ اﻟﺟوع واﻟﻌطش ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٩٤٣( واﺳﺗدﻟواﻛذﻟك ﺑﺣدﯾث ﺿﻌﯾف رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻓﯾﻪ: "أن اﻟﻧﺑﻲأﺗﻰﻋﻠﻰ اﻣر أﺗﯾن ﺻﺎﺋﻣﺗﯾن ﺗﻐﺗﺎﺑﺎن اﻟﻧﺎس،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻣﺎ:"ﻗﯾﺋﺎ،ﻓﻘﺎءﺗﺎ ﻗﯾﺣﺎً ودﻣﺎً وﻟﺣﻣﺎً ﻋﺑﯾطﺎً ،ﺛم ﻗﺎل :ﻫﺎ،إن ﻫﺎﺗﯾن ﺻﺎﻣﺗﺎ ﻋن اﻟﺣﻼل،وأﻓطرﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرام " )أﺷﺎر اﻟﻣﻧذري ﻓﻲ "اﻟﺗرﻏﯾب ")٣/٧٠٥( إﻟﻰ ﺿﻌﻔﻪ( -وﻗﺎل أﻧس :"إذااﻏﺗﺎب اﻟﺻﺎﺋم أﻓطر")رواﻩ اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ اﻟزﻫد رﻗم :١٢١( -وﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل:"ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺻﺎﺋم ﺷوى )١(إﻻ اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻛذب" –و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻛلﱡ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺻﺎﺋم ﺷوى إﻻ اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻛذب،ﻓﻬﻣﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻣﻘﺗل" واﻟراﺟﺢ أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻻ ﺗﺑطل اﻟﺻﯾﺎم،وﻫذا ﻣﺎ ذﻫبإﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻌﻠم. -ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﻣﺟﻣوع ")٦/٨٩٣(: "...ﻓﻠو اﻏﺗﺎب ﻓﻲ ﺻوﻣﻪ ﻋﺻﻰ،وﻟم ﯾﺑطل ﺻوﻣﻪ ﻋﻧدﻧﺎ،وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟك وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺣﻣد واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻓﺔ إﻻ اﻷوزاﻋ ﻲ...، ﺛم ﻗﺎل :وأﺟﺎب أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻋن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﻣراد أن ﻛﻣﺎل اﻟﺻﯾﺎم وﻓﺿﯾﻠﺗﻪ اﻟﻣطﻠوﺑﺔإﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﻋن اﻟﻠﻐو واﻟﻛﻼم اﻟرديء ،ﻻ أن اﻟﺻوم ﯾﺑطل ﺑﻪ". اﻫـﺑﺗﺻر ف واﺧﺗﺻﺎر ١)(اﻟﺷوى: ﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد: اﻟﺷوى ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟﯾﺳﯾر اﻟﻬﯾن، ﻗﺎل : و ﻫذا وﺟﻬﻪ، وإﯾﺎﻩ أراد ﻣﺟﺎﻫد، وﻟﻛن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺷوى اﻷطراف، وأراد أن اﻟﺷوى ﻟﯾس ﺑﻣﻘﺗل، وأن ﻛل ﺷﻲءأﺻﺎﺑﻪ اﻟﺻﺎﺋم ﻻ ﯾﺑطل ﺻوﻣﻪ، وﻻ ﯾﻛون ﻛﺎﻟﻣﻘﺗل ﻟﻪ، إﻻ اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻛذب، ﻓﺄﻧﻬﻣﺎ ﯾﺑطﻼن اﻟﺻوم، ﻓﻬﻣﺎ ﻛﺎﻟﻣﻘﺗل ﻟﻪ " )أﻓﺎدﻩاﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر ﻓﻲ"ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﻰ":٦/٩٧١(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٧١ )٦(ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻮ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺑﻴﺘﻪ: ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺑرز ةاﻷﺳﻠﻣﻲﻋناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﻣن آﻣن ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻟم ﯾدﺧل اﻹﯾﻣﺎنﻗﻠﺑﻪ،ﻻ ﺗﻐﺗﺎﺑوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻻ ﺗﺗﱠ ﺑﻌوا ﻋوراﺗﻬم ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ن ﺗﺗﺑﱠ ﻊ ﻋورة أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم ،ﺗﺗﺑﱠ ﻊ اﷲ ﻋورﺗﻪ ،وﻣَ ن ﺗﺗﺑﱠ ﻊ اﷲ ﻋورﺗﻪ، ﯾﻔﺿﺣﻪ وﻟو ﻓﻲ ﺟوف ﺑﯾﺗﻪ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٨٩٧( -واﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ أنﻏﯾﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺷﻌﺎر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن؛ﻷن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﻣَ ن آﻣن ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻟم ﯾدﺧل اﻹﯾﻣﺎنﻗﻠﺑﻪ،ﻻ ﺗﻐﺗﺎﺑوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن..." و ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎً وﻋﯾد ﺑﻛﺷف ﻋﯾوب اﻟذﯾن ﯾﺗﺗﺑﱠ ﻌُ ون ﻋورات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،وﻣﺟﺎزاﺗﻬم ﺑ ﺳوء ﺻﻧﯾﻌﻬم ، وﻛﺷف ﻣﺳﺎوﺋﻬم،وﻟو ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻬم ﻣﺧﺗﻔﯾن ﻣن اﻟﻧﺎس".اﻫـﺑﺗﺻرف )ﻋون اﻟﻣﻌﺑود:٣١/٤٢٢( -وﻛﺎن ﻋديﺑن ﺣﺎﺗم ﯾﻘول:"اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣرﻋﻰ اﻟﻠﺋﺎم " -وﯾﻘول أﺑو ﻋﺎﺻم اﻟﻧﺑﯾل :"ﻻﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﯾﻛرﻫوﻧﻪ إﻻ ﺳﻔﻠﺔ ﻻ دﯾن ﻟﻬم ". )٧( ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود وأﺣﻣد ﻋن اﻟﻣﺳﺗورد ﺑن ﺷداد أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﻛلﺑرﺟل ﻣﺳﻠمٍ أﻛﻠﺔً ؛ﻓﺈن اﷲ ﯾطﻌﻣﻪ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم،وﻣَ ن ﻛﺳﻲﺛوﺑﺎً ﺑرﺟل ﻣﺳﻠم ؛ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻛﺳوﻩ ﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﺟﻬﻧم،وﻣَ ن ﻗﺎم ﺑرﺟل ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔورﯾﺎء؛ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘوم ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔ ورﯾﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ " )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٤٣٩( وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻟﻣَ ن أﻛل أﻛﻠﺔً ﺑرﺟل ﻣﺳﻠم :أي ﺑﺳﺑب اﻏﺗﯾﺎﺑﻪواﻟوﻗﯾﻌﺔ ﻓﯾﻪ،أو ﺑﺗﻌر ﺿﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻷذنِ ﻋﻧد ﻣَ ن ﯾﻌﺎدﯾﻪ،أو ﻛُ ﺳﻲﺛوﺑﺎً ﺑﺳﺑب إﻫﺎﻧﺗﻪ ﻟﻬذا اﻟرﺟل ؛ﻓﺈن اﷲ ﯾطﻌﻣﻪ ﻣن ﺟﻬﻧمﻣﺛل ﻣﺎ طﻌم ﺑﻬذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم ،وﯾﻛﺳوﻩ ﻣن ﺟﻬﻧم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻛﺳﻲ؛ﻷن اﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل .واﷲ أﻋﻠم" )ﻋون اﻟﻣﻌﺑود:٣١/٥٢٢(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٨١ و أﺧرج أﺑوداود ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻬل ﺑن ﻣﻌﺎذﺑن أﻧساﻟﺟُ ﻬﻧﻲﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺣﻣﻰ ﻣؤﻣﻧﺎً ﻣن ﻣﻧﺎﻓق –أراﻩ ﻗﺎل :"ﺑﻌث اﷲُ  -ﻣﻠﻛﺎً ﯾﺣﻣﻰ ﻟﺣﻣﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﻧﺎر ﺟﻬﻧم،وﻣَ ن رﻣﻰ ﻣﺳﻠﻣﺎً ﺑﺷﻲءﯾرﯾد ﺷَ ﯾْ ﻧﻪ)١(ﺑﻪ؛ﺣﺑﺳﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺳر ﺟﻬﻧم ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣﻣﺎ ﻗﺎل )٢(")ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ "ﺳﻧنأﺑﻲ داود":٣٨٨٤()وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ "اﻟﻣﺷﻛﺎة":"ﺣﺳن( -وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ اﻟدرداء ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "أﯾﻣﺎرﺟل أﺷﺎع ﻋﻠﻰ اﻣرئ ﻣﺳﻠم ﻛﻠﻣﺔ،وﻫو ﻣﻧﻬﺎ ﺑريء ؛ﻟﯾﺷﯾﻧﻪ ﺑﻬﺎ؛ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾُﻌَ ذﱢ ﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲﺑﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل)٣(" -و ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻻ ﺗﺧﻠوﻣن ﻣﻘﺎل ﻋنأﺑﻲ اﻟدرداء ﻣرﻓوﻋﺎً : "ﻣَ ن ذﻛر اﻣرأ ﺑﺷﻲءﻟﯾس ﻓﯾﻪ)٤(ﻟﯾﻌﯾﺑﻪ ﺑﻪ؛ﺣﺑﺳﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم،ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲﺑﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ". -ﺑل ﺳﯾﻛون ﻣﺳﻛﻧﻪ ﻋﺻﺎرة أﻫل اﻟﻧﺎر ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود و اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟﻪ:"... وﻣَ ن ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣؤﻣن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ؛أﺳﻛﻧﻪ اﷲ ر دﻏﺔ اﻟﺧﺑﺎل)٥(ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣﻣﺎ ﻗﺎل،وﻟﯾس ﺑﺧﺎرج ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٩١٦( ١)(ﯾﺷﯾﻧﻪ: ﯾﻌﻧﻲ ﯾﻌﯾﺑﻪ وﯾذﻣﻪ. ٢)(ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣﻣﺎ ﻗﺎل : وﺧروﺟﻪ ﻣﻣﱠ ﺎ ﻗﺎل أن ﯾﺗوب ﻋﻧﻪ، وﯾﺗﺳﺣل ﻣن اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ. ٣)(ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲﺑﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل: أي ﯾﺳﺗﻣر ﻋذاﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻘق ﻗوﻟﻪ اﻟذي ﺻدر ﻣﻧﻪ ﻛذﺑﺎً وزوراً، وﻟن ﯾﺣﻘﻘﻪ ؛ﻷن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ وﺟود أﺻﻼً . ٤)(ﻟﯾس ﻓﯾﻪ: أي ﻣن اﻟﻣﺳﺎوئ ٥)(ر دﻏﺔ اﻟﺧﺑﺎل: أي ﻋﺻﺎرة أﻫل اﻟﻧﺎر .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٩١ ﻣﺎ ﻳُ ﺒَ ﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ اﻋﻠم أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺗﺑﺎح ﻟﻐرض ﺷر ﻋﻲﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺻولإﻟﯾﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ،وﻫوﺳﺗﺔ أﺳﺑﺎب: ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﻟﺘﱠ ﻈَ ﻠﱡ ﻢ:ﻓﯾﺟوز ﻟﻠﻣظﻠوم أن ﯾﺗظﻠﱠ م إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن و اﻟﻘﺎﺿﻲوﻏﯾرﻫ ﻣﺎ،ﻣﻣﱠ ن ﻟﻪ وﻻﯾﺔ أو ﻗدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺻﺎﻓﻪ ﻣن ظﺎﻟﻣﻪ،ﻓﯾﻘول:"ظﻠﻣﻧﻲﻓﻼن ﺑﻛذا ،أو ﻓﻼن ﯾﻔﻌل ﻛذا". وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣﺎرواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنﻋﺎﺋﺷﺔأﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: "ﻗﺎﻟت ﻫﻧدُ اﻣرأة أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻟﻠﻧﺑﻰ :إن أﺑﺎ ﺳﻔﯾﺎن رﺟل ﺷﺣﯾﺢ)١(وﻟﯾس ﯾﻌطﯾﻧﻲﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾﻧﻲووﻟديإﻻ ﻣﺎ أﺧذت ﻣﻧﻪ وﻫو ﻻ ﯾﻌﻠم،ﻗﺎل:ﺧذيﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾك وذﻟك ﺑﺎﻟﻣﻌروف". ﻓوﺻﻔت ﻫﻧد أﺑﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﺑﺎﻟﺑﺧل وﻟم ﯾﻧﻛراﻟﻧﺑﻲﻋﻠﯾﻬﺎ ذﻟك؛ﻷﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗظﻠم. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ:اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻧﻛر،ورد اﻟ ﻌﺎﺻﻲإﻟﻰ اﻟﺻواب،ﻓﯾﻘول ﻟﻣَ ن ﯾرﺟو ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻣﻧﻛر :"ﻓﻼن ﯾﻌﻣل ﻛذا ﻓﺄزﺟرﻩ ﻋﻧﻪ ...وﻧﺣو ذﻟك،وﯾﻛون ﻣﻘﺻودﻩاﻟﺗوﺻﱡ ل إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻣﻧﻛر،ﻓﺈن ﻟم ﯾﻘﺻد ذﻟك وﯾﻘﺻد اﻟﺗﺷﻬﯾر ﺑﻪ؛ﻛﺎن ﺣراﻣﺎً . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎء:ﻓﯾﻘول ﻟﻠﻣﻔﺗﻲ:"ظﻠﻣﻧﻲأﺑﻲ أو أﺧﻲ أو زوﺟﺗﻲ،أو ﻓﻼن ﺑﻛذا،ﻓﻬل ﻟﻪ ذﻟك؟ وﻣﺎ طرﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻼص ﻣﻧﻪ،وﺗﺣﺻﯾل ﺣﻘﻲ،ودﻓﻊ اﻟظﻠم؟...وﻧﺣو ذﻟك.ﻓﻬذا ﺟﺎﺋز ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ وﻟﻛن اﻷﺣوط واﻷﻓﺿل أن ﯾﻘول:"ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ رﺟل أو ﺷﺧص أو زوج ﻛﺎن ﻣن أﻣرﻩ ﻛذا ؟ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﻐرض ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌ ﯾﯾن،وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺎﻟﺗﻌﯾﯾن ﺟﺎﺋزﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻣن ﺣدﯾث ﻫﻧد زوﺟﺔ أﺑﻲﺳﻔﯾﺎن . ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﲢﺬﻳﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ،وذﻟك ﻣن وﺟوﻩ:- ﻣﻧﻬﺎﺟرح اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻣن اﻟرواةواﻟﺷﻬود ،وذﻟك ﺟﺎﺋز ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،ﺑل ﻫو واﺟبﺻوﻧﺎً ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ، وﻣﻧﻬﺎ:اﻟﻣﺷﺎروة ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻫرة إﻧﺳﺎن،أو ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ،أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ،أو ﻣﺟﺎورﺗﻪ ...أو ﻏﯾر ذﻟك،وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎور أﻻ ﯾﺧﻔﻲ ﺣﺎﻟﻪ،ﺑل ﯾذﻛر اﻟﻣﺳﺎوئ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻪ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ. وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻗﯾس أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: "أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﻠت: إنﱠ أﺑﺎ اﻟﺟَ ﻬْ مِ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧطﺑﺎﻧﻲ؟ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :أﻣﱠﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﺻﻌﻠوك ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ،وأﻣﺎ أﺑواﻟﺟﻬمﻓﻼ ﯾﺿﻊُ اﻟﻌﺻﺎ ﻋن ﻋﺎﺗﻘﻪ)٢(" ١)(ﺷﺣﯾﺢ: ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺧﯾل ﺣرﯾص. ٢)(ﻻ ﯾﺿﻊ اﻟﻌﺻﺎ ﻋن ﻋﺎﺗﻘﻪ: ﻗﯾل:ﯾﻌﻧﻲ ﻛﺛﯾر اﻟﺳﻔر، وﻗﯾل:ﯾﻌﻧﻲ ﺿرﱠ اب ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻫو اﻟراﺟﺢ ،وﯾﻔﺳر ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ رواﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم: "وأﻣﺎ أﺑو اﻟﺟﻬم ﻓﺿرﱠ اب ﻟﻠﻧﺳﺎء"

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٠٢ ﺍﳋﺎﻣﺲ:ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺎﻫﺮﺍً ﺑﻔﺴﻘﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺘﻪ : ﻛﺎﻟﻣﺟﺎﻫر ﺑﺷرب اﻟﺧﻣر ،وأﺧذ اﻟﻣﻛس،وﺟﺑﺎﯾﺔ اﻷﻣوال ظﻠﻣﺎً ،وﺗوﻟﻲاﻷﻣوراﻟﺑﺎطﻠﺔ،ﻓﯾﺟوز ذﻛرﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﺎﻫر ﺑﻪ،وﯾﺣرم ذﻛرﻩ ﺑﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﯾوب ،وﻣﺛﺎﻟﻪﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ : "أن رﺟﻼً اﺳﺗﺄذنﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻘﺎل:اﺋذﻧوا ﻟﻪ،ﺑﺋس أﺧو اﻟﻌﺷﯾرة )١(- أو ﻓﻠﺑﺋس اﺑن اﻟﻌﺷﯾرة ،ﻓﻠﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﻪ أﻻن ﻟﻪ اﻟﻘول–و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻠس ﺗطﻠﱠ ق ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲﻓﻲ وﺟﻬﻪ،و اﻧﺑﺳطإﻟﯾﻪ-ﻓﻠﻣﺎ اﻧطﻠقاﻟرﺟل،ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ:ﯾﺎ رﺳول اﷲ:ﻗﻠت ﻟﻪاﻟذي ﻗﻠت، ﺛم أﻟﻧت ﻟﻪ اﻟﻘول؟-و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺣﯾن رأﯾت اﻟرﺟل ،ﻗﻠت ﻟﻪ:ﻛذا وﻛذا،ﺛم ﺗطﻠﱠ ﻘت ﻓﻲ وﺟﻬﻪ واﻧﺑﺳطتإﻟﯾﻪ -ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﺗﻰ ﻋﻬدﺗﻧﻲﻓﺎﺣﺷﺎً ؟ إن ﺷر اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﷲ ﻣﻧزﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣَ ن ﺗرﻛﻪ اﻟﻧﺎس اﺗﻘﺎءﺷرﻩ " -و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"اﺗﻘﺎءﻓﺣﺷﻪ". وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدار اة ﻣَ ن ﯾﺗﻘﻰ ﻓﺣﺷﺔ،وﺟواز ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻔﺎﺳق اﻟﻣﻌﻠن ﺑﻔﺳﻘﻪ،وﻣَ ن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﺣذﯾرﻣﻧﻪ. )وﻗد اﺣﺗﺞ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻏﯾﺑﺔ أﻫل اﻟﻔﺳﺎد و أﻫل اﻟرﯾب ﻓﻘﺎل : "ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺟوز ﻣن اﻏﺗﯾﺎبأﻫل اﻟﻔﺳﺎد واﻟرﯾب ( -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق: "وﯾﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ أن اﻟﻣﺟﺎﻫر ﺑﺎﻟﻔﺳق واﻟﺷر ﻻ ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻋﻧﻪ ﻣن ذﻟك اﻟﻐِﯾﺑﺔ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ". -وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ:"ﻓﻲاﻟﺣدﯾث ﺟواز ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻣﻌﻠن ﺑﺎﻟﻔﺳق أو اﻟﻔﺣش".اﻫـ -وﻣﺛﺎل آﺧر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق أنرﺳول اﷲﻗﺎل:"ﻣﺎ أظن ﻓﻼﻧﺎً وﻓﻼﻧﺎً ﯾﻌرﻓﺎن ﻣن دﯾﻧﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎً " )أﺧرﺟ ﻪاﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ( ﻗﺎل اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد:"ﻫذان اﻟرﺟﻼن ﻛﺎﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن . -وﻗد ﺳﺋل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻓﻘﯾل ﻟﻪ: "اﻟﻔﺎﺟر اﻟﻣﻌﻠن ﺑﻔﺟو رﻩ ،ذﻛر يﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻏﯾﺑﺔ؟ﻗﺎل:ﻻ.وﻻ ﻛراﻣ ﺔ" ورو يﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﺛﻼﺛﺔ ﻟﯾس ﻟﻬم ﺣرﻣﺔ :ﺻﺎﺣباﻟﻬوى ،واﻟﻔﺎﺳق اﻟﻣﻌﻠن،و اﻹﻣﺎماﻟﺟﺎﺋر". ١)(اﻟﻌﺷﯾرة : ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ١٢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ:ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎنﻣﻌروﻓﺎً ﺑﻠﻘبٍ :ﻛﺎﻷﻋﻣش،واﻷﻋرج ،واﻷﺻم،واﻷﻋﻣﻰ، واﻷﺣول...وﻏﯾر ذﻟك؛ﺟﺎز ﺗﻌرﯾﻔﻬم ﺑذﻟك ،وﯾﺣرم إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻧﻘﯾص ،وﻟو أﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﻐﯾر ذﻟك ﻛﺎن أوﻟﻰ. ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻋﺒ}١{ﺃَﻥ ﺟ{]ﻋﺑس:١-٢[)ﯾﻌﻧﻲﻋﺑد اﷲ ﺑن أم ﻣﻛﺗوم( وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗرﺟم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان "ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﺟوز ﻣن ذﻛر اﻟﻧﺎس ﻧﺣو ﻗوﻟﻬم:"اﻟطوﯾل واﻟﻘﺻﯾر"،ﻻ ﯾراد ﺑﻪ ﺷﯾن اﻟرﺟل " ﻗﺎل:وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ: "ﻣﺎ ﯾﻘول ذو اﻟﯾدﯾن "، ﻓﻘﺎلاﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ")٠١/٤٧٥(:"إن اﻟﻠﻘب إن ﻛﺎن ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻌﺟب اﻟﻣُ ﻠَ ﻘﱠ ب وﻻ إطراء ﻓﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧﻬﻲاﻟﺷرع ؛ﻓﻬو ﺟﺎﺋز أو ﻣﺳﺗﺣب،وإن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺟﺑﻪ؛ﻓﻬو ﺣرام أو ﻣﻛروﻩ ،إﻻ أن ﺗﻌﯾن طرﯾﻘﺎً إﻟﻰاﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻪ ،ﺣﯾث ﯾﺷﺗﻬر ﺑﻪ،وﻻ ﯾﺗﻣﯾز ﻋن ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑذﻛرﻩ ،وﻣن ﺛم أﻛﺛر اﻟرواةﻣن ذﻛر اﻷﻋﻣش واﻷﻋرج ...وﻧﺣوﻫﻣﺎ،وﻋﺎر م وﻏﻧدر...وﻏﯾرﻫم ،واﻷﺻل ﻓﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﻟﻣﺎ ﺳﻠﱠ م ﻓﻲ رﻛﻌﺗﯾن ﻣن ﺻﻼة اﻟظﻬر،ﻓﻘﺎل:"أﻛﻣﺎ ﯾﻘول ذو اﻟﯾدﯾن؟" -و أﯾﺿﺎً ﻗول اﻟﻧﺑﻲﻟﺑﻌض اﻟﻧﺎس:"ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻘومُ اﻟﺟُ ﻌد اﻟﻘِ ﺻﺎر؟" ﯾرﯾد أن ﯾﻘول :"اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﺻﻔﺗﻬم ﻛذا وﻛذا،ﻣﺎ أﺧﺑﺎر ﻫم؟"؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌرف أﺳﻣﺎ ءﻫم،ﻓﻬذا ﻟﻠﺗﻌرﯾف ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻧﻘﯾص. -وذﻛر اﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")٦١/٤١٣(ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك: "أﻧﻪ ﺳﺋل ﻋن اﻟرﺟل ﯾﻘول :"ﺣﻣﯾد اﻟطوﯾل،وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﻋﻣش،وﺣﻣﯾد اﻷﻋرج ،وﻣروان اﻷﺻﻔر،ﻓﻘﺎل: إذا أردت ﺻﻔﺗﻪ ،وﻟم ﺗرد ﻋﯾﺑﻪ ؛ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ". -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎر ي")٠١/١٧٤(:"ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: "ﺗﺑﺎح اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻏرض ﺻﺣﯾﺢ ﺷرﻋﺎً :ﻛﺎﻟظﻠم،واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾ ﯾر اﻟﻣﻧﻛر ،واﻻﺳﺗﻔﺗﺎء، واﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ،واﻟﺗﺣذﯾرﻣن اﻟﺷر،وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﺗﺟرﯾﺢ اﻟرواة واﻟﺷﻬود ،وإﻋﻼم ﻣَ ن ﻟﻪ وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺳﯾرة ﻣَ ن ﻫو ﺗﺣت ﯾد ﻩ،وﺟواب اﻻﺳﺗﺷﺎرة ﻓﻲ ﻧﻛﺎح أو ﻋﻘد ﻣن اﻟﻌﻘود ،وﻛذا ﻣَ ن رأى ﻣُ ﺗَ ﻔَ ﻘﱢ ﻬَ ﺎً ﯾﺗردﱠ د إﻟﻰ ﻣﺑﺗدع...".اﻫـ)اﻧظر رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن:ص ٥٧٥-٨٧٥( -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: اﻟـﻘدحُ ﻟﯾسﺑﻐـﯾﺑﺔﻓﻲ ﺳﺗﺔٍ ﻣُ ﺗظــﻠﱢ م،وﻣﻌــر ف،وﻣﺣـــذر وﻣﺟﺎﻫر ﻓﺳﻘﺎً ،وﻣﺳﺗﻔت،وﻣَ نطﻠب اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻣﻧﻛر )اﻟﻌﻘﯾدة اﻟطﺣﺎوﯾﺔ:ص ٣٤(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٢٢ ﺣُ ﻜْ ﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ اﻋﻠم أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب أن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﺧﯾر ﺷرﯾ ك ﻓﻲ ﺛواﺑﻪ،وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﺷر ﺷرﯾك ﻓﻲ إﺛﻣﻪ،وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ ﺷرﯾك ﻟﻠﻘﺎﺋل ﺑﻬﺎ ،وﻻ ﯾﺗﺧﻠص ﻣن إﺛم ﺳﻣﺎﻋﻬﺎ إﻻ أن ﯾﻧﻛر ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،ﻓﺈن ﺧﺎف ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ،وإن ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم أو ﻗطﻊ اﻟﻛﻼم ﺑﻛﻼم آﺧر ﻟزﻣﻪ ذﻟك . وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﺣدﯾث ﻣﺎﻋز ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﺳﻠﻣﻲﺣﯾث ﻗﺎل اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻟﻣَ نﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ، وﻣَ ن اﺳﺗﻣﻊ ﻟﻬﺎ وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ:"اﻧزﻻ ﻓﻛُ ﻼ ﻣن ﺟﯾﻔﺔ ﻫذا اﻟﺣﻣﺎر!"وﻫذا ﻟﻠﻘﺎﺋل واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ. وﻗوﻟﻪ: "ﻓﻣﺎ ﻧﻠﺗﻣﺎ ﻣن ﻋرضأﺧﯾﻛمآﻧﻔﺎ"أﯾﺿﺎً ﻟﻠﻘﺎﺋل واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ. -وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أناﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ ﺷرﯾك ﻟﻠﻘﺎﺋل ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺧراﺋط ﻲﻓﻲ "ﻣﺳﺎوى اﻷﺧﻼق")٨٨١(،واﻟﺿﯾﺎء ﻓﻲ "اﻷﺣﺎدﯾثاﻟﻣﺧﺗﺎرة ")٧٩٦١( ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل:"ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﯾﺧدم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر،وﻛﺎن ﻣﻊأﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر رﺟل ﯾﺧدﻣﻬﻣﺎ،ﻓﺎﺳﺗﯾﻘظﺎ وﻟم ﯾﻬﯾﺊﻟﻬﻣﺎ طﻌﺎﻣﺎً ،ﻓﻘﺎل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ:إن ﻫذا ﻟﯾواﺋم )١(ﻧوم ﺑﯾﺗﻛم،ﻓﺄﯾﻘظﺎﻩ،ﻓﻘﺎﻻ:اﺋترﺳول اﷲ ﻓﻘل ﻟﻪ:إن أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر ﯾﻘرﺋﺎﻧك اﻟﺳﻼم،وﻫﻣﺎ ﯾﺳﺗﺄدﻣﺎﻧك )٢(،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  "ﻗداﺋﺗدﻣﺎ"،ﻓﻔزﻋﺎ ،ﻓﺟﺎءاإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘــﺎﻻ:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺑﻌﺛﻧﺎ إﻟﯾك ﻧﺳﺗﺄدﻣك،ﻓﻘﻠت:ﻗد اﺋﺗدﻣﺎ،ﻓﺑﺄيﺷﻲءاﺋﺗدﻣﻧﺎ؟ﻗــﺎل: ﺑﻠﺣم أﺧﯾﻛﻣﺎ،واﻟذيﻧﻔﺳﻲﺑﯾدﻩ إﻧﻲﻷرى ﻟﺣﻣﻪ ﻣن أﻧﯾﺎﺑﻛﻣﺎ ،-و ﻓﻲ رواﯾﺔ:ﺛﻧﺎﯾﺎﻛﻣﺎ- ﻗﺎﻻ:ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻧﺎ،ﻗﺎل:ﻫو ﻓﻠﯾﺳﺗﻐﻔرﻟﻛﻣﺎ)٣(" واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :"ﻗداﺋﺗدﻣﺎ"،وﻗوﻟﻪ:"ﻣن أﻧﯾﺎﺑﻛﻣﺎ"ﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﺋل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﻛن اﻵﺧر ﺳﻛت، وأﻗر وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ. ١)(ﻟﯾواﺋم ﻧوم ﺑﯾﺗﻛم: ﯾﻌﻧﻲ ﻧوﻣﻪ ﯾﺷﺑﻪ ﻧوم اﻟﺑﯾت ﻻ ﻧوم اﻟﺳﻔر، وﻫﻣﺎ ﺑذﻟك ﻋﺎﺑوﻩ ﺑﻛﺛرة ﻧوﻣﻪ، واﻟﻣواﯾﻣﺔ : اﻟﻣواﻓﻘﺔ. )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺿﯾﺎء( ٢)(ﯾﺳﺗﺄدﻣﺎﻧك: ﯾﻌﻧﻲ ﯾطﻠﺑﺎ ﻣﻧك اﻹدام، وﻫو ﻣﺎ ﯾُ ﺳْ ﺗﻣْ ر أﺑﻪ اﻟﺧﺑز. ٣)(اﻧظر ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث "إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﻟﻠﻌراﻗﻲ، واﺑن اﻟﺳﺑﻛﻲ، واﻟزﺑﯾدي : ٤/٤٥٧١"، واﻧظر "اﻟدر اﻟﻣﻧﺛو ر: ٦/٥٩"، واﻧظر"ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٧/٣٦٣"- طﺑﻌﺔ اﻟﺷﻌب.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٣٢ ﻗﺎل ﻣﯾﻣون ﺑن ﺳﯾﺎﻩ :"ﺗذاﻛر ﺟﻣﺎﻋﺔٌ ﻋﻧديرﺟﻼً ﻣن اﻟﺳﻼطﯾن ﻓوﻗﻌوا ﻓﯾﻪ،ﻓﻠﻣﺎ اﻧﻘﻠﺑتإﻟﻰ أﻫﻠﻲرﻗدت ،ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑرﯾﺢ ﻣﻧﺗﻧﺔ ،و إذا رﺟل ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﯾﻘول:ﻛُ ل ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ ﻫذﻩ اﻟﺟﯾﻔﺔ، ﻓﻘﻠت:ﺑﻣﺎذا؟ ﻗﺎل:ﺑﻣﺎ اﻏﺗﺑتﻋﻧدك، ﻗﻠت:ﻣﺎ ذﻛرتُ ﻣﻧﻪ ﺧﯾراً وﻻ ﺷراً ، ﻗﺎل:ﻟﻛﻧك ﺳﻣﻌت ورﺿﯾت " و ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻼﺮِﻩ{]اﻟﻧﺳﺎء:٠٤١[،ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ -وروى اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺗﺑﺔﺑنأﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن: "أﻧﻪ رأى ﻣوﻻﻩ ﻣﻊ رﺟل وﻫو ﯾﻘﻊ ﻓﻲ آﺧر،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:وﯾﻠك ﻧزﱢ ﻩ ﺳﻣﻌك ﻋن اﺳﺗﻣﺎع اﻟﺧﻧﺎ )١(ﻛﻣﺎ ﺗُ ﻧزﱢ ﻩ ﻧﻔﺳك ﻋن اﻟﻘول ﺑﻪ،ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﺷرﯾك اﻟﻘﺎ ﺋل،إﻧﻣﺎ ﻧظر إﻟﻰ ﺷر ﻣﺎ ﻓﯾﻪ وﻋﺎﺋﻪ ﻓﺄﻓرﻏﻪ ﻓﻲ وﻋﺎﺋك،وﻟو ردت ﻛﻠﻣﻪ ﺳﻔﯾﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻪ؛ﻟﺳﻌد رادﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﺷﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ")ﻣﺧﺗﺻر ﻣﻧﻬﺎجاﻟﻘﺎﺻدﯾن:ص٩٨١( وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: وﺳﻣﻌك ﺻُ نْ ﻋن ﺳﻣﺎع اﻟﻘﺑﯾﺢﻛﺻون اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﻧطق ﺑﻪ ﻓـــﺈﻧكﻋــﻧدﺳﻣـــﺎعاﻟـﻘـﺑﯾــﺢﺷــرﯾـــكﻟــــﻘـــﺎﺋــﻠــﻪﻓـــﺎﻧـﺗـﺑــﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷذﻛﺎر")ص ١٩٢(: "اﻋﻠم أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ –ﻛﻣﺎ ﯾَ ﺣرُ م ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﺗﺎب ذﻛرﻫﺎ –ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ اﺳﺗﻣﺎﻋﻬﺎو إﻗرارﻫﺎ ،ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﺳﻣﻊ إﻧﺳﺎﻧﺎً ﯾﺑﺗدئﺑﻐﯾﺑﺔ ﻣﺣرﻣﺔ أن ﯾﻧﻬﺎﻩ إن ﻟم ﯾﺧف ﺿرراً ظﺎﻫراً ،ﻓﺈن ﺧﺎﻓﻪ وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻧﻛﺎر ﺑﻘﻠﺑﻪ،وﻣﻔﺎرﻗﺔ ذﻟك اﻟﻣﺟﻠس إن ﺗﻣﻛﱠ ن ﻣن ﻣﻔﺎرﻗﺗﻪ ،ﻓﺈن ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻛﺎر ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،أو ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺑﻛﻼم آﺧر،ﻟزﻣﻪ ذﻟك ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﻔﻌل ﻋﺻﻰ،ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ:اﺳﻛت،وﻫو ﯾﺷﺗﻬﻰ ﺑﻘﻠﺑﻪ اﺳﺗﻣرارﻩ ،ﻓﻘﺎل أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟ ﻲ:"ذﻟك ﻧﻔﺎق ﻻ ﯾﺧرﺟﻪ ﻋن اﻹﺛم،وﻻ ﺑد ﻣن ﻛراﻫ ﺗﻪﺑﻘﻠﺑﻪ،وﻣﺗﻰ اﺿطر إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﻠساﻟذي ﻓﯾﻪ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﻋﺟز ﻋن اﻹﻧﻛﺎر،أو أﻧﻛر ﻓﻠم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ،وﻟم ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑطرﯾق ، ﺣَ رُ مَ ﻋﻠﯾﻪ اﻻﺳﺗﻣﺎعو اﻹﺻﻐﺎءﻟﻠﻐﯾﺑﺔ،ﺑل طرﯾﻘﻪ أن ﯾذﻛر اﷲ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻗﻠﺑﻪ ،أو ﺑﻘﻠﺑﻪ،أو ﯾﻔﻛر ﻓﻲ أﻣر آﺧر ﻟﯾﺷﺗﻐل ﻋن اﺳﺗﻣﺎﻋﻬﺎ،وﻻ ﯾﺿرﻩ ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺳﻣﺎع ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﻣﺎع وإﺻﻐﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣذﻛورة ،ﻓﺈن ﺗﻣﻛن ﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ وﻫو ﻣﺳﺗﻣرون ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ وﻧﺣوﻫﺎ،وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺣ ﺍﻟﺸ{]اﻷﻧﻌﺎم:٨٦[".اﻫـ ١)(اﻟﺨﻨﺎ: اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٤٢ وﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي أﯾﺿﺎً : "اﻋﻠم أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻣنﺳَ ﻣِ ﻊَ اﻟﻐِﯾﺑﺔ أن ﯾردﻫﺎ ،وﯾزﺟر ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﻧزﺟ ر ﺑﺎﻟﻛﻼم زﺟرﻩ ﺑﯾدﻩ ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﺎﻟﯾد وﻻ ﺑﺎﻟ ﻠﺳﺎن،ﻓﺎرق ذﻟك اﻟﻣﺟﻠس ،ﻓﺈن ﺳﻣﻊ ﻏﯾﺑﺔ ﺷﯾﺧﻪ أو ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﱠ ن ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺣق،أو ﻣن أﻫل اﻟﻔﺿل واﻟﺻﻼح،ﻛﺎن اﻻﻋﺗﻧﺎءﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ أﻛﺛر".اﻫـ)اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:ص٤٩٢( وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎويﻓﻲ"ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر")٦/ ٧٢١(: "واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻻ ﯾﺧرج ﻣن إﺛم اﻟﻐِﯾﺑﺔ إﻻ ﺑﺄن ﯾﻧﻛر ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،ﻓﺈن ﺧﺎف ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ،ﻓﺈن ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم أو ﻗطﻊ اﻟﻛﻼم ﻟزﻣﻪ ،وإن ﻗﺎل ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ:اﺳﻛتوﻫو ﻣﺷﺗﻪ ذﻟك ﺑﻘﻠﺑﻪ،ﻓذﻟك ﻧﻔﺎق،ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟ ﻲ:"وﻻ ﯾﻛ ﻔﻲ أن ﯾﺷﯾر ﺑﺎﻟﯾد أن اﺳﻛت،أو ﺑﺣﺎﺟﺑﻪ أو رأﺳﻪ ...وﻏﯾر ذﻟك،ﺑل ﯾﻧﺑﻐﻲاﻟذب ﻋﻧﻪ ﺻرﯾﺣﺎً ﻛﻣﺎ دﻟﱠ ت ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺧﺑﺎر".اﻫـ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣدﺧل"ﻻﺑن اﻟﺣﺎج ﻋن اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ﻗﺎل: "إذا ﺣﺿرت أﻣراً ﻟﯾس ﺑطﺎﻋﺔ ﷲ ،وﻻ ﺗﻘدر أن ﺗﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﺗﻧَ ﺢﱠ ﻋﻧﻬم،و اﺗرﻛﻬم ؛ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ: "ﻻ ﯾﻣﻧﻌنﱠ رﺟﻼً ﻫﯾﺑﺔ اﻟﻧﺎس أن ﯾﻘول ﺑﺣق إذا ﻋﻠﻣﻪ،أو ﺷﻬدﻩ،أو ﺳﻣﻌﻪ" )أﺧرﺟ ﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟﺗرﻣذيﻋنأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر يﻓﻲاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٦١( -ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ...اﻋﻠم أن ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻣن اﻟﻠﻐو)١(اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنأن ﯾُ ﻧزﱠ ﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧﻪ؛ اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻋ{]اﻟﻘﺻص:٥٥[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻣؤﻣﻧون:٣[ -وﻻ ﺑد أن ﺗﻌﻠم أﺧﻲ اﻟﻛرﯾم أن ﻛل ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌﻪ ﺑﺈرادة ﻣﻧك ﺳﺗﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﻭﻻً{]اﻹﺳراء :٣٦[ ١)(اﻟﻠﻐو: اﻟﻘول اﻟﻘﺑﯾﺢ.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٥٢ ﲢﺬﻳﺮ ﻭﺇﻧﺬﺍﺭ: ﻓﻠﯾﻌﻠم ﻛل ﻣَ ن اﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰاﻟﻐِﯾﺑﺔ ورﺿﻲ ﺑﻬﺎ وﻟم ﯾَ رُ دْ ﻏﯾﺑﺔ أﺧﯾﻪاﻟﻣﺳﻠم وﯾﻧﺻرﻩ ؛ﻓﺳﯾﻠﺣﻘﻪ إﺛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﻟﻰ اﻟذﻟﺔواﻟﻬواناﻟﺗﻲ ﺗدرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة . ﻓﻘد أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن اﻏﺗﯾبﻋﻧدﻩ أﺧوﻩ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻠم ﯾﻧﺻرﻩ ،وﻫو ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻧﺻرﻩ ؛أذﻟﱠ ﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة " و أﺧرج أﺑو اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن اﻏﺗﯾبﻋﻧدﻩ أﺧوﻩ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻠم ﯾﻧﺻرﻩ ،وﻫو ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻧﺻرﻩ ؛أدرﻛﻪ إﺛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة " وﻋﻧد اﻷﺻﺑﻬﺎﻧ ﻲﺑﻠﻔظ:"ﻣَ ن اﻏﺗﯾبﻋﻧدﻩ أﺧوﻩ ﻓﺎﺳﺗطﺎع ﻧﺻرﺗﻪ ﻓﻧﺻرﻩ ،ﻧﺻرَ ﻩُ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،وإن ﻟم ﯾﻧﺻرﻩ ؛أدرﻛﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة " -وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣَ ن ﺣﺿر ﻣﺟﻠس اﻏﺗﯾبﻓﯾﻪ إﻧﺳﺎنأن ﯾذب ﻋن ﻋرﺿﻪ إذا ﺧﺎض ﻓﯾﻪ ﻣﻧﺎﻓق أو ظﺎﻟم،وﻫذا ﻣن ﺣق اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻣؤﻣن ﻣرآة اﻟﻣؤﻣن،واﻟﻣؤﻣن أﺧو اﻟﻣؤﻣن،ﯾﻛف ﻋﻠﯾﻪ ﺿﯾﻌﺗﻪ،وﯾﺣوطﻪ ﻣن وراﺋﻪ " )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٢٩(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٦٢ ﳕﺎﺫﺝ ﻟﻠﺬﺏﱢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻟﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻓﻬو اﻟﻣﺛلواﻟﻘدوة،ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾرد ﻏﯾﺑﺔ أﺻﺣﺎﺑﻪ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋِ ﺗﺑﺎن ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: "ﻗﺎم اﻟﻧﺑﻲﯾﺻﻠﻲ،ﻓﻘﺎل:أﯾن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟدﱡ ﺧْ ﺷُ م؟ﻓﻘﺎل رﺟل:ذﻟك ﻣﻧﺎﻓق ﻻ ﯾﺣب اﷲ وﻻ رﺳوﻟﻪ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﻻ ﺗﻘل ذﻟك،أﻻ ﺗراﻩ ﻗد ﻗﺎل :ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ،ﯾرﯾد ﺑذﻟك وﺟﻪ اﷲ؟! وإن اﷲ ﺣرﱠ م ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗﺎل:ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﯾﺑﺗﻐﻲﺑذﻟك وﺟﻪ اﷲ". -و أﺧرج أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن اﻟﱠ ﻠﺟْ ﻼَ ج : "أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﻋداً ﯾﻌﺗﻣل ﻓﻲ اﻟﺳوق،ﻓﻣَ رﱠ تْ اﻣرأةٌ ﺗﺣﻣل ﺻﺑﯾﱠ ﺎً )١(،ﻓﺛﺎر اﻟﻧﺎس ﻣﻌﻬﺎ وﺛُ رْ تُ ﻓﯾﻣَ ن ﺛﺎر ،واﻧﺗﻬﯾتإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲوﻫو ﯾﻘول :ﻣَ ن أﺑُ و ﻫذا ﻣﻌك ؟ﻓﺳﻛﺗت،ﻓﻘﺎل ﺷﺎبٌ ﺣَ ذْ وَ ﻫَ ﺎ:أن أﺑوﻩ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﺎﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﻘﺎل:ﻣَ ن أﺑُ و ﻫذا ﻣﻌكِ ؟ﻗﺎل اﻟﻔﺗﻰ:أﻧﺎ أﺑوﻩ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﺄﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﻘﺎل:ﻣَ ن أﺑُ و ﻫذا ﻣﻌك؟ﻗﺎل اﻟﻔﺗﻰ:أﻧﺎ أﺑوﻩ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﻧظر رﺳول اﷲ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣَ ن ﺣوﻟﻪ ﯾﺳﺄﻟﻬم ﻋﻧﻪ،ﻓﻘﺎﻟوا:ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ إﻻ ﺧﯾراً ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ: أُ ﺣْ ﺻِ ﻧت؟ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﻓﺄﻣر ﺑﻪ ﻓَ رُ ﺟِ م،ﻗﺎل:ﻓﺧرﺟﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﺣﻔرﻧﺎ ﻟﻪ ﺣﺗﻰ أﻣﻛﻧﺎ ﺛم رﻣﯾﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة ﺣﺗﻰ ﻫدأ ،ﻓﺟﺎء رﺟل ﯾﺳﺄل ﻋن اﻟﻣرﺟوم،ﻓﺎﻧطﻠﻘﻧﺎ ﺑﻪ إﻟﻰاﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻘﻠﻧﺎ:ﻫذا ﺟﺎء ﯾﺳﺄل ﻋن اﻟﺧﺑﯾث،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ : "ﻟﻬو طﯾب ﻋﻧد اﷲ ﻣن رﯾﺢ اﻟﻣﺳك"،ﻓﺈذا ﻫو أﺑوﻩ،ﻓﺄﻋَ ﻧﱠ ﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﺳﻠﻪ وﺗﻛﻔﯾﻧﻪ ودﻓﻧﻪ")ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧنأﺑﻲ داود:٥٣٤٤( -و ﻛﺎن ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲوﻣَ ن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾﻘوﻣون ﺑﻬذا اﻟﺣق ﻓﯾرُ دﱡ ون ﻏﯾﺑﺔ إﺧواﻧﻬم. ﻓﻔﻲ ﻗﺻﺔ اﻹﻓكوﻫ ﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﺗﻘول ﻋﺎﺋﺷﺔﻓﯾﻬﺎ: "...ﻓﻌﺛرت أمﱡ ﻣِ ﺳْ طَ ﺢ ﻓﻲ ﻣرطﻬﺎ)٢(،ﻗﺎﻟت:ﺗﻌس ﻣﺳطﺢ،ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ:ﺑﺋس ﻣﺎ ﻗﻠت،أَ ﺗَ ﺳُ ﺑﱢ ﯾن رﺟﻼً ﻗد ﺷﻬد ﺑدراً ؟ﻗﺎﻟت:أي ﻫﻧﺗﺎﻩ أو ﻟم ﺗﺳﻣﻌﻲﻣﺎ ﻗﺎل ؟ﻗﻠت:و ﻣﺎذاﻗﺎل؟ﻗﺎﻟت: ﻓﺄﺧﺑرﺗﻧﻲﺑﻘول أﻫل اﻹﻓك..."ﻓﻌﺎﺋﺷﺔردﱠ ت ﻏﯾﺑﺔ ﻣﺳطﺢ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﺗﻘول ﻋﺎﺋﺷﺔ :"وﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺳﺄل زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش ،زوج اﻟﻧﺑﻲﻋنأﻣري ﻣﺎ ﻋﻠﻣتِ ؟أو ﻣﺎ رأﯾْ تِ ؟ﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أﺣﻣﻲﺳﻣﻌﻲوﺑﺻري ، واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻣت إﻻ ﺧﯾراً ،ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ:وﻫ ﻲاﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺎﻣﯾﻧﻲ)٣(ﻣِ ن أزواج اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻌﺻﻣﻬﺎ اﷲ ﺑﺎﻟورع ..."اﻟﺣدﯾث. ١)(ﺗﺣﻣل ﺻﺑﯾﺎً : أي ﻣن اﻟزﻧﺎ. ٢)(ﻣرطﻬﺎ: اﻟﻣرط ﻫو اﻟﻛﺳﺎء ﻣن ﺻوف. وﻗد ﯾﻛون ﻣن ﻏﯾرﻩ . ٣)(ﺗﺳﺎﻣﯾﻧﻲ: ﺗﻔﺎﺧرﻧﻲوﺗﺿﺎﻫﯾﻧﻲﺑﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٧٢ -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل:ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲوﻫو ﺟﺎﻟسﻓﻲ اﻟﻘوم ﺑﺗﺑوك:"ﻣﺎ ﻓﻌل ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك؟ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن ﺑﻧﻲﺳﻠﻣﺔ:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺣَ ﺑَ ﺳَ ﻪ ﺑُ رْ دَ اﻩ واﻟﻧﱠ ظَ رُ ﻓﻲ ﻋِ طْ ﻔَ ﯾْ ﻪ)١(،ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل :ﺑِ ﺋسﻣﺎ ﻗﻠت،واﷲﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺧﯾراً ،ﻓﺳﻛت رﺳول اﷲ ". -وﺳﻣﻊ ﻋﻣﱠ ﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر رﺟﻼً ﯾﻧﺎل ﻣن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "اﺳﻛت ﻣﻘﺑوﺣﺎً ﻣﻧﺑوﺣﺎً ،ﻓﺄﺷﻬد أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ رﺳول اﷲ ﻓﻲاﻟﺟَﻧﱠﺔ ". -و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"أﻏرب ﻣﻘﺑوﺣﺎً ،أﺗؤذى ﻣﺣﺑوﺑﺔ رﺳول اﷲ ؟! " )أﺧرﺟ ﻪ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻧز:٣/٦١١(و)اﺑن ﺳﻌد:٨/٥٦( -وﻛﺎن ﺑﯾن ﺳﻌد وﺧﺎﻟد ﻛﻼم: "ﻓذﻫب رﺟل ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻟد ﻋﻧد ﺳﻌد،ﻓﻘﺎل ﺳﻌد :"ﻣﻪ إن ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ دﯾﻧﻧﺎ" )رواﻩ ﺑنأﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت:رﻗم ٦٤٢،و)أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ:١/٤٩( -وﻛﺎن ﻣﯾﻣون ﺑن ﻣﻬران :"ﻻ ﯾﻐﺗﺎبُ أﺣداً ،وﻻ ﯾدعُ أﺣداً ﯾﻐﺗﺎب أﺣداً ﻋﻧدﻩ ،ﯾﻧﻬﺎﻩ،ﻓﺈن اﻧﺗﻬﻰ وإﻻ ﻗﺎم ﻣن اﻟﻣﺟﻠس". -و ﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول اﻹﻣﺎماﻟﻧوويﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷذﻛﺎر")ص ٤٩٢(: "اﻋﻠم أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻣَ ن ﺳﻣﻊﻏﯾﺑﺔ ﻣﺳﻠم أن ﯾردﻫﺎ ،وﯾزﺟر ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﻧزﺟر ﺑﺎﻟﻛﻼم زﺟرﻩ ﺑﯾدﻩ ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﺎﻟﯾد،وﻻ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﺎرق ذﻟك اﻟﻣﺟﻠس ،ﻓﺈن ﺳﻣﻊ ﻏﯾﺑﺔ ﺷﯾﺧﻪ أو ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﱠ ن ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺣق أو ﻣن أﻫل اﻟﻔﺿل واﻟﺻﻼح ﻛﺎن اﻻﻋﺗﻧﺎءﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ أﻛﺛر ".اﻫـ -ﯾﻘول ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺣﺳﯾن:"ﻛﻧت ﻋﻧد إﯾﺎس ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ،ﻓﻣر رﺟل ،ﻓﻧﻠت ﻣﻧﻪ،ﻓﻘﺎلإﯾﺎس:اﺳﻛت: ﺛم ﻗﺎل ﻟﻲ:ﯾﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻫل ﻏزوت اﻟروم؟ﻗﻠت:ﻻ ﻗﺎل:ﻫل ﻏزوت اﻟﺗرك ؟ﻗﻠت:ﻻ،ﻗﺎل ﺳﻠم ﻣﻧك اﻟروم،وﺳﻠم ﻣﻧك اﻟﺗرك ،وﻟم ﯾﺳﻠم ﻣﻧك أﺧوك اﻟﻣﺳﻠم؟ ﻗﺎل.ﻓﻣﺎ ﻋدت إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌد. ١)( ﻋطﻔﺎﻩ: ﺟﺎﻧﺑﺎﻩ، واﻟﻧﱠظَرُ ﻓﻲ ﻋِطْﻔَﯾْﻪ : أي ﺟﺎﻧﺑﯾﻪ، وﻫو إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻋﺟﺎﺑﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٨٢ -وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣَ ﻣَ ﻠﺔ ﻗﺎل:"ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑنأﺑﻲ زﻛرﯾﺎ اﻟ دﻣﺷﻘﻲ:ﻋﺎﻟﺟت اﻟﺻﻣت ﻋﻣﱠ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧ ﺔ،ﻗَ لﱠ أن أﻗدر ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﯾد ،ﻗﺎل ﻋﻠﻲﺑن ﺣﻣﻠﺔ:"وﻛﺎن ﻻ ﯾدع ﯾُ ﻐﺗﺎب ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ أﺣد، ﯾﻘول:إن ذﻛرﺗم اﷲ أﻋَ ﻧﱠ ﺎﻛم،وإن ذﻛرﺗم اﻟﻧﺎس ﺗرﻛﻧﺎﻛم ". )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٥/٩٤١()اﻟزﻫد ﻻ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم:ص٩٣( -وﻋن اﺑن ﻋون ﻗﺎل:"ﻛﺎﻧوا إذا ذﻛروا ﻋﻧد ﻣﺣﻣدﺑن ﺳﯾرﯾن ،رﺟﻼً ﺑﺳ ﯾﺋﺔ،ذﻛرﻩ ﻫو ﺑﺄﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻌﻠم " )ﺳﯾر "أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء":٤/٠٢٦( -و اﻏﺗﺎب رﺟل آﺧر ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﺳﻠف،ﻓﻧﻬرﻩ ﻓﻘﺎل :"ﯾﺎ ﻫذا،إﯾﺎك ووﻟوغ ا ﻟﻛﻼب" )اﻟﺻﻣت:ص٩٩٢( -وﯾروى أن ﻣﻌروﻓﺎً اﻟﻛرﺧ ﻲإذااﻏﺗﺎب ﻋﻧدﻩ أﺣد،ﻗﺎل: "ﯾﺎ ﻫذا، اذﻛر اﻟﻛﻔن واﻟﻘطن واﻟﺣﻧوط إذا وُ ﺿﻌن ﻋﻠﯾك")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٩/٣١٤( -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك :"ﻓِ ر ﻣن اﻟﻣﻐﺗﺎب ﻓرارك ﻣن اﻷﺳد". -وﻋن ﺣزم ﻗﺎل :"ﻛﺎن ﻣﯾﻣون ﺑن ﺳﯾﺎﻩﻻ ﯾﻐﺗﺎب،وﻻ ﯾدع أﺣداً ﯾﻐﺗﺎب ﻋﻧدﻩ ،ﻓﺈن اﻧﺗﻬﻰ،وإﻻ ﻗﺎم وﺗر ﻛﻪ" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص ٠٠٣( -وﻋن ﺑﺷر ﺑن اﻟﺣﺎرث ﻗﺎل :"ﻛﺎن رﺟل ﯾﺟﺎﻟس ﺑن أدﻫم ،ﻓﺎﻏﺗﺎب ﻋﻧدﻩ رﺟﻼً ،ﻓﻘﺎل:ﻻﺗﻔﻌل، وﻧﻬﺎﻩ،ﻓﻌﺎد،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:اذﻫب،وﺻﺎح ﺑﻪ ﺛم ﻗﺎل:ﻋﺟﺑتُ ﻟﻧﺎ ﻛﯾف ﻧُ ﻣْ طَ ر؟" )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٨/٠٣( -وﻛﺎنﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘَ ﻣّ وﻟﻲﻧﺟم اﻟدﯾن )ت:٩٠٧ه( اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: "ﻻ ﯾﻐﺗﺎب أﺣداً ،وﻻ ﯾُ ﻣَ ﻛﱢ نُ أﺣداً أن ﯾﻐﺗﺎب ﺑﺣﺿرﺗﻪ " )اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:٣/٥٧٤( -ووُ ﺻِ فَ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻋﯾﺳﻰاﻟﺧُ ﺿَ ر يﻓﻘﯾل ﻋﻧﻪ: "أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟِ داً ﻛﻠﻪ ،ﻻ ﻫزل ﻓﯾﻪ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯾُ ﻣﻛﱢ ن أﺣداً أن ﯾذﻛر ﻋﻧدﻩ أﺣداً ﺑﺳوء " )اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:ص ٤/٣١١( -وﻛﺎن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲاﻟﻣﻐرﺑﻲاﻟﻣﺎﻟﻛﻲﻛﺎن ﻣن أﻋﯾﺎن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)ت:١٧٧ه(: "ﺧﯾﱢ راً ﻣﺗﺣرزاً ﻣن ﺳﻣﺎع اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻻ ﯾُ ﻣَ ﻛﱢ ن أﺣداً أن ﯾﻐﺗﺎب،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻧﻬﯾَ ﻪ ﻣَ ن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس ﺧرج ﻣن اﻟﻣﺟﻠس،وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك  ")اﻟدرراﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:٢/٢٣٢(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٩٢ ﺟﺰﺍء ﻣَﻦ ﻳَ ﺮُ ﺩﱡ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﺧﻴﻪ اﻋﻠم أﺧﻲ اﻟﻛرﯾم أن ﻣَ ن ﯾذبﱡ )١(ﻋن أﺧﯾﻪ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ،ﯾذب اﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،واﻟﺟزاء ﻣ ن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺳﻣﺎءﺑﻧت ﯾزﯾد ﻗﺎﻟت:ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﻣَ ن ذبﱠ ﻋن ﻋِ رض أﺧﯾﻪ ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﻌﺗﻘﻪ ﻣن اﻟﻧﺎر " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٤٢٦( و ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺳﻣﺎع اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻐﺎﺋب ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟﺣﺳن اﻟطﯾب،ﻟﯾﻛﺎﻓﺋﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺗق ﻣن اﻟﻧﯾران ،واﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟﻧﺎن. -و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ اﻟدرداء ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ردﱠ )٢(ﻋن ﻋِ رض أﺧﯾﻪ،ردﱠ اﷲﻋن وﺟﻬﻪ اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٦٢٦( -ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎو يﻓﻲ"ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر")٦/٥٣١(: "واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أن ﻋِ رض اﻟﻣؤﻣن ﻛَ دَ ﻣِ ﻪِ ،ﻓﻣَ ن ﻫﺗك ﻋرﺿﻪ ﻓﻛ ﺄﻧﻪ ﺳﻔك دﻣﻪ،وﻣَ ن ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺻون ﻋرﺿﻪ ،ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎن دﻣﻪ،ﻓﯾُ ﺟﺎزى ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺻوﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ".اﻫـ -و أﺧر جاﺑن ﺣﺑﺎن و اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ذبﱠ ﻋن ﻋِ رض أﺧﯾﻪ؛ردﱠ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋذاب اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﺗﻼ رﺳول اﷲ :}ﻭ ﺣ{]اﻟروم:٧٤[ -وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"،واﻟﺿﯾﺎء ﻓﻲ "اﻟﻣﺧﺗﺎرة "ﻋن أﻧس ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻧﺻر أﺧﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻐﯾب؛ﻧﺻرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٧١٢١( -و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر وأﺑﻰ طﻠﺣﺔ ﺑن ﺳﻬل ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﻣن اﻣرئ ﯾﺧذُ لُ اﻣرأ ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﻲ ﻣوطن ﯾُ ﻧﺗَ ﻘَ صُ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋِ رﺿﻪ،وﯾُ ﻧﺗﻬكُ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣُ رﻣﺗﻪ؛إﻻ ﺧذﻟﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻣوطنٍ ﯾﺣب ﻓﯾﻪ ﻧﺻرﺗﻪ،وﻣﺎ ﻣن اﻣر ئﯾﻧﺻر ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﻲ ﻣوطن ﯾُ ﻧْ ﺗَ ﻘصُ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋِ رﺿﻪ،وﯾُ ﻧْ ﺗَ ﻬكُ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣرﻣﺗﻪ؛إﻻ ﻧﺻرﻩ اﷲ ﻓﻲ ﻣوطن ﯾﺣب ﻧﺻرﺗﻪ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٦٥( ﻓﺎﻟذب ﻋن ﺳﯾرة اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ ﺳﺑب ﻟﻧﺻرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋوﻧﻪ ﻟﻠﻌﺑد . ١)(ذبﱠ : أي دﻓﻊ ﻛﻼم اﻟﺳوء ﻋن أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم. ٢)(ردﱠ : أي ﻧﻬر اﻟﻘﺎﺋل وردﻋﻪ وزﺟرﻩ و أﺳﻛﺗﻪ ﻋن ﺑﺎطﻠﻪ.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٠٣ ﺍﻟـﺘﱠ ـﻮْ ﺑﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ)١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣرﻋﯾﺔ ")١/٤٨(: "اﻟﺗوﺑﺔﻫﻲ اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲواﻟذﻧوب،واﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻬﺎ د اﺋﻣﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ ﻷﺟل ﻧﻔﻊ اﻟدﻧﯾﺎ أو أذى،وأن ﻻ ﺗﻛون ﻋن إﻛراﻩ أو إﻟﺟﺎء ،ﺑل اﺧﺗﯾﺎرٍ ﺣﺎل اﻟﺗﻛﻠﯾف،وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"وإن ﻛف - ﻋن اﻟذﻧب-ﺣﯾﺎءً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟم ﺗﺻﺢْ ﺗوﺑﺗﻪ،وﻻ ﺗﻛﺗب ﻟﻪ ﺣﺳﻧ ﺔ".اﻫـ اﻋﻠم أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب أن ﻣَ ن ﺗدَ ﻧﱠ س ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ؛ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺑﺎدر ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ )٢(إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷروطﻬﺎ أرﺑﻌﺔ:- اﻷول:أن ﯾﻘﻠﻊ اﻟﻣﻐﺗﺎب ﻓوراً ،وﯾﻛف ﻋن ﻏﯾﺑﺔ أﺧﯾﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ:أن ﯾﻧدم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ،ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ:"اﻟﻧدم ﺗوﺑﺔ،واﻟﺗﺎﺋب ﻣن اﻟذﻧب ﻛﻣَ ن ﻻ ذﻧب ﻟﻪ" )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ وأﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺳﻌﯾد ()وﻫو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٠٨٦( اﻟﺛﺎﻟث:أن ﯾﻌزم ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻌود إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ أﺑداً ،ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻓﻲﺗﻌرﯾف اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﻧﺻوح :"ﻫﻲ ﻧدم ﺑﺎﻟﻘﻠب،و اﺳﺗﻐﻔﺎرﺑﺎﻟﻠﺳﺎن،وﺗرك ﺑﺎﻟﺟوارح ،وإﺿﻣﺎر أن ﻻ ﯾﻌود " وﺣﻛﻰ اﻟﺑﻐو يﻋن ﻋﻣر وأﺑَ ﻲّ وﻣﻌﺎذ :"اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﻧﺻوح :أن ﯾﺗوب ﺛم ﻻ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟذﻧب،ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻌود اﻟﻠﺑن ﻓﻲ اﻟﺿرع ")اﻵداباﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣرﻋﯾﺔ :١/٦٨( اﻟراﺑﻊ :أن ﯾﺗﺣﻠﱠ ل ﻣﻣﱠ ن اﻏﺗﺎﺑﻪ،وﯾطﻠب ﻋﻔوﻩ ﻋﻧﻬﺎ،وإﺑراءﻩ ﻣﻧﻬﺎ . وﻗد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷرط اﻷﺧﯾر. ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ": "وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷرط ،ﻓﻘﺎﻟت ﻓرﻗﺔ :"ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ اﺳﺗﺣﻼﻟﻪ ،وإﻧﻣﺎﻫﻲ ﺧطﯾﺋﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن رﺑﻪ ، واﺣﺗﺟت ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ،وﻻ أﺻﺎب ﻣن ﺑدﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻧﻘﺻﻪ ،ﻓﻠﯾس ذﻟك ﺑﻣظﻠﻣﺔ ﯾﺳﺗﺣﻠﱠ ﻬﺎ ﻣﻧﻪ،وإﻧﻣﺎ اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﻪ اﻟﺑدل واﻟﻌوض ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻟﺑدن" ١)(ﺣرﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم:ص٩٩ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر. ٢)(اﻋﻠم أن اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰاﻟﺗوﺑﺔ ﻣن اﻟذﻧب ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟﻔور، وﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾرﻫﺎ، ﻓﻣﺗﻰ أﺧرﱠ ﻫﺎ؛ﻋﺻﻰ ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﯾر، ﻓﺈذا ﺗﺎب ﻣن اﻟذﻧب ﺑﻘﻲﻋﻠﯾﻪ ﺗوﺑﺔ أﺧرى، وﻫﻰ ﺗوﺑﺗ ﻪﻣن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺗوﺑﺔ، وﻗلﱠ أن ﯾﺧطر ﻫذا ﺑﺑﺎل اﻟﺗﺎﺋب، ﺑل ﻋﻧدﻩ: أﻧﻪ إذا ﺗﺎب ﻣن اﻟذﻧب ﻟم ﯾﺑقَ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء آﺧر، وﻗد ﺑﻘﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺗوﺑﺔ، وﻻ ﯾﻧﺟ ﻲﻣن ﻫذا إﻻ ﺗوﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻣن ذﻧوﺑﻪ، وﻣﻣﱠ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﻌﺑد ﻣن ذﻧوﺑﻪ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﻪ، وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻣؤ اﺧذة ﺑﻬﺎ ﺟﻬﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺗﻣﻛﻧﺎً ﻣن اﻟﻌﻠم،ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎص ﺑﺗرك اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻣل، ﻓﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، ﻓﻲ ﺣﻘﻪ أﺷد، وﻛﺎن ﻣن دﻋﺎﺋﻪ:"وأﺳﺗﻐﻔرك ﻟﻣﺎ ﻻ أﻋﻠم"، وﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺢ"أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾدﻋو ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﯾﻘول:"اﻟﻠﻬم اﻏﻔرﻟﻲﺧطﯾﺋﺗﻲوﺟﻬﻠﻲ،وإﺳراﻓﻲ ﻓﻲ أﻣري ، وﻣﺎ أﻧت أﻋﻠم ﺑﻪ ﻣﻧﻲ".اﻫـ )ﻣن ﻛﻼم اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن :١/٢٧٢(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ١٣ -وﻗﺎﻟت ﻓرﻗﺔ:"ﻫﻲ ﻣظﻠﻣﺔ،ﻛﻔﺎرﺗﻬﺎ اﻻ ﺳﺗﻐﻔﺎرﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎاﻟذي اﻏﺗﺑﺗﻪ" واﺣﺗﺟت ﺑﺣدﯾث ﯾروى ﻋن اﻟﺣﺳن ﻗﺎل :"ﻛﻔﺎرة اﻟﻐِﯾﺑﺔ أن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟم اﻏﺗﺑﺗﻪ". -وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد:"ﻛﻔﺎرة أﻛﻠك ﻟﺣم أﺧﯾك أن ﺗﺛﻧ ﻲﻋﻠﯾﻪ،وﺗدﻋو ﻟﻪ ﺑﺧﯾر" )رواﻩ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت رﻗم:٢٩٢وإﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف( -وﻗﺎﻟت ﻓرﻗﺔ:"ﻫﻲ ﻣظﻠﻣﺔ،وﻋﻠﯾﻪ اﻻﺳﺗﺣﻼلﻣﻧﻬﺎ"،واﺣﺗﺟت ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲ: "ﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻷﺧﯾﻪ ﻋﻧدﻩ ﻣظﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻋرض أو ﻣﺎل،ﻓﻠﯾﺗﺣﻠﻠﻪ ﻣﻧﻪ ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺄﺗﻲﯾوم ﻟﯾس ﻫﻧﺎك دﯾﻧﺎر وﻻ درﻫم ،ﯾؤ ﺧذ ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺣﺳﻧﺎت،أﺧذ ﻣن ﺳﯾﺋﺎت ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓزﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ")أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ( -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻣظﻠﻣﺔ ﻷﺧﯾﻪ ﻣن ﻋِ رﺿﻪ أو ﺷﻲء،ﻓﻠﯾﺗﺣﻠﻠﻪ ﻣﻧﻪ اﻟﯾوم ﻗﺑل أﻻ ﯾﻛون دﯾﻧﺎر وﻻ درﻫم ،إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻣل ﺻﺎﻟﺢ أﺧذ ﻣﻧﻪ ﺑﻘدر ﻣظﻠﻣﺗﻪ،وإن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺣﺳﻧﺎت أﺧذ ﻣن ﺳﯾﺋﺎت ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﺣُ ﻣل ﻋﻠﯾﻪ" -وﻗد رو يﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ:"أناﻣرأة دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﻗﺎﻟت اﻣرأة :" ﻣﺎ أطول ذﯾﻠﻬﺎ!" ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ:"ﻟﻘد اﻏﺗﺑﺗﻬﺎ،ﻓﺎﺳﺗﺣﻠﱢ ﯾﻬﺎ)١(" ﻓدﻟﱠ ت اﻵﺛﺎرﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻬﺎ ﻣظﻠﻣﺔ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﺗﺎباﺳﺗﺣﻼﻟﻬﺎ. و اﻧﺗﺻر اﻟﻘرطﺑﻲﻟﻠرأي اﻷﺧﯾر،وأﺧذ ﻓﻲ ﺗﻔﻧﯾد واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال اﻷﺧرى اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ،ﻓﻘﺎل : "وأﻣﺎ ﻗول ﻣن ﻗﺎل:"إﻧﻣﺎ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻟﺑدن"،ﻓﻘد أﺟﻣﻌتاﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎذف ﻟﻠﻣﻘذوف ﻣظﻠﻣﺔ ﯾﺄﺧذﻩ ﺑﺎﻟﺣدﱢ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﯾﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ،وذﻟك ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺑدن و ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل،ﻓﻔﻲ ذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟظﻠم ﻓﻲ اﻟﻌرض واﻟﺑدن واﻟﻣﺎل ،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎذف:}ﻓَﺈِﺫْ ﻟَﻢ{ ]اﻟﻧور:٣١[ وﻗد ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻣَ ن ﺑﻬت ﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ،ﺣﺑﺳﻪ اﷲ ﻓﻲ طﯾﻧﺔ اﻟﺧﺑﺎل)٢("، وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺎل واﻟﺑدن. ١)(اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘ ﻲﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"وﻟﻔظﻪ: "ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ ﻗﺎﻟت: "دﺧﻠت ﻋﻠﻰﻋﺎﺋﺷﺔ وﻋﻧدﻫﺎ أﻋر اﺑﯾﺔ، ﻓﺧرﺟت اﻷﻋراﺑﯾﺔ ﺗﺟر ذﯾﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟت اﺑﻧﺔطﻠﺣﺔ: ﻣﺎ أطول ذﯾﻠﻬﺎ! ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻏﺗﺑﺗﯾﻬﺎ، أدرﻛﯾﻬﺎ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟك" ٢)(ﻗطﻌﺔ ﻣن ﺣدﯾث رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر")٢١/٣٨٨( وﻟﻔظﻪ: "وﻣَ ن ﺑﻬت ﻣؤﻣﻧﺎً أو ﻣؤﻣﻧﺔ؛ﺣﺑﺳﻪ اﷲ ﻓﻲ ردﻏﺔ اﻟﺧﺑﺎل ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣﻣﱠ ﺎ ﻗﺎل، وﻟﯾس ﺑﺧﺎرج ")وﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲﻓﻲ "اﻟﻣﺟﻣﻊ")٠١/١٩(:"رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر واﻷوﺳط" ورﺟﺎﻟﻬﻣﺎ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻏﯾر ﻣﺣﻣد اﺑن ﻣﻧﺻور اﻟطوﺳﻰ، وﻫو ﺛﻘ ﺔ". اﻫـ