آفات اللسان 3 الغيبة

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٨٤ وﯾﺗذﻛر اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة وﻓﯾﻪ أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺑﺣﺳب اﻣرئ ﻣن اﻟﺷر أن ﯾﺣﻘر أﺧﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠم" -وﯾﻌﻠم أن ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻰذﻟك اﻟﻌُ ﺟب واﻟﻐرور،وﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻬﻠﻛﺎت ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑز ار ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻟو ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗذﻧﺑون،ﻟﺧﻔت ﻋﻠﯾﻛم ﻣﺎ ﻫو أﻛﺑر ﻣن ذﻟك:اﻟﻌُ ﺟْ ب اﻟﻌُﺟْب " -وﻋﻧد اﺑن ﺧزﯾﻣﺔﺑﻠﻔظ:"ﻟو ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗذﻧﺑون؛ﺧﺷﯾت ﻋﻠﯾﻛم أﻛﺛرﻣن ذﻟك اﻟﻌُ ﺟْب " )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٥٦( ٥-ﺍﳌـِ ـﺰﺍﺡ: ﻓﯾذﻛر ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس،أو ﯾﺣﺎﻛﻲأﻓﻌﺎﻟﻬم،ﻟﯾُ ﺿْ ﺣِ ك ﺟﻠﺳﺎءﻩﻋﻠﯾﻬم،ﻗـــﺎل اﻟ ــﺣــﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر :"وﻗد ﻛرﻩ ﺟ ﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﻣزاح ،ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ذﻣﯾم اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ،وﻣن اﻟﺗو ﺻل إﻟﻰ اﻷﻋراض ،واﺳﺗﺟﻼباﻟﺿﻐﺎﺋن،وإﻓﺳﺎد اﻹﺧﺎء".اﻫـ)ﺑﻬﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس:٢/٩٦٥( -وﻗﺎل اﻹﻣﺎمأﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري : ﻟﻲﺻﺎﺣبٌ ﻟﯾس ﯾﺧﻠوﻟﺳـﺎﻧﻪ ﻋن ﺟـراح ﯾﺟﯾــد ﺗﻣز ﯾــق ﻋِ رﺿﻲﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣزاح )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:٢/٠٧٢( وﻋﻼﺟﻪ:أن ﯾﺗذﻛﱠ ر ﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"أﻻ ﻫل ﻋﺳﻰ رﺟل ﻣﻧﻛم أن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾُ ﺿْ ﺣِ ك ﺑﻬﺎ اﻟﻘوم؛ﻓﯾﺳﻘط ﺑﻬﺎ أﺑﻌدﻣن اﻟﺳﻣﺎء،أﻻ ﻋﺳﻰ رﺟل ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾُ ﺿْ ﺣِ ك ﺑﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﯾﺳﺧط اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﻧﺎر".)رواﻩ أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻣن ﺣدﯾث أﻧس( -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"إن اﻟرﺟلَ ﻟﯾﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾرﯾد ﺑﻪ ﺳوء إﻻ ﻟﯾُ ﺿﺣِ ك ﺑﻪ اﻟﻘوم؛ﯾﻬو يﺑﻪ أﺑﻌد ﻣن اﻟﺳﻣﺎء" ٦-ﺍﻟـﻔـﺮﺍﻍ:وﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ ﻣن وﺣﺷ ﺔوﺳﺂﻣﺔوﻣﻠل،ﻓﯾﺳﺗﻬﻠك وﻗﺗﻪ ﺑ ﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ وﺗﺗﺑﻊ ﻋورات اﻟﻧﺎس ، وﻋﻼﺟﻪ:ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"ﻧﻔﺳك إن ﺗﺷﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣق ﺷﻐﻠﺗك ﺑﺎﻟﺑﺎطل"

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٩٤ ٧-ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻓﯾذم زﻣﻼءﻩ ﻟدى اﻟﻣﺳ ﺋو ﻟﯾن ﻟﯾرﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﻧظرﻫم ،أو ﯾﺗرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﻧﺻب أﻋﻠﻰ ،وﻫذا اﻟر ﺟل ﻣﺗﺳﻠق ﯾرﻛب ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف اﻵﺧرﯾن ؛ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ أﻋﻠﻰ ،أو زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟدﺧل،وﻋﻼج ﻫذا:أﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾﻌﻠم أن رزﻗﻪ ﻣﻘﺳوم ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ،ﻻ ﯾُ ز اد ﻓﯾﻪ وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣﻧﻪ . -وﻗد أﺧرج أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "و إ ن روح اﻟﻘدس ﻧﻔث ﻓﻲ ر و ﻋﻲ أن ﻧﻔﺳﺎً ﻟن ﺗﻣوت ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻛﻣل أﺟﻠﻬﺎ ،وﺗﺳﺗوﻋب رزﻗﻬﺎ،ﻓﺎﺗﻘوا اﷲ وأَ ﺟْ ﻣِ ﻠوا ﻓﻲ اﻟطﻠب،وﻻ ﯾﺣﻣﻠنﱠ أﺣدﻛم اﺳﺗﺑطﺎء اﻟرزق أن ﯾطﻠﺑﻪ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﯾﻧﺎل ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑطﺎﻋﺗﻪ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٨٠٢( ٨-ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﻭﻣﻨﻬﺎ:- أ( أن ﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣن إﻧﺳﺎنأﻧﻪ ﺳﯾﻘﺻدﻩ وﯾطول ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ،أو ﯾﻘﺑﺢ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻧد ﻣﺣﺗﺷم،أو ﯾﺷﻬد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺷﻬﺎدة،ﻓﯾﺑﺎدر ﻫو ﺑﺎﻟﻘدح ﻓﻲ ﻫذا اﻹﻧﺳﺎنوﯾطﻌن ﻓﯾﻪ؛ﻟﯾﺳﻘط أﺛر ﺷﻬﺎدﺗﻪ. ب(وﻣن دواﻋﻲوﺑواﻋث اﻟﻐِﯾﺑﺔ أن ﯾﻧﺳبإﻟﯾﻪ ﺷﻲءﻓﯾرﯾد أن ﯾ ﺑر أ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻪ،ﻓﯾذﻛراﻟذي ﻓﻌﻠﻪ،وﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺑرئ ﻧﻔﺳﻪ دون أن ﯾذﻛراﻟذي ﻓﻌل ﻫذا اﻟﺷﻲء،أو ﯾذﻛر ﻏﯾرﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺷﺎرﻛﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل؛ ﻟﯾﻣﻬد ﺑذﻟك ﻋُ ذر ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٠٥ ٩-ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﺩﻗﻴﻖ ﻭﻏﺎﻣﺾ،ﺣﻴﺚ ﳜﻮﺽ ﰲ ﺇﻧﺴﺎﻥﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳُ ﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎً ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﱠ ﺏ ﺑﻪ ﺇﱃﺍﷲ،ﻭﻳُ ﺰﻳﻦﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ،ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ: أ(أﻧﻪ ﯾﻘول ﻣُ ﺗﻌﺟﱢ ﺑﺎً ﻣن ﻓﻌل ﺷﺧص ﻗد أﺧطﺄ ،ﻣﺎ أﻋﺟب ﻣﺎ رأﯾت ﻣن ﻓﻼن ) ﯾذﻛرﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ( وﻫذا ﺧطﺄ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﯾﻣﺎ أﻧﻛر ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ،ﻟﻛن ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﻌﺟﱠ ب ﻣن اﻟﻔﻌل وﻻ ﯾذﻛر اﺳﻣﺎً ،ﻷﻧﻪ ﺑذﻛر اﺳﻣﻪ ﺻﺎر ﻣﻐﺗﺎﺑﺎً ،و أﺛم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾدر ي. وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟرﺟل:"ﺗﻌﺟﱠ ﺑت ﻣن ﻓﻼن،ﻛﯾف ﯾﺣب ﻓﻼﻧﺔ وﻫﻰ ﻗﺑﯾﺣﺔ؟!وﻛﯾف ﯾﺟﻠس ﺑﯾن ﯾديﻓﻼن وﻫو ﺟﺎﻫل...وﻫﻛذا. ب( و ﻛذﻟك ﺗراﻩ ﯾﻐﺗمﱠ ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ إﻧﺳﺎن،ﻓﯾﻘول:"ﻣﺳﻛﯾن ﻓﻼن،ﻗد ﻏﻣﱠ ﻧﻲأﻣرﻩ وﻣﺎ اُ ﺑﺗُ ﻠﻲﺑﻪ، ﻓﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻲ دﻋوى اﻻﻏﺗﻣﺎم،وﯾﻠﻬﯾﻪ اﻟﻐم ﻋن اﻟﺣذر ﻣن ذﻛر اﺳﻣﻪ،ﻓﯾذﻛرﻩ ﻓﯾﺻﯾر ﺑﻪ ﻣﻐﺗﺎﺑﺎً ، ﻓﺎﻟﺗﱠ رﺣﱡ م واﻻﻏﺗﻣﺎمﻣﻣﻛن دون ذﻛر أﺳﻣﻪ،ﻟﻛناﺳﺗﺛﺎرﻩ اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ ذﻛر اﺳﻣﻪ؛ﻟﯾﺑطل ﺑﻪ ﺛواب اﻏﺗﻣﺎﻣﻪ وﺗرﺣﻣﻪ . ﺟـ( أو أﻧﻪ ﻗد ﯾﻐﺿب ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛر ﻗﺎرﻓﻪ إﻧﺳﺎنإذا رآﻩ أو ﺳﻣﻌﻪ،ﻓﯾظﻬر ﻏﺿﺑﻪ وﯾذﻛر اﺳﻣﻪ،وﻛﺎن اﻟواﺟب أن ﯾظﻬر ﻏﺿﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ،ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﻣﻧﻛر،وﯾﺳﺗر اﺳﻣﻪ ﻓﻼ ﯾذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﺳوء . ﻓﻠﯾس اﻟﺗﻌﺟﱡ ب واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻐﺿب ﻋذراً ﻓﻲ ذﻛر اﻻﺳم؛ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﯾﺗم دون ذﻛر اﻻﺳم. د( أو ﺗدﻓﻌﻪ اﻟﺣزﺑﯾﺔ و اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ إﻟﻰ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟدﻋوة،ﻓﺗﻘﻊ ﻣﻧﻪ اﻟﻐِﯾﺑﺔ أو اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﺑﻘﺻد ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟدﻋوة،وﺗﺻوﯾر اﻟﺧوض ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺑﺎدة ﯾﺗﻘرﱠ ب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ . ﻓﻬذﻩ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺑﺎﻋﺛﺔ ﻋﻠﻰاﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟداﻋﯾﺔإﻟﯾﻪ ﻻ ﺑد ﻟﻺﻧﺳﺎنأن ﯾﻘطﻊ دواﻓﻌﻬﺎ وﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم، وﻓﻌل اﻟﺧﯾرات ،ﻓﻬذا ﺳﺑﯾل ﻟزﯾﺎدة اﻹﯾﻣﺎن،وﻫذا ﺑدورﻩ ﯾؤدى إﻟﻰ ﻓطم اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﻐِﯾﺑﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ١٥ ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﻗﻠﺔ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ: وﻫذﻩ ﻣن أﻫم اﻟوﺳﺎﺋل اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ ﻟﻌدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ؛ﻷن اﻟدﻓﻊ أﺳﻬل ﻣن اﻟرﻓﻊ ،واﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾرٌ ﻣن اﻟﻌﻼج،وﻗد أﺷﺎر اﻟﻧﺑﻲإﻟﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻟزوماﻹﻧﺳﺎنﺑﯾﺗﻪ اﺗﻘﺎءاﻟﻐِﯾﺑﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"و اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل  ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"... وﻣَ ن ﺟﻠس ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ ﻟم ﯾﻐﺗب إﻧﺳﺎﻧﺎً ،ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً )١(ﻋﻠﻰ اﷲ" وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻣن اﻋﺗزل ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﺎس وﻟزوم ﺑﯾﺗﻪ ﺑِ ﻧِ ﯾﱢ ﺔ ﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻧﺎس . -ﻗﺎل اﻟﻘﺷﯾر ي:"ﻟﯾس ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺧﻠق إﻻﺑﺎﻟﻐَ ﯾﺑﺔﻋن اﻟﺣق،وﻟﻬذا ﻛﺎﻧت اﻟﻐِﯾﺑﺔ و أﻛل ﻟﺣوم اﻟﻧﺎس ﻗوﺗﺎً ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن اﻟﺗﻬﺎﻣﻪ اﻟﺷﺎردون ﻋن ﻣﻧﻬﺞ اﷲ ،واﻟﻐﺎﻓﻠون ﻋن ذﻛرﻩ ،وﻣن ﺛم ﻛﺛرت ﺷﻛﺎوى اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻟس ،وﻛﺛر ﺗﻧدﱡ ﻣﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ،وﻓرارﻫم ﻣﻧﻬﺎ ،ﻓﻘد ﻗﯾل ﻟﻌﺑداﷲ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك :"إذا أﻧت ﺻﻠﯾت ﻟِ مَ ﻻ ﺗﺟﻠس ﻣﻌﻧﺎ ؟ﻗﺎل:أﺟﻠس ﻣﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ،اﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم و آﺛﺎرﻫم ،ﻓﻣﺎ أﺻﻧﻊ ﻣﻌﻛم؟إﻧﻛم ﺗﻐﺗﺎﺑون اﻟﻧﺎس")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٨/٨٩٣( -ﻋن ﺧﻠف ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑرزاﻧ ﻲﻗﺎل:ﺳﻣﻌت ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛور يﯾﻘول: "أﻗِ لﱠ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﺎس ﺗﻘلﱠ ﻏﯾﺑﺗك")ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٧/٨( -وﻋن إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم:"أﻧﻪ دُ ﻋِ ﻲإﻟﻰ وﻟﯾﻣﺔ،ﻓﺣﺿر،ﻓذﻛروا رﺟﻼً ﻟم ﯾﺄﺗﻬم ،ﻓﻘﺎﻟوا:"إﻧﻪ ﺛﻘﯾل: ﻓﻘﺎل إﺑراﻫﯾم :"أﻧﺎ ﻓﻌﻠت ﻫذا ﺑﻧﻔﺳﻲ،ﺣﯾث ﺣﺿرت ﻣوﺿﻌﺎً ﯾُ ﻐﺗَ ﺎب ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎس،ﻓﺧرج وﻟم ﯾﺄﻛل ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم " )اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻧوو ي:ص ١٩٢(،)وﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:١/٩٧١( -وﻋن ﻣﻧﺻور ﺑن زاذان ﻗﺎل :"إن اﻟرﺟل ﻣن إﺧواﻧﻲﯾﻠﻘﺎﻧﻲ،ﻓﺄﻓرح إن ﻟم ﯾَ ﺳُ ؤْ ﻧِ ﻰ ﻓﻲ ﺻدﯾﻘﻲ، وﯾُ ﺑَ ﻠﱢ ﻐْ ﻧِ ﻲاﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣﻣﱠ ن اﻏﺗﺎﺑﻧﻲ،وإﻧﻲﻟﻔﻲ ﺟَ ﻬْ دٍ ﻣن ﺟﻠﯾس ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺎرﻗﻧﻲ ،ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﺄﺛم وﯾؤﺛﱢ ﻣﻧِ ﻲ" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: رﻗم ٩٩٢( -وﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"وﻣَ ن أﻧﺳت ﻣﻧﻪ أن ﯾﻬﻠﻛك ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻓﺎﻗطﻌﻪ،وﻓرّ ﻣﻧﻪ ﻓرارك ﻣن اﻷﺳد " -و ﺻدق ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبﻗﺎل:"ﻋﻠﯾﻛم ﺑذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻔﺎء،وإﯾﺎﻛم وذِ ﻛْ ر اﻟﻧﺎس ﻓﺈﻧﱠ ﻪ داءٌ " )اﻟزﻫد ﻟﻬﻧﺎ د:٢/٧٣٥( ١)(ﺿﺎﻣن ﻋﻠﻰ اﷲ: أي ﻣﺿﻣون، وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر: ﻣﻌﻧﻰ ﺿﺎﻣن: ﺻﺎﺣب اﻟﺿﻣﺎن،واﻟﺿﻣﺎن : اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺷﻲء ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺗﻔﺿﱠل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑول ودﺧول اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺗﻛَرﱡﻣﺎً ووﻋداً ﺻﺎدﻗﺎً .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٢٥ ﺳﺎﺩﺳﺎً :ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻣَ ﻦ ﻳﻐﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ،ﻓﻬﺬﺍ ﳛﺠﺰﻩﻋﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ. ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻﯾﺣب أن ﯾذﻛرﻩ أﺣد ﺑﺳوء ،ﻓﻌﻠﯾﻪ أﻻ ﯾذﻛر أﺣداً ﺑﺳوء و ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن أﺣبﱠ أن ﯾُ زَ ﺣْ زَ ح)١(ﻋن اﻟﻧﺎر ،وﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻠﺗﺄﺗِ ﻪ ﻣﻧﯾﱠ ﺗُ ﻪ،وﻫو ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر،وﻟﯾَ ﺄْ تِ إﻟﻰ اﻟﻧﺎساﻟذي ﯾﺣبﱡ أن ﯾؤﺗﻰ إﻟﯾﻪ". -وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﺳوﯾد ﺑن ﺣﺟﯾر ﻗﺎل:ﺣدﺛﻧﻲﺧﺎﻟﻲﻗﺎل: "ﻟﻘﯾت رﺳول اﷲ ﺑﯾن ﻋرﻓﺔ واﻟﻣزدﻟﻔﺔ،ﻓﺄﺧذت ﺑﺧطﺎم ﻧﺎﻗﺗﻪ،ﻓﻘﻠت:ﻣﺎذاﯾُ ﻘرﺑﻧﻲﻣن اﻟﺟَﻧﱠﺔ وﯾُ ﺑَ ﺎﻋدﻧﻲﻣن اﻟﻧﺎر ؟ﻗﺎل:أﻣﺎ واﷲ ﻟﻘد ﻛﻧت أوﺟز ت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ،ﻟﻘد أﻋظﻣت وأطوﻟت،أﻗم اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ،و أدﱢ اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ،وﺣِ ﺞ اﻟﺑﯾت،وﻣﺎ أﺣﺑﺑت أن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑك اﻟﻧﺎس ﻓﺎﻓﻌل ﺑﻬم،وﻣﺎ ﺗﻛرﻩ أن ﯾﺄﺗﻲاﻟﻧﺎس إﻟﯾك ﻓدع اﻟﻧﺎس،ﺧل ﺳﺑﯾل اﻟﻧﺎﻗﺔ". -وأو ﺻﻰاﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺧﻣس ﻓﻘﺎل: "إﯾﺎك واﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣو ﺿﻌﻪ،ﻓرُ بﱠ ﻣﺗﻛﻠمٍ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ ﻗد ﻋﻧت،وﻻ ﺗُ ﻣﺎر ﺳﻔﯾﻬﺎً وﻻ ﻓﻘﯾﻬﺎً ،ﻓﺈن اﻟﻔﻘﯾﻪ ﯾﻐﻠﺑك،واﻟﺳﻔﯾﻪ ﯾؤذﯾك،و اذﻛر أﺧﺎك إذا ﻏﺎب ﻋﻧك ﺑﻣﺎ ﺗﺣب أن ﺗُ ذﻛَ ر ﺑﻪ،ودع ﻣﺎ ﺗﺣب أن ﯾدﻋَ كَ ﻣﻧﻪ،و اﻋﻣل ﻋﻣل رﺟل ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﯾُ ﺟَ ﺎزَ ى ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن وﯾﻛﺎﻓﺄ". ١)(ﯾُ زﺣزح : أي ﯾﺑﻌد وﯾﻧﺟو.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٣٥ ﺳﺎﺑﻌﺎً :ﺃﻥ ﻳﻄﱠ ﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣَ ﻦ ﺃﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ: ﻓﻛلﱡ ﻣَ ن ﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺗﻔﺿﱠ ل ﻋﻠﯾﻪ ﺑدﺧول اﻟﺟَﻧﱠﺔ ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻣَ ن ﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ،وﻣَن ﻋﺎد ﻣرﯾﺿﺎً ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ ، وﻣَ ن دﺧل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﻪ ﯾُ ﻌَ زﱢ رُ ﻩُ )١(ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ،وﻣَ ن ﺟﻠس ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﻟم ﯾﻐﺗبْ إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ". -و ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻓﯾﻬﺎ أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺧِ ﺻﺎلٌ ﺳت،ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠمٍ ﯾﻣوتُ ﻓﻲ واﺣدة ﻣﻧﻬم إﻻ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺟَﻧﱠﺔ –ﻓذﻛر ﻣﻧﻬﺎ:"...ورﺟلٌ ﻗﻌد ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ ﻻ ﯾﻐﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻻ ﯾﺟر إﻟﯾﻬم ﺳُ ﺧْ طَ ﺎً وﻻ ﻧِ ﻘْ ﻣﺔً " -و أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻗﺎل:"ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎة؟!ﻗﺎل: أﻣْ ﺳِ ك ﻋﻠﯾك ﻟﺳﺎﻧك،وﻟﯾَ ﺳَ ﻌْ ك ﺑﯾﺗك،و اﺑْ كِ ﻋﻠﻰ ﺧطﯾﺋﺗك" ﻓﻣَ ن أراد اﻟﻧﺟﺎة ﻓﻠﯾ ﻬﺗديﺑﻬدياﻟﻧﺑﻲوﯾﻣﺳك ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺳﺎﻧﻪ. -وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﺛو ﺑﺎن ﺑﻠﻔظ: "طوﺑﻰ)٢(ﻟﻣَ ن ﻣَ ﻠَ كَ ﻟﺳﺎﻧﻪ،و و ﺳﻌﻪﺑﯾﺗﻪ،وﺑﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﺧطﯾﺋﺗﻪ" -و ﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول أﺣدﻫم:"أدرﻛﻧﺎ اﻟﺳﻠف وﻫم ﻻ ﯾرون اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻوم وﻻ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة،وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻛفﱠ ﻋن أﻋراض اﻟﻧﺎس ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/١٥٢( ١)(ﯾُﻌَزﱢرُﻩُ : ﯾﻧﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣق وﻻ ﯾﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطل ،وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﻟﱠﺬﻮﻥ{ ]اﻷﻋراف :٧٥١[ ٢)(طوﺑﻰ: ﺷﺟرة ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ، ﯾﻣﻠك ظﻠﻬﺎ اﻟذي ﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻔﺣش واﻟﺑذاءة .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٤٥ ﺛﺎﻣﻨﺎً :ﻭﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ:ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺍﳌﺮء ﺑﻌﻴﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﺼﻼﺣﻬﺎ وﻫذا ﻣن أﻧﻔﻊ اﻟطرق ﻟﺳد ﺑﺎب اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻓﻠو اﻧﺷﻐل اﻹﻧﺳﺎنﺑﻌﯾب ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺗﻔرﱡ غ ﻟﺗﺗﺑﻊ ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس؛ ﻟﻛف ﻋن أﻋرا ضاﻟﻧﺎس،واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ –واﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"ﻣن ﺳﻌﺎدة اﻟﻣرء أن ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻌﯾوب ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻋﯾوب ﻏﯾرﻩ ". -وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟطﺑراﻧﻲ و اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋنأﺑﻲ ذرأﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲأوﺻﻧﻲ،ﻗﺎل:أوﺻﯾك ﺑﺗﻘوى اﷲ،ﻓﺈﻧﻬﺎ زﯾن ﻷﻣرك ﻛﻠﻪ..."ﺛم ذﻛر اﻟﺣدﯾث:"... ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،زدﻧﻲ،ﻗﺎل:ﻟﯾﺣﺟزك ﻋن اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳك" وﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻟﯾﺣﺟزك ﻋن اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳك"أي ﻟﯾﻣﻧﻌك ﻋن ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻧﺎس وأذاﻫماﻟذي ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﻧﻘﺻك ﻓﻲ ﺣق ﻧﻔﺳك،وأﻧك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻧﻔس،ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺷﻐل ﺑﻬذا ﻋن ذﻛر اﻟﻧﺎس. -وﻗد رُ وى ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل:"طوﺑﻰ ﻟﻣَ ن ﺷﻐﻠﻪ ﻋﯾﺑﻪ ﻋن ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس" )رواﻩ اﻟﺑزار ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف ،ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٤٦٣( -ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"ﯾﺎاﺑن أدم إﻧك ﻟن ﺗﺻﯾب ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﯾﻣﺎنﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻌﯾب اﻟﻧﺎس ﺑﻌﯾب ﻫو ﻓﯾك،وﺣﺗﻰ ﺗﺑدأ ﺑﺻﻼح ذﻟك اﻟﻌﯾب ﻓﺗﺻﻠﺣﻪ ﻣن ﻧﻔﺳك،ﻓﺈذا ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻛﺎن ﺷُ ﻐْ ﻠَ ك ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺳك،وأﺣب اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ اﷲ ﻣَ ن ﻛﺎن ﻫﻛذا")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٢٥١( -ﯾﻘول اﻹﻣﺎمأﺑو ﺣﺎﺗم ﺑن ﺣﺑﺎن : "اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗل ﻟزوم اﻟﺳﻼﻣﺔ ﺑﺗرك ا ﻟﺗﺟﺳس ﻋن ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس،ﻣﻊ اﻻﺷﺗﻐﺎلﺑﺈﺻﻼح ﻋﯾوب ﻧﻔﺳﻪ،ﻓﺈن ﻣَ ن اﺷﺗﻐل ﺑﻌﯾوﺑﻪ ﻋن ﻋﯾوب ﻏﯾرﻩ ،أراح ﺑدﻧﻪ وﻟم ﯾُ ﺗﻌب ﻗﻠﺑﻪ،ﻓﻛﻠﻣﺎ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﯾب ﻟﻧﻔﺳﻪ؛ ﻫﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﯾرى ﻣﺛﻠﻪ ﻣن أﺧﯾﻪ ،و إ ن ﻣَ ن اﺷﺗﻐل ﺑﻌﯾوب اﻟﻧﺎس ﻋن ﻋﯾوب ﻧﻔﺳﻪ؛ﻋﻣﻲﻗﻠﺑﻪ،وﺗﻌب ﺑدﻧﻪ،وﺗﻌذﱠ ر ﻋﻠﯾﻪ ﺗرك ﻋﯾوب ﻧﻔﺳﻪ ،وإن ﻣن أَ ﻋْ ﺟَ ز اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﻋﺎب اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم،وأﻋﺟز ﻣﻧﻪ ﻣن ﻋﺎﺑﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ،وﻣَ ن ﻋﺎب اﻟﻧﺎس ﻋﺎﺑوﻩ")ر وﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء وﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :ص٥٢١( -وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻋﺟﺑتُ ﻟﻣَ ن ﯾﺑﻛﻲﻋﻠﻰ ﻣوت ﻏﯾرﻩ دُ ﻣُ وﻋﺎ ًوﻻ ﯾﺑﻛ ﻲﻋﻠﻰ ﻣوت ﻗﻠﺑﻪ دَ ﻣَ ﺎً وأﻋﺟبﻣن ذا أن ﯾرى ﻋﯾب ﻏﯾرﻩ ﻋظﯾﻣﺎً وﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻋن ﻋﯾﺑﻪ ﻋَ ﻣَ ﻰ

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٥٥ -وﺻدق اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﺣﯾث ﻗﺎل: "ﯾﺑﺻر أﺣدﻛم اﻟﻘذى )١(ﻓﻲ ﻋﯾن أﺧﯾﻪ)٢(،وﯾﻧﺳﻰ اﻟﺟِ ذْ ع)٣(ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ" )رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة وﺻﺣﺣﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ رﻗم ٣٣( -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ )رﻗم٦٨٨(ﻋن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص  ﻗﺎل:"ﻋﺟﺑتُ ﻣن اﻟرﺟل ﯾﻔِ رﱡ ﻣن اﻟﻘدر وﻫو ﻣواﻗﻌﻪ،وﯾرى اﻟﻘذاة ﻓﻲ ﻋﯾن أﺧﯾﻪ،وﯾدع اﻟﺟذع ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻪ،وﯾﺧرج اﻟﺿﻐن ﻣن ﻧﻔس أﺧﯾﻪ ،وﯾدع اﻟﺿﻐن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ،وﻣﺎ و ﺿﻌت ﺳرى ﻋﻧد أﺣد ﻓﻠﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻓﺷﺎﺋﻪ ،وﻛﯾف أﻟوﻣﻪ وﻗد ﺿﻘت ﺑﻪ ذرﻋﺎً " -وﻛﺎن ﻋﯾﺳﻰاﺑن ﻣرﯾم ﯾﻘول: "ﻻ ﺗﻧظرو اإﻟﻰ ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻷرﺑﺎب،واﻧظرواإﻟﻰ ﻋﯾوﺑﻛم ﻛﺎﻟﻌﺑﯾد،إن اﻟرﺟل ﯾﺑﺻر اﻟﻘذة ﻓﻲ ﻋﯾن أﺧﯾﻪ،وﻻ ﯾﺑﺻر اﻟﺟذع ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ،وإﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎس رﺟﻼن:ﻣﻌﺎفً وﻣﺑﺗﻠﻰ،ﻓﺎﺣﻣدوا اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ،و ار ﺣﻣوا اﻟﻣﺑﺗﻠﻰ". -و أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل: "ذﻛروا رﺟﻼً ﻋﻧد اﺑن ﻋﺑﺎس،ﻓﻘﺎل:إذا أردت أن ﺗذﻛر ﻋﯾوب ﺻﺎﺣﺑك،ﻓﺎذﻛرﻋﯾوﺑك " )رواﻩاﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد( وﻛﻣﺎ ﻗﯾل: ﻓﺈن ﻋﺑت ﻗوﻣﺎً ﺑﺎﻟذ يﻓﯾك ﻣﺛﻠﻪﻓﻛﯾف ﯾﻌﯾب اﻟﻧﺎس ﻣن ﻫو أﻋور وإن ﻋﺑت ﻗوﻣﺎً ﺑﺎﻟذ يﻟﯾس ﻓﯾﻬمﻓــذﻟك ﻋــﻧداﷲواﻟﻧـــﺎسأﻛـﺑـر -وﻗﺎل آﺧر: اﻟﻣرء إن ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً ورﻋﺎً أﺷﻐﻠﻪ ﻋن ﻋﯾوب ﻏﯾرﻩ ورﻋُ ﻪ ﻛﻣﺎ اﻟﻌﻠﯾل اﻟﺳﻘﯾم أﺷﻐﻠﻪﻋن وﺟﻊ اﻟﻧــﺎس ﻛﻠﻬم وﺟﻌﻪ ١)(اﻟﻘذى: ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﯾن واﻟﻣﺎء واﻟﺷراب ﻣن ﻧﺣو ﺗراب وﺗﺑن ووﺳﺦ . ٢)(ﻓﻲ ﻋﯾن أﺧﯾﻪ: أي أﺧﯾﻪﻓﻲ اﻹﺳﻼم. ٣)(اﻟﺟذع: و اﺣد ﺟذوع اﻟﻧﺧل.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٦٥ -وروى اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺻﻣت"أﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم: "ﻣﺎ ﻧراك ﺗﻐﺗﺎب أﺣداً ،ﻓﻘﺎل:ﻟﺳت ﻋن ﺣﺎﻟﻲراﺿﯾﺎً ،ﺣﺗﻰ أﺗﻔرغ ﻟذم اﻟﻧﺎس ،ﺛم أﻧﺷد: ﻟﻧﻔﺳﻲ أﺑﻛﻲﻟﺳتُ أﺑﻛﻲﻟﻐﯾرﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن ﻧﻔﺳﻲ ﻋن اﻟﻧﺎس ﺷﺎﻏلُ -وﺟﺎء ﻓﻲ "ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر"أن زاﻫداً ﻟﻘ ﻲأﺧﺎً ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : "ﯾﺎ أﺧﻲ،إﻧﻲﻷﺣﺑك ﻓﻲ اﷲ"،ﻓﻘﺎل اﻵﺧر:ﻟو ﻋﻠﻣت ﻣﻧﻲﻣﺎ أﻋﻠم ﻣن ﻧﻔﺳﻲﻷﺑﻐﺿﺗﻧﻲﻓﻲ اﷲ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟزاﻫد :"ﻟو ﻋﻠﻣتَ ﻣﻧك ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳك ﻟﻛﺎن ﻟﻲ ﻓﯾﻣﺎ أﻋﻠم ﻣن ﻧﻔﺳﻲﺷﻐل ﻋن ﺑﻐﺿك" -ﯾﻘول اﻟﻣﻧﺗﺻر ﺑن ﺑﻼل اﻷﻧﺻﺎر ي: ﻻ ﺗﻠﺗﻣسﻣن ﻣﺳﺎو ياﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺳﺗرواﻓﯾﻬﺗك اﻟﻧﺎس ﺳﺗراً ﻣن ﻣﺳ ﺎوﯾﻛﺎ و اذﻛرﻣﺣــﺎﺳنﻣﺎﻓﯾﻬم إذاذﻛرو اوﻻ ﺗﻌبأﺣداً ﻋﯾﺑﺎً ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻛﺎ -و ﯾﻘول أﺣدﻫم: ﻗﺑﯾﺢٌ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻧﺳﻰ ﻋﯾوﺑﻪوﯾذﻛر ﻋﯾﺑﺎً ﻓﻲ أﺧﯾﻪ ﻗد اﺧﺗﻔﻲ وﻟو ﻛﺎن ذا ﻋﻘلﻟﻣﺎ ﻋﺎب ﻏﯾرﻩ وﻓﯾﻪ ﻋﯾوب ﻟو ر آﻫﺎﻗد اﻛﺗﻔﻲ -ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻣت")ص ٨٩١(: "إذا رأﯾت اﻟرﺟل ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻌﯾوب ﻏﯾرﻩ ،وﯾﺗرك ﻋﯾوب ﻧﻔﺳﻪ ،ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﻗد ﻣُ ﻛِ رَ ﺑﻪ" -و ﻛذا ﻗﺎل ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ : إذارأﯾﺗم اﻟرﺟل ﻣوﻛﻼﱠً ﺑﻌﯾوب اﻟﻧﺎس،ﻧﺎﺳﯾﺎً ﻟﻌﯾﺑﻪ ،ﻓﺎﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﻗد ﻣُ ﻛِ ر ﺑﻪ")ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة : ٣/٩٤٢( -وﯾﻘول ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﻣت"أﯾﺿﺎً )ص٦٤٧(: "ﻣﺎ أﺣﺳب أﺣداً ﺗﻔرﱠ غ ﻟﻌﯾوب اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻏﻔﻠﺔ،ﻗد ﻏﻔﻠﻬﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ" -وﷲ در اﻟﻘﺎﺋل: إن ﺷﺋت أنﺗﺣﯾﺎ ودﯾﻧك ﺳﺎﻟموﺣظكﻣـوﻓــورٌ وﻋرﺿكﺻَ ﯾﱢ نُ ﻟﺳـﺎﻧك ﻻ ﺗذﻛر ﺑﻪ ﻋورة اﻣر ئﻓـﻛـﻠـكﻋــورات وﻟﻠﻧــﺎسأﻟﺳُ ـُ ن وﻋﯾﻧك إن أﺑدتإﻟﯾك ﻣﺳﺎوﺋﺎً ﻓﺻﻧﻬﺎ وﻗل: ﯾﺎ ﻋﯾنُ ﻟﻠﻧﺎس أﻋﯾنُ )ﺷذرات اﻟذﻫب :٣/٠٥٣(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٧٥ ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣ ﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑول ﺣﺳن، ﻛﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠﻲ إﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺳﻬو أو ﺧطﺄ أو ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗر ﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲاﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّ ﻰاﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك