آفات اللسان 3 الغيبة

)٣(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ١ )ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣ ﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩ ﻱﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳﻢﺃﻋﻤﺎﻟﻜُﻢ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـوﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ،وﺷر اﻷﻣورﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٢ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻫﻲ اﻟداء اﻟﻌﺿﺎل،واﻟﺳﱡ مﱡ اﻟذي ﻓﻲ اﻷﻟﺳن أﺣﻠﻰ ﻣن اﻟزﻻل -ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء:"اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻛﻔﺎر،وﺿﯾﺎﻓﺔ اﻟﻔُ ﺳﱠ ﺎق،وﻣراﺗﻊ اﻟﻧﺳﺎء ،وطﻌﺎم ﻛﻼب اﻟﻧﺎر. ﻓﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣرض ﺧطﯾر ،وداء ﻓﺗﱠ ﺎك،وﻣﻌولٌ ﻫدﱠ ام،وﺑذرة ﺗﻧﺑت اﻟﺷرور ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد،ﻓﻬﻲ ﺗﻔرﱢ ق ﺑﯾن اﻷﺣﺑﺎب،وﺗﻧﺷر ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء،وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وإﺛﺎرة اﻟﻔﺗن . -و اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺧطرﻫﺎ ﻋظﯾم ،وﺟرﻣﻬﺎ ﻛﺑﯾر ،ﺑدﻟﯾل أن اﻟﻧﺑﻲﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻗﺗل اﻟﻧﻔس وﻏﺻب اﻟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺟرم واﻟﺗﺣرﯾم . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛلُ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرام ،دﻣﻪ،وﻣﺎﻟﻪ،وﻋِ رﺿﻪ)١(" وﻣﻊ ﻫذا ﺗﺳﺎﻫلﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻗلﱠ أن ﯾﺳﻠَ م ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟﻠس،وﯾﻧدر أن ﯾﻧﻔك ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻻ ﻣﺎ رﺣم رﺑ ﻲ. ﻓﻬذﻩ ﺻرﺧﺔ ﺗﺣذﯾرو إ ﻧذار ﻣن ﻫذا اﻟداء اﻟﻌﺿﺎلاﻟذي ﻣﻸ اﻟدﯾﺎر. ﻣﻌﲎﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ أﻓﺿل ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲواﻟذيأوﺗﻲﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﺗدرون ﻣﺎاﻟﻐِﯾﺑﺔ ؟ﻗﺎﻟوا:اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم،ﻗﺎل:ذِ ﻛْ رَ ك أﺧﺎك ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ،ﻗﯾل:أﻓرأﯾت إن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺧﻲ ﻣﺎ أﻗول؟ﻗﺎل:إن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻘول،ﻓﻘد اﻏﺗﺑﺗﻪ،وإن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻘد ﺑﻬﺗﻪ)٢(" -وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا أﯾﺿﺎً ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ: "أﻧﻬم ذﻛروا ﻋﻧد رﺳــول اﷲ رﺟﻼً ،ﻓﻘـﺎﻟوا:ﻻ ﯾﺄﻛل ﺣﺗﻰ ﯾُ طْ ﻌَ مَ )٣(،وﻻ ﯾَ رْﺣَ لُ ﺣﺗﻰ ﯾُ رْ ﺣَ لَ ﻟﻪ )٤(،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:اﻏﺗﺑﺗﻣوﻩ،ﻓﻘﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ! إﻧﻣﺎ ﺣدﱠ ﺛﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ،ﻗﺎل:ﺣَ ﺳْ ﺑُ ك )٥( إذا ذﻛرت أﺧﺎك ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ". ١)(اﻟﻌِ رْ ض: ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺳﻛون اﻟراء، وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟﻣدح واﻟذم ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن . ٢)(ﺑﻬﺗﻪ: أي ادﻋﯾت ﻋﻠﯾﻪ ظﻠﻣﺎً ، وﻓﻲ اﻟﻣﺻﺑﺎح: ﻗذﻓﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل،و اﻓﺗرﯾت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛذب. ٣)(ﻻ ﯾﺄﻛل ﺣﺗﻰ ﯾُطْﻌَمَ : أي أﻧﻪ ﺿﻌﯾف إﻟﻰ درﺟﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟﻪإﻟﻰ ﻣﺳﺎﻋد ﯾطﻌﻣﻪ، وﺧﺎدم ﯾوﻛﻠﻪ، وﺳﺎق ﯾﺳﻘﯾﻪ. ٤)(وﻻ ﯾَرْﺣَلُ ﺣﺗﻰ ﯾُرْﺣَلَ ﻟﻪ : أي أﻧﻪﻻ ﯾﺳﺎﻓر إﻻ إذا ﺣﻣﻠﻪ آﺧر أو رﻛب ﻋﻠﻰ داﺑﺔ. ٥)(ﺣَﺳْ ﺑُ ك: أي ﻛﺎﻓﯾك ﺑﺗﻌداد أوﺻﺎف ﺛﺎﺑﺗﺔﻓﯾﻪ، وﻟﻛن ﯾﻛرﻩ ذﻛرﻫﺎ، وﯾﺟب ﺳﺗرﻫﺎ، ﻓﻔﯾﻪ اﻟﺗرﻫﯾب ﻋن ذﻛر أﺧﯾك ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣطﻠﻘﺎً .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٣ ﯾﻘول اﻟﺗﱠ ﻬَ ﺎﻧَ وِ يﱡ :"اﻟﻐِﯾﺑﺔ أن ﺗذﻛر أﺧﺎك ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻫﻪ ﻟو ﺑﻠﻐﻪ ،ﺳواء ذﻛرت ﻧﻘﺻﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ، أو ﻓﻲ ﻟﺑﺳﻪ،أو ﻓﻲ ﺧُ ﻠُ ﻘِ ﻪ،أو ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ،أو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ،أوﻓﻲ دﯾﻧﻪ،أو ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻩ،أو ﻓﻲ وﻟدﻩ،أو ﻓﻲ ﺛوﺑﻪ،أو ﻓﻲ دارﻩ ،أو ﻓﻲ داﺑﺗﻪ". و اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻘول،ﺑل ﺗﺟر يأﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﻌل:ﻛﺎﻟﺣرﻛﺔ ،واﻹﺷﺎرة ،واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ، وﻗد ورد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ:"أﻧﻬﺎ أﺷﺎرت ﺑﯾدﻫﺎ إﻟﻰاﻣر أة أﻧﻬﺎ ﻗﺻﯾرة ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ:اﻏﺗﺑْ ﺗِ ﻬﺎ)١(" واﻟﺗﻌرﯾ ض ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻛﺎﻟﺗﺻرﯾﺢ ،واﻹﯾﻣﺎء،واﻟﻐﻣز،واﻟﻠﻣز،واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ، وﻛل ﻣﺎ ﯾُ ﻔْ ﻬَ م ﻣﻧﻪ ﺗﻧﻘﯾص اﻟﻐﯾر،ﻓﻬو داﺧل ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﻫو ﺣرام ،واﻟﺗﺻدﯾق ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻏﯾﺑ ﺔ". )اﻧظر ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون:٣/١٩٠١(،) اﻹﺣﯾﺎء:٣/٢٤١( وﻗﺎل اﻟراﻏب :"اﻟﻐِﯾﺑﺔ :ﻫﻲ أن ﯾذﻛر اﻹﻧﺳﺎنﻋﯾبَ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣُ ﺣْ وجٍ إﻟﻰ ذﻛر ذﻟك" وﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر :"اﻟﻐِﯾﺑﺔ :أن ﺗذﻛر اﻹﻧﺳﺎنﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ ﺑﺳوء وإن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ" )اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎر ي:٠١/٤٨٤( ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻹﻓﻚ ﻗﺎل اﻟﺟُ رْ ﺟَ ﺎﻧِ ﻲﱡ :"اﻟﻐِﯾﺑﺔ :ذﻛر ﻣﺳﺎوئ اﻹﻧﺳﺎناﻟﺗﻲ ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺔ" واﻟﺑﻬﺗﺎن: ذﻛر ﻣﺳﺎوئ ﻟﻺﻧﺳﺎن،وﻫﻰ ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ".)اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت:٩٦١(. واﻟﺷﺗم:ذﻛر اﻟﻣﺳﺎوئ ﻓﻲﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ".)اﻟﻛﻔو يﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺎت:٩٦٦( اﻹﻓك:أن ﺗﻘول ﻓﻲ إﻧﺳﺎنﻣﺎ ﺑﻠﻐك ﻋﻧﻪ،ﻓﺗﻧﻘﻠﻪ دون ﺗﺛﺑت،واﻟﺗﯾﻘﱡ ن ﻣن ﺻدﻗﻪ" ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري : "ذﻛر اﻟﻐﯾر ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﺛﻼﺛﺔ:اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،واﻟﺑﻬﺗﺎن،و اﻹﻓك:وﻛل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ،ﻓﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ أن ﺗﻘول ﻣﺎ ﻓﯾﻪ، واﻟﺑﻬﺗﺎن أن ﺗﻘول ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ،و اﻹﻓكأن ﺗﻘول ﻣﺎ ﺑﻠﻐك ﻋﻧﻪ".) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٥٣٣(،)اﻹﺣﯾﺎء:٣/٣٩١( ١)(ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواﻩ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﺑن ﻣر دوﯾﻪ ﻣن رواﯾﺔ ﺣﺳﺎن ﺑن ﻣﺧﺎرق ﻋﻧﻬﺎ، وﺣﺳﺎن وﺛﻘﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن، وﺑﺎﻗﯾﻬم ﺛﻘﺎت.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٤ ﺣُـﻜْ ـﻢ ﺍﻟﻐِ ـﻴـﺒﺔ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲﻛﻣﺎﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘر آن")٦١/٧٣٣(: "ﻻ ﺧﻼف أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وأن ﻣَ ن اﻏﺗﺎب أﺣداً ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺗوب إﻟﻰ اﷲ " وﯾﻘولاﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲﻋناﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟزواﺟرﻋن اﻗﺗراف اﻟﻛﺑﺎﺋر ")ص ١٧٣(: "اﻟذيدﻟﱠ ت ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻻﺋل اﻟ ﻛﺛﯾرة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟظﺎﻫرة أﻧﻬﺎ ﻛﺑﯾرة ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻋِ ظَ ﻣﺎً وﺿدﻩ ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼفﻣﻔﺳدﺗﻬـﺎ،وﻗد ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣن أُ وﺗِ ﻲَ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻋدﯾﻠﺔ ﻏﺻْ ب اﻟﻣـﺎل،وﻗﺗل اﻟﻧﻔس،ﺑﻘـوﻟﻪ : "ﻛل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرام ،دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋرﺿﻪ"،واﻟﻐﺻب واﻟﻘﺗل ﻛﺑﯾرﺗﺎن إﺟﻣﺎﻋﺎً ،ﻓﻛذا ﺛَ ﻠْ مُ اﻟﻌرض ". وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"إن ﻓﯾﻬﺎ أﻋظم اﻟﻌذاب وأﺷد اﻟﻧﻛﺎل،وﻗد ﺻﺢﱠ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻬﺎ أرﺑﻰ اﻟرﺑﺎ ،و أﻧﻬﺎ ﻟو ﻣُ زِ ﺟَ ت ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻷﻧﺗﻧﺗﻪ وﻏﯾﱠ رت رﯾﺣﻪ ،وأن أﻫﻠﻬﺎ ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺟﯾف ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،وأن ﻟﻬم راﺋﺣﺔ ﻣﻧﺗﻧ ﺔﻓﯾﻬﺎ،وأﻧﻬم ﯾُ ﻌَ ذﱠ ﺑُ ون ﻓﻲ ﻗﺑورﻫم ،وﺑﻌض ﻫذﻩ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻛون اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر".اﻫـ ﯾﻘول اﻟﻔﻘﯾﻪ أﺑو اﻟﻠﯾث اﻟﺳﻣرﻗﻧدياﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن")ص ٦٢١(: "اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ أر ﺑﻌﺔ أوﺟﻪ وﻫﻰ:ﻛﻔر،وﻧﻔﺎق،وﻣﻌﺻﯾﺔ،وﻣﺑﺎح ﻓﺄﻣﺎ اﻟوﺟﻪاﻟذي ﻫو اﻟﻛﻔر:ﻓﻬو أن ﯾﻐﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠم،ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻪ:ﻻ ﺗﻐﺗب،ﻓﯾﻘول:ﻟﯾس ﻫذا ﻏﯾﺑﺔ وأﻧﺎ ﺻﺎدق ﻓﻲ ذﻟك،ﻓﻘد اﺳﺗﺣل ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻣَ ن اﺳﺗﺣلﱠ ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ )ﻋن ﻗﺻد وﻋﻠم(؛ﺻﺎر ﻛﺎﻓراً . وأﻣﺎ اﻟوﺟﻪاﻟذي ﻫو ﻧﻔﺎق:ﻓﻬو أن ﯾﻐﺗﺎب إﻧﺳﺎﻧﺎً ،ﻓﻼ ﯾﺳﻣﱢ ﯾﻪ ﻋﻧد ﻣَ ن ﯾﻌرف أﻧﻪ ﯾرﯾد ﺑﻪ ﻓﻼﻧﺎً ،ﻓﻬو ﯾﻐﺗﺎﺑﻪ،ﯾرى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻣﺗورﱢ ع؛ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻧﻔﺎق. وأﻣﺎاﻟذي ﻫو ﻣﻌﺻﯾﺔ:ﻓﻬو أن ﯾﻐﺗﺎب إﻧﺳﺎﻧﺎً ،وﯾﺳﻣﱢ ﯾﻪ،وﯾﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺻﯾﺔ،ﻓﻬو ﻋﺎص،وﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗوﺑﺔ. واﻟراﺑﻊ :أن ﯾﻐﺗﺎب ﻓﺎﺳﻘﺎً ﻣﻌﻠﻧﺎً ﺑﻔﺳﻘﻪ،أو ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔ،ﻓﻬو ﻣﺄﺟور ﻓﻲ ذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾﺣذر اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻪ".اﻫـ

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٥ ﲢﺮﻳﻢﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﺑﺎﻟﻘﻠﺐ: اﻋﻠم أن ﺳوء اﻟظن ﺣرام ﻣﺛل ﺳوء اﻟﻘول ،ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺣرم ﻋﻠﯾك أن ﺗُ ﺣَ دﱢ ث ﻏﯾرك ﺑﻠﺳﺎﻧك ﺑﻣﺳﺎوئ اﻟﻐﯾر، ﻓﻠﯾس ﻟك أنﺗُﺣَدﱢث ﻧﻔﺳك وﺗﺳﻲء اﻟظن ﺑﺄﺧﯾك. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺧواطر وﺣدﯾث اﻟﻧﻔس ﻓﻬو ﻣﻌﻔو ﻋﻧﻬﺎ،ﺑل اﻟﺷك أﯾﺿﺎً ﻣﻌﻔو ﻋﻧﻪ،وﻟﻛن اﻟﻣﻧﻬﻲﻋﻧﻪ أن ﯾظن، واﻟظن ﻋﺑﺎرة ﻋﻣﺎ ﺗرﻛنُ إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس،وﯾﻣﯾلإﻟﯾﻪ اﻟﻘﻠب،ﻓﻘد ﻗﺎل اﷲ: }ﻳ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[ وﺳﺑب ﺗﺣرﯾﻣﻪ أن أﺳرار اﻟﻘﻠوب ﻻ ﯾ ﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ﻋﻼﱠ م اﻟﻐﯾوب،ﻓﻠﯾس ﻟك أن ﺗﻌﺗﻘد ﻓﻲ ﻏﯾرك ﺳوءاً إﻻ إذا اﻧﻛﺷف ﻟك ﺑﯾﺎن ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﺄوﯾل،ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛﻧك إﻻ أن ﺗﻌﺗﻘد ﻣﺎﻋﻠﻣﺗﻪ وﺷﺎﻫدﺗﻪ،وﻣﺎ ﻟم ﺗﺷﺎﻫدﻩ ﺑﻌﯾﻧك وﻟم ﺗﺳﻣﻌﻪ ﺑﺄذﻧك،ﺛم وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺑك،ﻓﺈﻧﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻠﻘﯾﻪ إﻟﯾك،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأن ﺗﻛذﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻓﺳق اﻟﻔﺳﺎق،وﻗد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{ ]اﻟﺣﺟرات :٦[ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗﺻدﯾقإﺑﻠﯾس،ﻓﺈذا ﺧطر ﻟك وﺳواس ﺳو ء اﻟظن،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأن ﺗدﻓﻌﻪ ﻋن ﻧﻔﺳك وﺗﻘر ر ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺣﺎل ﻣَ ن رأﯾﺗﻪ ﻋﻧديﻣﺳﺗور ﻛﻣﺎ ﻛﺎن،وأن ﻣﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣﻧﻪ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺧﯾر واﻟﺷر . ﻓﺈن ﻗﻠت:"ﻓﺑﻣﺎذاﯾﻌرف ﻋﻘد اﻟظن ،واﻟﺷﻛوك ﺗﺧﺗﻠﺞ واﻟﻧﻔس ﺗُ ﺣدﱢ ث؟" ﻓﺗﻘول:"أﻣﺎرة ﻋﻘد ﺳوء اﻟظن أن ﯾ ﺗﻐﯾﱠ ر اﻟﻘﻠب ﻣﻌﻪ ﻋﻣﱠ ﺎ ﻛﺎن،ﻓﯾﻧﻔر ﻋﻧﻪ ﻧﻔوراً ﻣﺎ ،وﯾﺳﺗﺛﻘﻠﻪ وﯾﻔﺗر ﻋن ﻣراﻋﺎﺗﻪ وﺗﻔﻘدﻩ وإﻛراﻣﻪ واﻻﻏﺗﻣﺎم ﺑﺳﺑﺑﻪ،ﻓﻬذﻩ أﻣﺎرات ﻋﻘد اﻟظن وﺗﺣﻘﯾﻘ ﻪ. وﻣﻬﻣﺎ ﺧطر ﻟك ﺧﺎطر ﺑﺳوء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأن ﺗزﯾد ﻓﻲ ﻣراﻋﺎﺗﻪ وﺗدﻋو ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺧﯾر،ﻓﺈن ذﻟك ﯾﻐﯾظ اﻟﺷﯾطﺎن وﯾدﻓﻌﻪ ﻋﻧك،ﻓﻼ ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾك اﻟﺧﺎطر اﻟﺳوء ﺧﯾﻔﺔ ﻣن اﺷﺗﻐﺎﻟكﺑﺎﻟدﻋﺎء واﻟﻣراﻋﺎة . وﻣﻬﻣﺎ ﻋرﻓت ﻫﻔوةﻣﺳﻠم ﺑﺣﺟﺔ ﻓﺎﻧﺻﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺳر،وﻻ ﯾﺧدﻋﻧﱠ ك اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﯾدﻋوك إﻟﻰ اﻏﺗﯾﺎﺑﻪ،و إذا وﻋظﺗﻪ ﻓﻼ ﺗﻌظﻪ وأﻧت ﻣﺳرور ﺑﺎطﻼﻋكﻋﻠﻰ ﻧﻘﺻﻪ؛ﻟﯾﻧظر إﻟﯾك ﺑﻌﯾن اﻟﺗﻌظﯾم،وﺗﻧظرإﻟﯾﻪ ﺑﻌﯾن اﻻﺳﺗﺣﻘﺎروﺗﺗرﻓﻊ ﻋﻠﯾﻪ ،ﺑﺈز اءاﻟوﻋظ. وﻟﯾﻛن ﻗﺻدك ﺗﺧﻠﯾﺻﻪ ﻣن اﻹﺛم وأﻧتﺣزﯾن ،ﻛﻣﺎ ﺗﺣزن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك إذا دﺧل ﻋﻠﯾك ﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ دﯾﻧك، و ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﻛون ﺗرﻛﻪ ﻟذﻟك ﻣن ﻏﯾر ﻧﺻﺣك أﺣب إﻟﯾك ﻣن ﺗرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻﯾﺣﺔ،ﻓﺈذا أﻧت ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻛﻧت ﻗد ﺟﻣﻌت ﺑﯾن أﺟر اﻟوﻋظ وأﺟر اﻟﻐم ﺑﻣﺻﯾﺑﺗﻪ وأﺟر اﻹﻋﺎﻧﺔﻟﻪ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٦ وﻣن ﺛﻣرات ﺳوء اﻟظن اﻟﺗﺟﺳس،ﻓﺈن اﻟﻘﻠب ﻻ ﯾﻘﻧﻊ ﺑﺎﻟظن،وﯾطﻠب اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﯾﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗﺟﺳس،وﻫو أﯾﺿﺎً ﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[،ﻓﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ وﺳوء اﻟظن واﻟﺗﱠ ﺟَ ﺳﱡ س ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣدة،وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺟﺳس:أﻻ ﯾﺗرك ﻋﺑﺎد اﷲ ﺗﺣت ﺳﺗر اﷲ ،ﻓﯾﺗوﺻﱠ ل إﻟﻰاﻹطﻼع وﻫﺗك اﻟﺳﺗر،ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛﺷف ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻣﺳﺗوراً ﻋﻧﻪ ،ﻛﺎن أﺳﻠم ﻟﻘﻠﺑﻪ ودﯾﻧﻪ".اﻫـ )اﻹﺣﯾﺎء٣/١٢- ٢٢(ﺑﺗﺻر ف واﺧﺗﺻﺎر. ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوز يﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس": "وﻛم ﻣن ﺳﺎﻛت ﻋن ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،إذا اﻏﺗﯾﺑوا ﻋﻧدﻩ ﻓرح ﻗﻠﺑﻪ ،وﻫو آﺛم ﻣن ذﻟك ﺑﺛﻼﺛﺔوﺟوﻩ. أﺣدﻫﺎ:اﻟﻔرح ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣﺻل ﺑوﺟود ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔﻣن اﻟﻣﻐﺗﺎب، و اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻟﺳرورﻩ ﺑﺛﻠب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺛﺎﻟث:أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻛرﻩ ".اﻫـ ﺍﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ،ﻭﺃﺩﻟﺔ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ :ﻫﻲ أن ﯾذﻛر اﻹﻧﺳﺎنﻏﯾرﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ،وﻛل ﻣﺎ ﯾُ ﻔﻬم ﺑﻪ ﻧﻘﺻﻪ ﻓﻬو ﻏﯾﺑﺔ وﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﺣرﱠ ﻣﻬﺎ اﻟدﯾن وﻧﻔر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻧﻔﯾراً ﺷدﯾداً ،ﺣﯾث ﺷﺑﻬﻬﺎ اﷲ ﺑﺄﻣورﺗﻘﺷﻌر ﻣﻧﻬﺎ اﻷﺑدان وﺗﺄﺑﺎﻫﺎ اﻟﻧﻔوس، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺃَﺧ{ ]اﻟﺣﺟرات :٢١[ ﻓﺗﺄﻣﱠ ل أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب ﻫذا اﻷﺳﻠوب اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲاﻟﻣﻘرون ﺑﺎﻟﻣﺛﺎلاﻟذي ﯾزﯾد اﻷﻣرﺷدة وﺗﻐﻠﯾظﺎً ،ﻓﺎﻵﯾﺔ اﺷﺗﻣﻠتﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔأﻣور:ﻛوﻧﻪ ﻟﺣﻣﺎً ،وﻣﯾﺗﺎً ،وﻧﯾﱢ ﺋﺎً ،وﻣن آدﻣﻰ،وﻣن أخ ﻣﺳﻠم،و اﻹﻧﺳﺎنﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﺣب ﻫذا ﺑل ﯾﻛرﻫﻪ ،وﻟﻬذا ﻗﺎل: }ﻓَﻜَﺮِﻫ{؛ﻷن أﻛل ﻟﺣم اﻹﻧﺳﺎنﻣن أﻋظم ﻣﺎ ﯾﺗﻘذر ﺟﺑﻠﺔ وطﺑﻌﺎً ،ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن ﻣﯾﺗﺎً وﺟﯾﻔﺔ ؟ -ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس :"إﻧﻣﺎ ﺿرب اﷲ ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ ؛ﻷن أﻛل ﻟﺣم اﻟﻣﯾت ﺣرام ﻣﺳﺗﻘذر ،وﻛذا اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺣرام ﻓﻲ اﻟدﯾن،وﻗﺑﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس". -وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة:"ﻛﻣﺎ ﯾﻣﺗﻧﻊ أﺣدﻛم أن ﯾﺄﻛلﻟﺣمأﺧﯾﻪ ﻣﯾﺗﺎً ،ﻛذاﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﻏﯾﺑﺗﻪ ﺣﯾﺎً . واﺳﺗﻌﻣل أﻛل اﻟﻠﺣم ﻣﻛﺎن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،ﻷن ﻋﺎدة اﻟﻌرب ﺑذﻟك ﺟﺎرﯾﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﻓﺈن أﻛﻠوا ﻟﺣﻣﻲوَ ﻓَ رْ تُ ﻟﺣوﻣﻬموإن ﻫدﻣوا ﻣﺟديﺑﻧﯾتُ ﻟﻬم ﻣﺟداً )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﻘرطﺑﻲ:٦١/٥٣٣(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٧ -ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: "وﻗد ورد ﻓﯾﻬﺎ )أي اﻟﻐِﯾﺑﺔ ( اﻟزﺟر اﻷﻛﺑر، وﻟﻬذا ﺷﺑﻬﻬﺎ -ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﺄﻛل اﻟﻠﺣم ﻣن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﯾت ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻳ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[،أي: ﻛﻣﺎ ﺗﻛرﻫون ﻫذا طﺑﻌﺎً ،ﻓﺎﻛرﻫوا ذاك ﺷرﻋﺎً ،ﻓﺈن ﻋﻘوﺑﺗﻪ أﺷد ﻣن ﻫذا".اﻫـ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ ...ﻛﯾف ﺻوﱠ ر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﻐﺗﺎب إﺧواﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﺑﺷﻊ ﺻورﻩ، ﻓﺻوﱠ رﻩ ﺑﻣَ ن ﯾﺄﻛل ﻟﺣوﻣﻬم، وﻛﻔﻰﺑﻬذا ﻗﺑﺣﺎً أن ﯾﺟﻠس اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﯾﻔﺔ أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻘطﻊ ﻣن ﻟﺣﻣﻪِ وﯾﺄﻛل . )١( وﻗد أﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ و اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﻠﻔظ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎم رﺟل،ﻓوﻗﻊ ﻓﯾﻪ)١(رﺟل ﻣن ﺑﻌدﻩ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:ﺗَ ﺧَ ﻠﱠ لْ )٢(،ﻓﻘﺎل: وﻣم أَ ﺗَﺧَﻠﱠلْ ؟!ﻣﺎ أﻛﻠت ﻟﺣﻣﺎً ! ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:إﻧك أﻛﻠت ﻟﺣم أﺧﯾك". )٢( و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻟﯾﻠﺔ أُ ﺳْ رِ ى ﺑﻧﺑﻲاﷲ ،ﻧظر ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،ﻓﺈذا ﻗوم ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺟﯾف)٣(،ﻗﺎل:ﻣَ ن ﻫؤﻻء ﯾﺎ ﺟﺑرﯾل؟ﻗﺎل:ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون ﻟﺣم اﻟﻧﺎس )٤(" -ﺳﻣﻊ ﻋﻠﻲﺑن اﻟﺣﺳﯾن رﺟﻼً ﯾﻐﺗﺎب آﺧر ﻓﻘﺎل: "إﯾﺎك و اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إدام ﻛﻼب اﻟﻧﺎس".)ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻟوﺳﻲ:٦١/٧٢٤(،)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٦٣٣( ١)(وﻗﻊ ﻓﯾﻪ: أي ذﻛر ﻋﯾوﺑﻪ واﻏﺗﺎﺑﻪ. ٢)(ﺗَﺧَﻠﱠلْ : ﺑﺎﻟﺧﺎء، ﻣن اﻟﺗﱠﺧَﻠﱡل، وﻫو اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺧﻼل ﻹﺧراج ﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﺳﻧﺎن، وأﺻﻠﻪ : ﻣن إدﺧﺎل اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺷﻲء وﻫو وﺳطﻪ، وﻣﻧﻪ ﺗﺧﻠﯾل اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟوﺿوء، و روﯾت ﺑﺎﻟﺣﺎء اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ،ﯾﻌﻧﻲ:اﻓﻌل اﻟﺣﻼل واطﻠب اﻟﺗوﺑﺔﻣن ﻫذﻩ اﻟﻐِﯾﺑﺔ .)اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: ٢/٣٧(. ٣)(اﻟﺟﯾف: ﺟﻣﯾﻊ ﺟﯾﻔﺔ،وﻫﻰ ﺟﺛﺔاﻟﻣﯾت إذا أﻧﺗﻧت. ٤)(ﯾﺄﻛﻠون ﻟﺣوم اﻟﻧﺎس: ﯾﻌﻧﻲﯾﻐﺗﺎﺑون اﻟﻧﺎس،ﻓﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺎﺑﻬم ﻣن ﺟﻧس ﻋﻣﻠﻬم.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٨ )٣( و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﻣﺎ ﻋُ رِ ج ﺑﻲ)١(ﻣررت ﺑﻘوم ﻟﻬم أظﻔﺎرٌ ﻣن ﻧﺣﺎس،ﯾَ ﺧْ ﻣِ ﺷُ ون)٢(وﺟوﻫﻬم وﺻدورﻫم ،ﻓﻘﻠت: ﻣَ ن ﻫؤﻻء ﯾﺎ ﺟﺑرﯾل ؟ﻗﺎل:ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون ﻟﺣوم اﻟﻧﺎس وﯾﻘﻌون ﻓﻲ أﻋراﺿﻬم ". ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣١٢٥()اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٣٥( ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ:"ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻣش اﻟوﺟﻪ واﻟﺻدر ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻧﺎﺋﺣﺎت،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟزاء ﻣَ ن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﺷﻌﺎراً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳﺗﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟرﺟﺎل ،ﺑل ﻫﻣﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ أﻗﺑﺢ ﺣﺎﻟﺔ وأﺑﺷﻊ ﺻورة ". )٤( و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود و اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲﺳﻌﯾد اﻟﺧدر ي أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻟﯾﻠﺔ أُﺳْرِى ﺑﻲإﻟﻰاﻟﺳﻣﺎء،ﻣررت ﺑﻘوم ﯾُ ﻘْ طَ ﻊُ اﻟﻠﺣمُ ﻣن ﺟﻧوﺑﻬم ﺛم ﯾُ ﻠْ ﻘِ ﻣُ وﻧَ ﻪ،ﺛم ﯾﻘﺎل ﻟﻬم :ﻛﻠوا ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺄﻛ ﻠون ﻣن ﻟﺣوم إﺧواﻧﻛم ،ﻓﻘﻠت:ﯾﺎ ﺟﺑرﯾل ،ﻣَ ن ﻫؤﻻء ؟ﻗﺎل:ﻫؤﻻء ﻣن أُ ﻣﱠ ﺗِ ك اﻟﻬَ ﻣﱠ ﺎزون واﻟﻠﱠ ﻣﱠ ﺎزون)٣(" ﻓﺟﻌل اﷲ ﻋﻘﺎﺑﻬم ﻣن ﺟﻧس ﻋﻣﻠﻬم ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﱠ طﻋﻠﻰ ﻧﻬش أﺟﺳﺎﻣﻬم وﺗﻘطﯾﻊ أطراﻓﻬﺎ . )٥( و أﺧرج أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﻛلﻟﺣم أﺧﯾﻪ)٤(ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،ﻗُ رﱢ ب ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻪ:ﻛﻠﻪ ﻣﯾﺗﺎً ﻛﻣﺎ أﻛﻠﺗﻪ ﺣﯾﺎً ، ﻓﯾﺄﻛﻠﻪوﯾﻛﻠﺢ)٥(وﯾﺻﯾﺢ)٦(" )ذﻛرﻩ اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ")٠١/٥٨٤( - ﻛﺗﺎب اﻷدب-ﺑﺎب اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﻗﺎل:ﺳﻧدﻩ ﺣﺳن،ﻟﻛن اﻟراﺟﺢ ﺿﻌف اﻟﺣدﯾث ( )وﻗد ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﻟﺗرﻏﯾب :٥٨٦١( )٦( و ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: "ﻣﺎ اﻟﺗﻘم أﺣد ﻟﻘﻣﺔ ﺷراً ﻣن اﻏﺗﯾﺎبﻣؤﻣن" ١)(ﻋُ رِ جَ ﺑﻲ: أي ﺻُ ﻌِ د ﺑﻲإﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳﺑﻊ،وارﺗﻔﻊ ﺑﻲإﻟﻰ اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ. ٢)(ﯾَﺧْﻣِﺷُو ن: ﯾﺧدﺷون وﯾﻘطﻌون و ﯾﺟرﺣون . ٣)(ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻐﺗﺎﺑﯾن. ٤)(أﻛل ﻟﺣم أﺧﯾﻪ: ﻛﻧﺎﯾﻪ ﻋن ذﻛرﻩ ﺑﺳوء . ٥)(ﯾﻛﻠﺢ: أي ﯾﻌﺑس وﯾﻘﺑض وﺟﻬﻪ ﻣن اﻟﻛراﻫ ﺔ. ٦)(ﯾﺻﯾﺢ: ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت:"ﯾﺿﺞ"ﺑﺎﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔﺑﻌدﻫﺎ ﺟﯾم، واﻟظﺎﻫر أﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد،إﻻ أن ﻟﻔظﺔ"ﯾﺿﺞ"ﺑﺎﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔﻓﯾﻬﺎ زﯾﺎدة إﺷﻌﺎر ﺑﻣﻘﺎرﻧﺔﻓزع أو ﻗﻠق .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٩ -ﯾﻘول ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻬﻣزة :١[،ﻗﺎل اﻟﻬﻣزة : اﻟذي ﯾﺄﻛل ﻟﺣوم اﻟﻧﺎس )أي اﻟﻣﻐﺗﺎب(، واﻟﻠﻣز ةاﻟطﱠ ﻌﱠ ﺎن" ) اﻟزﻫد ﻟوﻛﯾﻊ ﺑن اﻟﺟراح : ٣/٣٥٧( -ورو يﻋن إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم:"أﻧﻪ أﺿﺎف أﻧﺎﺳﺎً ،ﻓﻠﻣﺎ ﻗﻌدوا ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم،ﺟﻌﻠوا ﯾﻐﺗﺎﺑون رﺟﻼً ، ﻓﻘﺎل إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم :"إن اﻟذﯾنﻛﺎﻧوا ﻗﺑﻠﻧﺎ ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺧﺑز ﻗﺑل اﻟﻠﺣم،وأﻧﺗم ﺑدأﺗم ﺑﺎﻟﻠﺣم ﻗﺑل اﻟﺧﺑز". ) ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن :ص٣٢١( -ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء:"إن ﺿﻌﻔت ﻋن ﺛﻼث؛ﻓﻌﻠﯾك ﺑﺛﻼث:إن ﺿﻌﻔت ﻋن اﻟﺧﯾر،ﻓﺄﻣﺳك ﻋن اﻟﺷر،وإنﻛﻧت ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس،ﻓﺄﻣﺳك ﻋﻧﻬم ﺿرﱠ ك،وإن ﻛﻧت ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺻوم،ﻓﻼ ﺗﺄﻛل ﻟﺣوم اﻟﻧﺎس")اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ص ٢١٥( ﻓﻴﺎ ﻣَ ﻦ ﻭﻗﻌﺖ ﰲﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ...اﻋﻠم أن أﻛﻠك ﻟﻠﺟﯾﻔﺔأﻫون ﻋﻠﯾك ﻣن ﻏﯾﺑﺔ أﺧﯾك واﻟوﻗوع ﻓﯾﻪ )٧( ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود و اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﺟﺎء اﻷﺳﻠﻣﻲ–أي ﻣﺎﻋزاﻷﺳﻠﻣﻲ–إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﻓﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ أﺻﺎب اﻣرأة ﺣراﻣﺎً أرﺑﻊ ﻣرات ،ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﯾُ ﻌرِ ض ﻋﻧﻪرﺳول اﷲ ..." ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث..."إﻟﻰ أن ﻗﺎل:ﻓﻣﺎ ﺗرﯾد ﺑﻬذا اﻟﻘول؟ﻗﺎل:أرﯾد أن ﺗُ طﻬﱢ رﻧﻲ،ﻓﺄﻣر ﺑﻪ ﻓَ رُ ﺟِ م، ﻓﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ رﺟﻠﯾن ﻣنأﺻﺣﺎﺑﻪ،ﯾﻘول أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ:اﻧظر إﻟﻰ ﻫذااﻟذي ﺳﺗَ رَ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻠم ﺗدﻋﻪ ﻧﻔﺳﻪ)١(ﺣﺗﻰ رُ ﺟِ مَ رَ ﺟْ مَ اﻟﻛﻠب،ﻗﺎل:ﻓﺳﻛت ﻋﻧﻬﻣﺎ رﺳول اﷲ ،ﺛم ﺳـــﺎر ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻣرﱠ ﺑﺟﯾﻔﺔ ﺣﻣﺎر ﺷﺎﺋلٍ )٢(ﺑرﺟﻠﻪ،ﻓﻘﺎل:أﯾن ﻓﻼن وﻓﻼن؟ﻓﻘﺎﻻ:ﻧﺣن ذا ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻣﺎ:اﻧزﻻ ﻓﻛُ ﻼَ ﻣن ﺟﯾﻔﺔ ﻫذا اﻟﺣﻣﺎر،ﻓﻘﺎﻻ:ﯾﺎ ﻧﺑﻲاﷲ،ﻣَ ن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻫذا؟ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﻓﻣﺎ ﻧﻠﺗﻣﺎ ﻣن ﻋِ رْ ض أﺧﯾﻛﻣﺎ أﻧﻔﺎً ،أﺷدﱡ )٣(ﻣن أﻛلﻫذﻩ اﻟﺟﯾﻔﺔ، واﻟذيﻧﻔﺳﻲﺑﯾدﻩ،إﻧﻪ اﻵن ﻟﻔﻲ أﻧﻬﺎر اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﯾﻧﻐﻣس ﻓﯾﻬﺎ" )ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﺻﺎﻣت اﺑن ﻋم أﺑﻲ ﻫرﯾرة ،ﻟم ﯾوﺛﻘﻪ ﻏﯾر اﺑن ﺣﺑﺎن( )٨( و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"و اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص : "أﻧﻪ ﻣرﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﻐلٍ ﻣﯾﱢ تٍ ،ﻓﻘﺎل ﻟﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻪ:ﻷَ نْ ﯾﺄﻛلَ اﻟرﺟلُ ﻣن ﻫذا ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻸﺑطﻧﻪ، ﺧﯾرٌ ﻟﻪ ﻣن أن ﯾﺄﻛل ﻟﺣم رﺟل ﻣﺳﻠم ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :٨٣٨٢( أيأن اﻷﻛل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﯾﻔﺔ اﻟﻧﺗﻧﺔأﻫون ﻣن اﻏﺗﯾﺎباﻟﻣﺳﻠم " ١)(ﻓﻠم ﺗدﻋﻪ ﻧﻔﺳﻪ: ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻠم ﺗﺗرﻛﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ أُ ﻗِ ﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد. ٢)(اﻟﺷﺎﺋل: ﻛل ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ . ٣)(وذﻟك ﻷ ن آﻛل ﺟﯾﻔﺔ اﻟﺣﻣﺎر ﻟم ﯾؤذ ﻣﺳﻠﻣﺎً، وﻟم ﯾﻧﺗﻬك ﻋرﺿﻪ، وﻟم ﺗﻧﺷﻐل ذﻣﺗﻪ ﺑﺣﻘوق اﻟﻌﺑﺎد، ﻓﻬو ﺧﯾر ﻣﻣﱠ ن ﯾﺄﻛﻠون ﻟﺣوم اﻟﺑﺷر.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٠١ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١-اﺣذر ﻣن ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء و أﻫل اﻟﺻﻼح؛ﻓﻠﺣوﻣﻬم ﻣﺳﻣوﻣﺔ. رو يﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻟﺣوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺳﻣوﻣﺔ،ﻣَ ن ﺷﻣﱠ ﻬﺎ ﻣرض ،وﻣَ ن أﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎت" ) اﻟﻣﻌﯾد ﻓﻲ أدب اﻟﻣﻔﯾد واﻟﻣﺳﺗﻔﯾد:ص ١٧( وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر :"واﻋﻠم ﯾﺎأﺧﻲ –وﻓﻘﻧﺎ اﷲ وإﯾﺎك ﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ ،وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻣﱠ ن ﯾﺧﺷﺎﻩ وﯾﺗﻘﯾﻪ ﺣق ﺗﻘﺎﺗﻪ - أن ﻟﺣوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺳﻣوﻣﺔ،وﻋﺎدة اﷲ ﻓﻲ ﻫَ ﺗْ ك أﺳﺗﺎر ﻣﻧﺗﻘﺻﯾﻬم ﻣﻌﻠوﻣﺔ؛ﻷن اﻟوﻗﯾﻌﺔﻓﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﻫم ﺑراء أﻣر ﻋظﯾم ،واﻟﺗﻧﺎول ﻷﻋراﺿﻬم ﺑﺎﻟزور واﻻ ﻓﺗراء ﻣرﺗﻊ وﺧﯾم ،واﻻﺧﺗﻼفﻋﻠﻰ ﻣَ ن اﺧﺗﺎرﻩ اﷲ ﻣﻧﻬم ﻟﻧَ ﻌش اﻟﻌﻠم ﺧﻠق ذﻣﯾم". اﻫـ)ﺗﺑﯾﯾن ﻛذب اﻟﻣﻔﺗرى :ص ٨٢( -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻟﺣومُ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﺳﻣوﻣﺔوﻣَ ن ﯾﻌﺎدﯾﻬم ﺳرﯾﻊ اﻟﻬﻼك ﻓﻛن ﻷﻫل اﻟﻌﻠم ﻋوﻧﺎً، وإن ﻋﺎدﯾﺗُ ﻬم ﯾوﻣﺎً ﻓﺧذ ﻣﺎ أﺗ ـﺎك ٢-اﺣذر ﻣن ﻏﯾﺑﺔ ﻣَ ن ﻣﺎت ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذيوأﺑو داود و اﻟدارﻣﻲﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺑُ ﻛُ م ﻓدﻋوﻩ،وﻻ ﺗﻘﻌوا ﻓﯾﻪ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٩٧(،)اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٨٥( ﻓﻐﯾﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﯾت أﻓﺣش ﻣن ﻏﯾﺑﺔ اﻟﺣﻲ وأﺷد؛ﻷن ﻋﻔو اﻟﺣﻲ واﺳﺗﺣﻼﻟﻪ ﻣﻣﻛن،ﺑﺧﻼف اﻟﻣﯾت" )ﻋون اﻟﻣﻌﺑود ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود:٣١/٢٤٢(

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ١١ وﻣﻣــﺎ ﯾدﻟك ﻋـﻠﻰ ﻗﺑﺢ اﻟﻐِﯾﺑﺔ وﻋظم ﺧطرﻫ ــﺎ -ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑو داود و اﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔﻗﺎﻟت: "ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺑﻲ:ﺣﺳْ ﺑُ ك)١(ﻣنﺻﻔﯾﻪ ﻛذا وﻛذا"-ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟرواة:"ﺗﻌﻧﻲﻗﺻﯾرة "، "ﻓﻘﺎل:ﻟﻘد ﻗﻠت ﻛﻠﻣﺔﻟو ﻣزﺟت ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻟﻣَ زَ ﺟَ ﺗْ ﻪُ )٢(،ﻗﺎﻟت:وﺣﻛﯾت ﻟﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً )٣(،ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ أﺣبﱡ أﻧﻲﺣﻛﯾت إﻧﺳﺎﻧﺎً ،وإنﱠ ﻟﻲ ﻛذا ﻛذا" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٠٩( ﻗﺎل اﻟﻧوويﻓﻲﻫذا اﻟﺣدﯾث:"وﻫذاﻣن أﺑﻠﻎ اﻟزواﺟر ﻋن اﻟﻐِﯾﺑﺔ " -و أﺧرج أﺣﻣد و اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن اﺑن أﺑﻲ ﻧﺟﯾﺢ ﻗﺎل: "ﺑﻠﻐﻧﺎ أن اﻣر أة ﻗﺻﯾرة دﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻠﻣﺎ ﺧرﺟت،ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ :ﻣﺎ أﻗﺻرﻫﺎ ! ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ: "اﻏﺗﺑﺗﻬﺎ"،ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ:ﻣﺎ ﻗﻠت إﻻ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ،ﻗﺎل: ذﻛرتِ أﻗﺑﺢ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ" -أﺧرج أﺣﻣد و اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﺎرﺗﻔﻌت رﯾﺢ ﻣُ ﻧﺗﻧﺔ،ﻓﻘﺎل:أﺗدرون ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟرﯾﺢ ؟ﻫذﻩ رﯾﺢُ اﻟذﯾن ﯾﻐﺗﺎﺑون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن")ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ")١/٤٨٤(:ﺳﻧدﻩ ﺻﺣﯾﺢ( -و ﻓﻲ رواﯾﺔﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﺑﻠﻔظ: "ﻫﺎﺟت رﯾﺢ ﻣُ ﻧﺗﻧﺔﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :إن ﻧﺎﺳﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻏﺗﺎﺑواأﻧﺎﺳﺎً ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،ﻓﺑﻌﺛت ﻫذﻩ اﻟرﯾﺢ ﻟذﻟك". )ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ:"إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺻﺣﯾﺢ(. -وﺳُ ﺋل أﺣد اﻟﺣﻛﻣﺎء:"ﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔﻓﻲ أن رﯾﺢ اﻟﻐِﯾﺑﺔ وﻧَ ﺗَ ﻧَ ﻬَ ﺎ،ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺑﯾﱠ ن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ،وﻻ ﺗَ ﺗَ ﺑَ ﯾﱠ ن ﻓﻲ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا؟ ﻗﺎل:ﻷن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻛﺛرت ﻓﻲ ﯾوﻣﻧﺎ،ﻓﺎﻣﺗﻸتاﻷﻧوف ﻣﻧﻬﺎ؛ﻓﻠم ﺗﺗﺑﯾﱠ ن ﻧﺗن اﻟر اﺋﺣﺔ،وﯾﻛون ﻣﺛﺎل ﻫذا:ﻛرﺟل دﺧل دار اﻟدﺑﱠ ﺎﻏﯾن ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرار ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺷدة اﻟراﺋﺣﺔ ،و أﻫل ﺗﻠك اﻟدار ﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب وﻻ ﺗﺗﺑﯾﱠ ن ﻟﻬم اﻟراﺋﺣﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﻗد اﻣﺗﻸت أﻧوﻓﻬم ﻣﻧﻬﺎ،ﻛذﻟك أﻣر اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا".اﻫـﺑﺗﺻر ف )ﻣن ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:١/٥٧١( ١)(ﺣﺳﺑك: ﻛﺎﻓﯾك ﻣﻧﻬﺎ ﻛذا. ٢)(ﻣزﺟﺗﻪ: ﺧﺎﻟطﺗﻪ ﻣﺧﺎﻟطﺔ ﯾﺗﻐﯾﱠ ر ﺑﻬﺎ طﻌﻣُ ﻪُ أو رﯾﺣُ ﻪُ أو ﻟوﻧﻪ؛ﻟﺷدة ﻧﺗﻧﻬﺎ وﻗُ ﺑﺣﻬﺎ. ٣)(ﺣﻛﯾت ﻟﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً : أي ﺣﻛﯾت ﻟﻪ ﺣرﻛﺔ إﻧﺳﺎن ﯾﻛرﻫﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي:"أي ﻓﻌﻠت ﻣﺛل ﻓﻌﻠﻪ، أو ﻗﻠت ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ، ﻣﻧﻘﺻﺎً ﻟﻪ ،ﯾﻘﺎل:"ﺣﻛﺎﻩ، وﺣﺎﻛﺎﻩ"،ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ:"وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﻣلاﻟﻣﺣﺎﻛﺎةﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﺢ".

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٢١ ﺣـــﺎﻝ ﺍﳌـﻐﺘــﺎﺏ )١( ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ: ﻓﻘد أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﻣت"واﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر وأﺑﻲﺳﻌﯾد اﻟﺧدر ي ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﻐِﯾﺑﺔ أﺷد ﻣن اﻟزﻧﺎ،ﻗﯾل:وﻛﯾف؟ﻗﺎل:اﻟرﺟل ﯾزﻧﻲ،ﺛم ﯾﺗوب؛ﻓﯾﺗوب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ،وإن ﺻﺎﺣب اﻟﻐِﯾﺑ ﺔﻻ ﯾُ ﻐﻔَ ر ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻐْ ﻔِ رَ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ)١(")ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٠٢٢( )٢( ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺑﻲ: و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟرﱢ ﺑَ ﺎ اﺛﻧﺎنوﺳﺑﻌون ﺑﺎﺑﺎً أدﻧﺎﻫﺎ ﻣﺛل إﺗﯾﺎناﻟرﺟل أﻣﱠ ﻪُ )٢(،وإن أرْ ﺑَ ﻰ اﻟر ﺑﺎ اﺳﺗطﺎﻟﺔاﻟرﺟل ﻓﻲ ﻋرض أﺧﯾﻪ)٣(")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٣٥٣()اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٧٨١( -و أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ذم اﻟﻐِﯾﺑﺔ "ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﻧس ﻗﺎل: "ﺧطﺑﻧﺎ رﺳول اﷲ ،ﻓذﻛر أﻣر اﻟرﺑﺎ،وﻋظم ﺷﺄﻧﻪ،وﻗﺎل:إن اﻟدرﻫم ﯾﺻﯾﺑﻪ اﻟرﺟل ﻣن اﻟرﺑﺎ أﻋظم ﻋﻧد اﷲ ﻓﻲ اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻣن ﺳِ تﱟ وﺛﻼﺛﯾن زﻧﯾﺔﯾزﻧﯾﻬﺎ اﻟرﺟل،وإن أرﺑﻰ اﻟرﱢ ﺑﺎ ﻋِ رْ ض اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم" -و أﺧرج اﻟﺑزار ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣن أرﺑﻰ اﻟرﺑﺎ اﺳﺗطﺎﻟﺔ اﻟﻣرءِ ﻓﻲ ﻋِ رْ ض أﺧﯾﻪ" -وﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛمﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟرﺑﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺑﻌون ﺑﺎﺑﺎً ،أﯾﺳرُ ﻫﺎ ﻣﺛل أن ﯾﻧﻛﺢ اﻟرﺟل أﻣﱠ ﻪُ ،وإن أرﺑﻰ اﻟرﺑﺎ ﻋِ رض اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٣٥٣( -و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻣن أرﺑﻰ اﻟرﺑﺎ اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔﻓﻲ ﻋِ رض اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣق؟")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٠٢٢( ١)(ﺣﺗﻰ ﯾﻐﻔر ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ: أي ﯾﻌﻔوﻋﻧﻪ. ٢)(أدﻧﺎﻫﺎ ﻣﺛل إﺗﯾﺎن اﻟرﺟل أﻣﻪ : ﯾﻌﻧﻲ أﻗﻠﻬﺎ ﺟرﻣﺎً ﻋﻘﺎب ﻧﺎﻛﺢ أﻣﻪ ،ووﻗوع اﻟزﻧﺎ ﺑﻬﺎ . ٣)(وإن أرﺑﺎ اﻟرﺑﺎ اﺳﺗطﺎﻟﺔاﻟرﺟل ﻓﻲ ﻋِ رْ ض أﺧﯾﻪ: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﻌرﱡ ض ﻟﻌرﺿ ﻪﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﻣن ﻗول أو ﻓﻌل، وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن أﻛﺛر اﻟذﻧوب ﻋذاﺑﺎً ﻫﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ، وذﻛر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٣١ )٣( ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﺳﻴُ ﻌَ ﺬﱠ ﺏ ﰲ ﻗﱪﻩ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺑﻛر ةﻗﺎل: "ﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧﺎ أﻣﺎﺷ ﻲرﺳول اﷲ ،وﻫو آﺧذ ﺑﯾد ي،ورﺟل ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ ،ﻓﺈذا ﻧﺣن ﺑﻘﺑرﯾن أﻣﺎﻣﻧﺎ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :إﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾﻌذﺑﺎن،وﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎن،ﻓﻲ ﻛﺑﯾر)١(وﺑﻠﻰ )٢(،ﻓﺄﯾﻛم ﯾﺄﺗﯾﻧﻲ ﺑﺟرﯾدة،ﻓﺎﺳﺗﺑﻘﻧﺎ ﻓﺳﺑﻘﺗﻪ،ﻓﺄﺗﯾﺗﻪ ﺑﺟرﯾدة،ﻓﻛﺳرﻫﺎ ﺑﻧﺻﻔﯾن ،ﻓﺄﻟﻘﻰﻋﻠﻰ ذا اﻟﻘﺑر ﻗطﻌﺔ، وﻋﻠﻰ ذا اﻟﻘﺑر ﻗطﻌﺔ،ﻗﺎل:إﻧﻪ ﯾﻬون ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺗﺎ رطﺑﺗﯾن)٣(،وﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﺑول". -و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"أﻣﺎ أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﯾُ ﻌَ ذﱠ ب ﻓﻲ اﻟﺑول،وأﻣﺎ اﻵﺧر ﻓﯾُﻌَذﱠب ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ " -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑر ﻣن ﻗﺗﯾل ﻟﺳﺎﻧﻪﻗد ﻛﺎن ﻫﺎبَ ﻟﻘﺎءَ ﻩ اﻟﺷﺟﻌﺎنُ -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر : "ﻗد روى ﻫذا اﻟﺣدﯾثﻣن طرق ﻛﺛﯾرة ﻣﺷﻬورة ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح وﻏﯾرﻫ ﻣﺎ ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،و ﻓﻲ أﻛﺛرﻫﺎ أﻧﻬﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﻣﯾﻣﺔواﻟﺑول،واﻟظﺎﻫر أﻧﻪ اﺗﻔق ﻣرورﻩ ﻣرة ﺑﻘﺑرﯾن ﯾُﻌَذﱠب أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ،واﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﺑول،وﻣرة أﺧرى ﻣرﱠ ﺑﻘﺑرﯾن ﯾُﻌَذﱠب أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﺑول.واﷲ أﻋﻠم" -وﯾﻘول ﻗﺗﺎدة : "ذُ ﻛِ رَ ﻟﻧﺎ أن ﻋذاباﻟﻘﺑر ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث:ﺛﻠث ﻣن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﺛﻠث ﻣن اﻟﺑول،وﺛﻠث ﻣن اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ" )اﻹﺣﯾﺎء:٣/١٩١( ١)(وﻣﺎ ﯾُﻌَذﱠﺑﺎن ﻓﻲﻛﺑﯾر: أي ﺷﺎق ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺗرﻛﻪ؛ﻷن اﻟﻣﻧﻬﻲﻋﻧﻪ:ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺷق ﺗرﻛﻪ ﻛﺎﻟﻣﺳﺗﻠذات، وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻧﻔر اﻟطﺑﻊ ﻣﻧﻪ ﻛﺎﻟﻣﺳﻣوﻣﺎت، وﻣﻧﻪ ﻣﺎﻻ ﯾﺷق ﺗرﻛﻪ ﻛﻬذا )اﻟذي ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث(") ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺎزر ي( - وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض :"وﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"وﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺑﯾر" أي ﻋﻧدﻛم وﻫو ﻋﻧد اﷲ ﻛﺑﯾر " ٢)(ﺑﻠﻰ: أي ﺣﻘﺎً إﻧﻪ ﻛﺑﯾر ﯾﻌﺎﻗب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، وﻗد ﻋﺎﻗﺑﻬﻣﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﻣﺎ. ٣)(رطﺑﺗﯾن: أي ﻣﺎﻟم ﯾﯾﺑﺳﺎ، أي ﻣدة وﺟود ﺧﺿرﺗﻬﻣﺎ .

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٤١ )٤( ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﻳﺮﻣﻲﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳍﻼﻙ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﺷرﯾك ﻗﺎل: "ﺷﻬدت اﻷﻋراب ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺑﻲ:أﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣرج ﻓﻲ ﻛذا؟أﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣرج ﻓﻲ ﻛذا؟]ﻷﺷﯾﺎء ﻟﯾس ﺑﻬﺎ ﺑﺄس[،ﻓﻘﺎل ﻟﻬم:ﻋﺑﺎد اﷲ وﺿﻊ اﷲ اﻟﺣرج إﻹ ﻣن اﻗﺗرض)١(ﻣن ﻋِ رْ ض أﺧﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً ، ﻓذﻟكاﻟذي ﺣرج وﻫﻠك ". -ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"واﷲ ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ أﺳرع ﻓﻲ دﯾن اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻷﻛﻠﺔِ ﻓﻲ ﺟﺳدﻩ" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص ٩٢١( -ﻗﯾل ﻟﺑﻌض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن: "ﻟﻘد وﻗﻊ ﻓﯾك ﻓﻼن ﺣﺗﻰ أﺷﻔﻘﻧﺎ ﻋﻠﯾك ورﺣﻣﻧﺎك ،ﻗﺎل:ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺄﺷﻔﻘوا،وإﯾﺎﻩ ﻓﺎرﺣﻣوا ". -وﻛﺎن ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛور يﯾﻘول: "إﯾﺎك و اﻟﻐِﯾﺑﺔ ،إﯾﺎك واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻧﺎس،ﻓﯾﻬﻠك دﯾﻧُ ك" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص ١٧١( )٥( ﺍﳌﻐﺘﺎﺏ ﻳُ ﺤْ ﺒَ ﻂ ﻋﻤﻠﻪ: ﻓﻘد أﺧرج اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن اﻟرﺟل ﻟﯾؤﺗﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻧﺷوراً ،ﻓﯾﻘول:ﯾﺎرب! ﻓﺄﯾن ﺣﺳﻧﺎت ﻛذا وﻛذا ﻋﻣﻠﺗﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺗﻲ،ﻓﯾﻘول ﻟﻪ رب اﻟﻌزة :ﻣﺣﯾت ﺑﺎﻏﺗﯾﺎﺑك اﻟﻧﺎس" وإن ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل،إﻻ أﻧﻪ ﻟﻪ أﺻل ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ،وﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﺗﻲﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺑد،ﻛﻌﺑﺎدة اﻟﺻﯾﺎم ﻣﺛﻼً . -ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﺣز م ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﺣﻠﻰ")٦/٩٧١(:"ﻋن ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﺳﯾرﯾن ﻗﺎﻟت: "اﻟﺻﯾﺎم ﺟُ ﻧﱠ ﺔ،ﻣﺎ ﻟم ﯾﺧرﻗﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ،وﺧرﻗﻬﺎ اﻟﻐِﯾﺑﺔ ". -وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟزﻫد "ﻟﻬﻧﺎدﻋنأﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻗﺎل: "اﻟﺻﺎﺋم ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة ﻣﺎﻟم ﯾﻐﺗب،وإن ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻪ ". -وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟزﻫد "ﻟﻬﻧﺎد )رﻗم:٣٠٢١(:ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺣبﱠ أن ﯾﺳﻠم ﻟﻪ ﺻوﻣﻪ،ﻓﻠﯾﺟﺗﻧب اﻟﻐِﯾﺑﺔ واﻟﻛذب". ١)(اﻗﺗرض: أي اﻗﺗطﻊ، واﻟﻣراد أﻧﻪ ﻧﺎل ﻣن أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟطﻌن ﻓﯾﻪ.

)ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﺔ( ٥١ ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥﺍﻟﻐِﻴﺒﺔﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ "اﻟزﻫد "و اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ "ﻣﺻﻧﻔﻪ"ﻋنأﺑﻲ اﻟﻣﺗوﻛل اﻟﻧﺎﺟﻲ ﻗﺎل:"ﻛﺎن أﺑو ﻫرﯾرة و أﺻﺣﺎﺑﻪ إذا ﺻﺎﻣوا،ﺟﻠﺳوا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد،ﻗﺎﻟوا:ﻧطﻬر ﺻﯾﺎﻣﻧﺎ" -وذﻛر اﺑن ﺣزم ﻓﻲ "اﻟﻣﺣﻠﻰ")٦/٩٧١(ﻋن طﻠﯾق ﺑن ﻗﯾس ﻗﺎل:ﻗﺎل أﺑو ذر: "إذاﺻﻣت ﻓﺗﺣﻔظ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت"،ﻓﻛﺎن طﻠﯾق إذا ﻛﺎن ﯾوم ﺻﯾﺎﻣﻪ دﺧل ﻓﻠم ﯾﺧرج إﻻ إﻟﻰ ﺻﻼة. -وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: إذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻊﻣن ﺗَ ﺻَ وﱡ نٌ وﻓﻲ ﺑﺻر يﻏضٌ ، وﻓﻲ ﻣﻧطﻘﻲﺻﻣْ تُ ﻓﺣظﻲإذاً ﻣن ﺻوﻣﯨﻲاﻟﺟوعُ واﻟظﻣﺄوإن ﻗﻠت: إﻧﻲﺻﻣْ تُ ﯾوﻣﺎً ﻓﻣﺎ ﺻُ ﻣْ تُ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ذﻫب ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﺎﻷوز اﻋﻲو اﺑن ﺣزم وﻏﯾرﻫ ﻣﺎ إﻟﻰ:"أن اﻟﻐِﯾﺑﺔ ﺗﺑطل اﻟﺻﯾﺎم" -وﻗد ﻧﻘل اﻹﻣﺎماﻟﻧوويﻓﻲ "اﻟﻣﺟﻣوع ")٦/٨٩٣(:ﻋن اﻷوز اﻋﻲﻗﺎل: "ﯾﺑطل اﻟﺻوم ﺑﺎﻟﻐِﯾﺑﺔ ،وﯾﺟب ﻗﺿﺎؤﻩ" -وﻗﺎل اﺑن ﺣزم ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﺣﻠﻰ")٦/٧٧١(: "وﯾُ ﺑطِ لُ اﻟﺻوم أﯾﺿﺎً ﺗﻌﻣﱡ دُ ﻛل ﻣﻌﺻﯾﺔ إذا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣداً ذاﻛراً ﻟﺻوﻣﻪ :ﻛﻣﺑﺎﺷرة ﻣَ ن ﻻ ﯾﺣل ﻟﻪ... إﻟﻰأن ﻗﺎل:"أو ﻛذب،أو ﻏﯾﺑﺔ،أو ﻧﻣﯾﻣﺔ،أو ﺗﻌﻣﱡ د ﺗرك ﺻﻼة أو ظﻠم ...أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺣرﱠ م ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ﻓﻌﻠﻪ . وﻗد اﺳﺗدل ﻫذا اﻟﻔرﯾق ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻣﻧﻬﺎ:- -ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إذا ﻛﺎن ﺻوم أﺣدﻛم ﻓﻼ ﯾرﻓث)١(وﻻ ﯾﺻﺧب )٢(،وﻻ ﯾﺟﻬل ..." -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻟم ﯾدع ﻗول اﻟزور واﻟﻌﻣل ﺑﻪ،ﻓﻠﯾس ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﯾدع طﻌﺎﻣﻪ وﺷراﺑﻪ " ١)(اﻟرﻓث: اﻟﻛﻼم اﻟﻔﺎﺣش. ٢)(اﻟﺻﺧب: اﻟﺧﺻﺎم واﻟﺻﯾﺎح .