٩٤ ﲑﻫﺎﻐﻟ ﻋﻠﺔ ﻨﺎءﺜاﻟ ﻞﲨ ،ﺗﻜﻮن. ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮادة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ﲔوﺑ وﺟﻞاﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺰ ﷲ واﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻚاﳌﻠ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻺﻟ ﻤﻨﺔﻀﻣﺘ أ: ،ﻋﺸﺮة ﻧﻮع وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻴﺔ فاﻷوﺻﺎ ﻚﺗﻠ ﻔﺮداتﲟ ﻨﺎءﺜاﻟ ﲑﻏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎءﺜاﻟ ﻣﻦ ﺧﺮ؛آ أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ ﻓﻠﻪ ﻰاﻟﻌﻠ ﻨﺎءﺛ ﻧﻮﻋﺎ :اﻧﻔﺮادﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ،ﻧﻮع ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ،وﻧﻮع وﻫﻮ لﻛﻤﺎ ﻣﻊ ل،ﻛﻤﺎ ا ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻮل،ﻟﻜﻤﺎ واﳊﻤﺪ ﻚاﳌﻠ ﲔﺑ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻳﻔﺮق ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ ،واﷲ لاﻟﻜﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺎﳘأﺣﺪ انﱰاﻗ أن ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا غ،وﺳﻮ لﻛﻤﺎ وﺣﺪﻩ ﻚ،واﳌﻠ لﻛﻤﺎ ،واﳊﻤﺪ لﻛﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺎﳘأﺣﺪ انﱰ،واﻗ ﻟﻠﻘﺪرة ﻤﻦﻀاﳌﺘ ﻚاﳌﻠ اﺟﺘﻤﻊ ذاﺈ،ﻓ ﻣﻊ واﻟﺮﲪﺔ ﺣﺴﺎنﻹوا اﻟﻨﻔﻊ ﺎﻳﺔﻐﻟ ﻤﻨﺔﻀاﳌﺘ ،اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤ ﻣﻊ ﻛﺮامﻹوا لاﳉﻼ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻤﻦﻀاﳌﺘ ﺪ ﳏﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ؛ أﻫﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﻪ أوﱃ ﻫﻮ ﻣﺎ لواﳉﻼ لواﻟﻜﻤﺎ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﰲ ،ﻛﺎن اﷲ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﺬابﳒا ﻣﻦ ﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ذﻛﺮ ﰲ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﺑﺪواﻋﻲ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺒﺔﶈ،ا وﻟﺒﻬﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻮدﺼﻣﻘ ﻫﻮ ،ﻣﺎ اﷲ ﻞﻀﻓ ﻚوذﻟ. ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺗﻴﻪﺆﻳ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻐﲎاﻟ انﱰاﻗ ﻫﺬا ،وﻧﻈﲑ: ﻛﻘﻮﻟﻪ))ﻛَﺮِﯾﻢٌ ﻏَﻨِﻲﱞ رَﺑﱢﻲ ﻓَﺈِنﱠ[اﻟﻨﻤﻞ] ، ﻨﺎﻩﻏ ﻣﻦ لﻛﻤﺎ ﻓﻠﻪ ،وﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﻌﺰة انﱰاﻗ وﻧﻈﲑﻩ. ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺎﳘأﺣﺪ انﱰاﻗ وﻣﻦ)) : اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ ﻟَﮭُﻮَ رَﺑﱠﻚَ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ[اﻟﺸﻌﺮاء]، اﻟﻌﻔ انﱰاﻗ ﺑﺎﻟﻘﺪرةوﻧﻈﲑﻩ ﻮ)) :ﻗَﺪِﯾﺮاً ﻋَﻔُﻮّاً ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻓَﺈِنﱠ[اﻟﻨﺴﺎء] ﺑﺎﳊﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ انﱰاﻗ وﻧﻈﲑﻩ)) :ﺣَﻠِﯿﻢٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ وَاﻟﻠﱠﮫُ[اﻟﻨﺴﺎء] ﺑﺎﻟﻘﺪرة، اﻟﺮﲪﺔ انﱰاﻗ وﻧﻈﲑﻩ : ))رَﺣِﯿﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻗَﺪِﯾﺮٌ وَاﻟﻠﱠﮫُ[ﻨﺔﺤاﳌﻤﺘ] اﻟﻌﻠ، ﻣﻦ ضرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻠ ذا ﻠﻊﻄﻳ وﻫﺬا ﻢ ،أﻧﻴﻘﺎت وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﷲ ﳏﺒﺔ ﺑﺎب ﻟﻪ ،وﻳﻔﺘﺢ اﳌﺴﺘﻌﺎن ،واﷲ. اﻟﺘﻜﻼن وﻋﻠﻴﻪ ﱯاﻟﻨ أن: ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: لﻗﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ)ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ واﻟﻨﺒﻴﻮن أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻞﻀأﻓ :إﻟﻪ ﻻ ﻟﻪ ﻚﺷﺮﻳ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻻ،إ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ اﳊﻤﺪ وﻟﻪ ﻚاﳌﻠ ﻟﻪ)(١ (، وﻗﺪ ﻫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎاﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﺬﻩ: وﻗﻮﻟﻪ. ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻤﻨﺖﻀوﺗ )ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء (ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ أن ﻚوﻟ ،ﻚﻟ ﻚﺷﺮﻳ ﻻ: اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻚﻗﻮﻟ ﺖﲢ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ أن ﻚﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻚاﳌﻠ ﺒﺎتﺛإ ﺖﲢ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ أن ﻚوﻟ ،ﻚﻟ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ إن: ﻚﻗﻮﻟ ﺖ؛ﲢ ﻟﻮ إذ )١( رواﻩ )ﻣﺬيﱰ٥٣اﻟ٨٥ )ﺐﻫﻴﱰواﻟ ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﻴﺢﺤﺻ واﻧﻈﺮ ﺧﲑ،: ﻆﺑﻠﻔ( ٦٣٥١(.
عدد الصفحات ٤٩ ٠٥ ﺧﺎرﺟ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻌﺾ ﻛﺎن ـً ﲑﻏ ﻠﻖﲞ واﻗﻌًﺎ وﻣﻠﻜﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻦ ﻩﺎ؛ ﻚاﻟﺸﺮﻳ ﻧﻔﻲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻋﺎﻣ ،ﺎـً ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻪ واﳊﻤﺪ ﻚاﳌﻠ ﺒﺎتﺛإ ﻳﻜﻦ ﱂ،و لﺎﶈا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ،وﻫﺬا ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻚ،واﳌﻠ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ،واﳊﻤﺪ. اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻚﺷﺮﻳ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﺸﺮ ﺎﻣﻨﺔﺜوﺗﻮﺣﻴﺪﻩةاﻟ اﷲ ﺻﻔﺎت ﰲ ﻞﻄﻣﺒ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﻤﻨﺔﻀﻣﺘ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎت أن: ؛ ^ﺈﻓ ا ﻋﻠﻰ ﲔاﳌﺸﺮﻛ لﻟﻘﻮ ﻠﺔﻄﻣﺒ ﻣﻦ وإﺧﻮا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ لوﻟﻘﻮ Oﻻوﻣﻘﺎ ﻔﻬﻢﺋﻮاﻃ فﺧﺘﻼ اﳊﻤﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻲ ﱵاﻟ لاﻟﻜﻤﺎ ﻔﺎتﺼﻟ ﲔﻠﻄاﳌﻌ ،اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﳏﻤﻮد ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ ﻓﻬﻮ وﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻔﺎﺗﻪﺼ،وﻟ اﻷﻣﺔ سﻮﳎ لﻟﻘﻮ ﻠﺔﻄوﻣﺒ ﲪﺪﻩ، ﺪﺤﺟ ﻓﻘﺪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺪﺤﺟ ﻓﻤﻦ ،ﻟﻘﺪرﻳﺔا ﻋﺒﺎد لأﻓﻌﺎ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺮب ﻚﻣﻠ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻩاﻟﺬﻳﻦ ﻧﺲﻹوا واﳉﻦ ﻜﺔﺋاﳌﻼ ،ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﺘﻮاﺜﻳ ،ﻓﻠﻢ ﺎﳍ ﺧﺎﻟﻘًﺎ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻻ،و ﻣﻠﻜﻪ ﺖﲢ داﺧﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻢﳍﻗﻮ ﻓﻌﻠﻰ؛ ﻣﻠﻜﻪ ﺖﲢ داﺧﻼً اﻟﺸﻲء ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻻ ﻣﻦ إذ!؟ ﻌﻠﻮاﳚ ﻓﻠﻢ ﷲ ﻛﻠﻪ ﻚ،اﳌﻠ ﻗﺪرة ﻻ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻣﺎ ﻗﺪﻳﺮ، ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻌﻠﻮﻩﳚ ﱂو ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ،ﻟﺒﺘﺔأﺷﻲء ﺋﻒﻮاﻄاﻟ ﻴﻊﲨ ﺑﺎﻳﻦ X وأﻳﻘﻦ وﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﺬﻩ ﲎﻣﻌ ﻋﻠﻢ ﻓﻤﻦ .ﻠﺔﻄاﳌﻌ ﱪاﳋ لﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻚاﳌﻠ ﻄﻒﻋ ﰲ: ﻋﺸﺮة ،اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ) :اﳊﻤﺪ إن واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻚﻟﻚواﳌﻠ (ﻳﻘﻞ ﱂو :ﻚواﳌﻠ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ إن-وﻫﻲ ؛ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻴﻔﺔﻄﻟ :اﻟﻜﻼم أن ﺑﺬ ﲑﺼﻳﲔﻣﺴﺘﻘﻠﺘ ﲔﻠﺘﲨ ﻚ،ﻟ لﻗﺎ ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ :ﻚﻟ ﻚواﳌﻠ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ إن؛ ﻄﻒﻋ ﻛﺎن ﻣﻔﺮد ﻄﻒﻋ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻚ،اﳌﻠ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷوﱃ اﳉﻤﻠﺔ ﺖﲤ ﻓﻠﻤﺎ :ﻚ،ﻟ ﻚاﳌﻠ ﻄﻒﻋ ﰒ؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺎن :ﻚﻟ ﻚ،واﳌﻠ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻓﻴﻜﻮن) :اﳊﻤﺪ وﻟﻪ ﻚاﳌﻠ ،ﻟﻪ (ﻳﻘﻞ ﱂو :ﻟﻪ ﻚاﳌﻠ ،واﳊﻤﺪ اﳊﻤﺪ ﺗﻜﺮار ﺪﺗﻪﺋوﻓﺎ. ﻨﺎءﺜاﻟ ﰲ ﺑﺎﳋ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻞﺼﻳﻔ ﱂو اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻄﻒﻋ ﳌﺎ: اﻟﻌﺸﺮون؛ﱪ اﱰﺑﺎﻗ إﺷﻌﺎر ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ،وﺗﻼزﻣﻬﻤﺎ ﺧﺮﻶﻟ ﺎﳘأﺣﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ،وﻋﺪم. ﻗﺮﻳﻨﺎن واﳊﻤﺪ ﻧﻌﺎمﻹﻓﺎ ﻴﻔﺔﻄﻟ ﻟﻪ ﻚﺷﺮﻳ ﻻ ﻧﻪﺄﺑ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎدة إﻋﺎدة ﰲ: واﻟﻌﺸﺮون اﳊﺎدﻳﺔ؛ ﱪأﺧ أﻧﻪ: وﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻚﺷﺮﻳ ﻻ
عدد الصفحات ٥٠ ١٥ إﺟﺎﺑ ﺐﺑﻘﻮﻟﻪﻋﻘ ﺘﻪ :ﻚ،ﻟﺒﻴ ﻗﻮﻟﻪ ﺐﻋﻘ أﻋﺎدﻫﺎ ﰒ) :ﻚواﳌﻠ ﻚﻟ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ ،إن ﻻ ﻚﻟ ﻚ،ﺷﺮﻳ (واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ ﰲ ﻟﻪ ﻚﺷﺮﻳ ﻻ أﻧﻪ ﻤﻦﻀﻳﺘ ﻚوذﻟ وﻚ،اﳌﻠ ﻤﻦﻀﻳﺘ لواﻷو : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻈﲑ وﻫﺬا ؛اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬﻩ إﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﻚﻟ ﻚﺷﺮﻳ ﻻ أﻧﻪ)) إِﻻﱠ إِﻟَﮫَ ﻻ أَﻧﱠﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﺷَﮭِﺪَ وَاﻟْﻤَﻼ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُھُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ ھُﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَﮫَ ﻻ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻗَﺎﺋِﻤﺎً اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَأُوْﻟُﻮا ﺋِﻜَﺔُ[ﻋﻤﺮان آل]، اﻵﻳﺔ لأو ﰲ ﻫﻮ ﻻإ إﻟﻪ ﻻ ﻧﻪﺄﺑ ﱪﺧﺄ،ﻓ ﱄوأو ﻜﺘﻪﺋﻣﻼ وﺷﻬﺎدة ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺖﲢ داﺧﻞ ﻚوذﻟ ،اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮد ﻫﻮ ،وﻫﺬا ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﱪأﺧ ﰒ لاﻟﻌﺪ ،وﻫﻮ ﻋﺎدﺄﻓ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﺸﻬﺎدة .)ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻫﻮ ﻻإ إﻟﻪ ﻻ٥٥٢ ( )٩٢١( ﺚﻋﻤﺮﺣﺪﻳ اﺑﻦ:) :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ رﺟﻞ ﺄلﺳ ﻴﺎبﺜاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﱰكﻳ ﻣﺎ؟: لﻓﻘﺎ اﻧﺲﱪاﻟ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ)...(١:( ﻋﺪﻳﺪة أﺣﻜﺎم ﻓﻴﻪ لاﻷو اﳊﻜﻢ :أﻧﻪ ﺮمﶈا ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻤﺎ ﻞﺌﺳ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻮرﺼﳏ ﲑﻏ وﻫﻮ؛ ﺎﲟ ﺟﺎبﺄﻓ ﻻ ﺮﻩﺼﳊ ﻳﻠﺒﺲ؛ ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻋﻠﻰ ﲑﻩﻏ أن ،ﻓﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺒﺪن ﻞﺼﻓ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺺﺑﺎﻟﻘﻤﻴ وﻧﺒﻪ؛ ﻣﻦ ،ﺟﺒﺔ دﻟﻖ ،أو دراﻋﺔ ،أو ﻮﻩﳓو ﲔﻋﺮﻗﺸ ،أو ﻣﻌﺘﺎد سﻟﻠﺮأ ﺳﺎﺗﺮ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻧﺒﻪ؛ ،ﻛﺎﻟﻘﺒﻊ ﺎﻗﻴﺔﻄ،واﻟ ،واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ﻮﻫﺎﳓو ،واﻟﻜﻠﺘﺔ واﻟﺒﺪن سﺑﺎﻟﺮأ ﻂﻴﶈا ﻋﻠﻰ ﻧﺲﱪﺑﺎﻟ وﻧﺒﻪ ﻴﻌﲨ ﺎـً؛ ﻔﺎﻐﻮﻫﺎﻛﺎﻟﳓو ،رة اﻷﺳﺎﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻞﺼاﳌﻔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮاوﻳﻞ وﻧﺒﻪ؛ ﻮﻩﳓو ،ﻛﺎﻟﺘﺒﺎن وﻧﺒﻪ ﺎﳘﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﲔﺑﺎﳋﻔ ؛اﳉﺮﻣﻮق ،ﻣﻦ ،واﳉﻮرب. ﻮﻩﳓو اﻟﺴﺎق ذي لواﻟﺰرﺑﻮ اﻟﺰﻋﻔﺮان أو سﺑﺎﻟﻮر غﺒﻮﺼاﳌ ﻮبﺜاﻟ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ أﻧﻪ: ﱐﺎﺜاﻟ ،اﳊﻜﻢ ﻴﺒًﺎﻃ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ؛ نﺈﻓ واﻟﺰﻋﻔﺮ ساﻟﻮر ﲑﻏ ﰲ ﺐﻴﻄأﺷﺪاﻟ ،ان اﻟﺒﺪن دون ﻮبﺜﺑﺎﻟ ﻪﺼﺧ ،وﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺎﳕوإ .زﻋﻔﺮان ﻻو سﺑﻮر ًﺎﻏﺒﻮﺼﻣ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﻓﻴﻪ ﺮمﳛ اﻟﺬي ﻮبﺜاﻟ فأوﺻﺎ أﻧﻪ: ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﳊﻜﻢ ﲔاﻟﻨﻌﻠ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﲔاﳋﻔ ﻟﺒﺲ ﰲ ﺺرﺧ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ،و اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ رأﺳﻪ ﺣﻠﻖ ﰲ ﺮةﺠﻋ ﺑﻦ ﺐﻛﻌ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺺ،ورﺧ ﳏ ﺎﳘوﻛﻼ ﺑﺪون ﻈﻮر ،اﻟﻌﺬر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻔﺮق :ﺗﻌﻢ ﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﺮورةﺿ ساﻟﺮأ ىأذ ،أن ﺎﺟﺔﺤﻟﻠ رﻓﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ وأﻣﺎ لاﳌﺒﺪ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم لﻓﺒﺪ ﲔاﻟﻨﻌﻠ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﲔاﳋﻔ ،ﻟﺒﺲ لواﳌﺒﺪ-اﻟﻨﻌﻞ وﻫﻮ -ﻓﺪﻳﺔ ﻻ )١( رواﻩ )ﺎريﺨ١اﻟﺒ٨٣٨(.
عدد الصفحات ٥١ ٢٥ ،ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻟﻪ ﰲ ﻓﺪﻳﺔ ،ﻓﻼ لﺑﺒﺪ ﻓﻠﻴﺲ ساﻟﺮأ ﺣﻠﻖ ،وأﻣﺎ ﺎﺟﺔﺤﻟﻠ ﺗﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﺎﳕ،وإ. ﺑﺎﻟﺪم ﺠﱪﻓ اﻟ ﻋﻤﺮاﳊﻜﻢ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻛﻌﺒﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻌﻬﻤﺎﻄﺑﻘ ﲔاﳋﻔ ﺑﺲﻻ أﻣﺮ أﻧﻪ: ﺮاﺑﻊ؛ ﻷﻧﻪ إذا .)ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﲔﺷﺒﻴﻬ ﺻﺎرا ﲔاﻟﻜﻌﺒ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻌﻬﻤﺎﻄ٧٧٢ﻗ ( )٠٣١( اﻟﺨﻒ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،اﺧﺘﻠﻒ ﻻ أم واﺟﺐ ﻫﻮ ؟ﻫﻞ: ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺐواﺟ أﻧﻪ: ﺎﳘ،أﺣﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ لﻗﻮ ،وﻫﺬا ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊ،وأ ﻚ،وﻣﺎﻟ ﻮريﺜ،واﻟ ﺎقﺤ،وإﺳ ،اﳌﻨﺬرواﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ىوإﺣﺪ؛ اﷲ لرﺳﻮ ﻷﻣﺮ ﻌﻬﻤﺎﻄﺑﻘ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﺠﺐوﺗﻌ : لﻓﻘﺎ أﲪﺪ ﻣﻦ ﰊﺎﻄاﳋ»ﻫﺬا ﰲ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺠﺐاﻟﻌ !ﻪﻐﺗﺒﻠ ﺳﻨﺔ ﻒﺎﻟﳜ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻧﻪﺈ،ﻓ ّﻪوﻗﻠﻐﺗﺒﻠ ﱂ ﺳﻨﺔ ﺖ«،. اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻌﻬﻤﺎﻄﻳﻘ ﱂ إذا اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻋﻠﻰ ﺐﺑﻮاﺟ ﻟﻴﺲ ﻊﻄاﻟﻘ أن: ﱐﺎﺜ،اﻟ أﲪﺪوﻫﻮ ﻋﻦ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ،أﺻﺢ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ى،وﻳﺮو سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺎبﺤأﺻ لﻗﻮ ،وﻫﻮ ﺎءﻄ،وﻋ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﺬﻩ؛ ﺤﲔﻴﺼﺤاﻟ ﰲ ﳌﺎ لﻗﺎ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ :ﱯاﻟﻨ ﻌﺖﲰ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﳜﻄﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :إزارًا ﺪﳚ ﱂ ﻣﻦ ﺳﺮاوﻳﻞ ،ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﲔﺧﻔ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ وﻣﻦ)(١ (ا، ﻠﻖﺄﻃﻓ ﱂو ﲔاﳋﻔ ﻟﺒﺲ ﰲ ذنﻹ ﻊﻄاﻟﻘ ﱰط،ﻳﺸ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻛﺎن ،وﻫﺬا ﺒﺘﻪﻄﺧ ﻳﺸﻬﺪوا ﱂ ﺮﻫﻢﺜأﻛ كذا إذ ﻣﻌﻪ ﺮونﺿواﳊﺎ ،ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻻإ ﻴﻬﻢﳛﺼ ﻻ ﻣﻦ واﻟﺒﻮادي واﻟﻴﻤﻦ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻧﻪﺈ،ﻓ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻊﲨ أﻋﻈﻢ وﻫﻮ ﺘﻨﻊ،ﳑ اﳊﺎﺟﺔ وﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺧﲑﺄوﺗ لﻓﻘﺎ) :اﻟﺴﺮواﻳﻞ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ زارﻹا ﺪﳚ ﱂ ،ﻣﻦ ﲔاﳋﻔ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﲔاﻟﻨﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ ،وﻣﻦ (ﻣﺮﺄﻳ ﱂو ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮع ﻳﻜﻦ ﱂ اﳉﻮاز ﻫﺬا أن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا لﻓﺪ. ﻓﺘﻖ ﻻو ﻊﻄ،ﺑﻘ ﺷﺮع اﻟﺬي وأن ﻮعﻄاﳌﻘ ﻒاﳋ ﻟﺒﺲ ﻫﻮ ،ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ.) ﻊﻄﻗ ﲑﻏ ﻣﻦ ﻒاﳋ ﻟﺒﺲ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﺷﺮع ٧٢ﰒ٨ ( )١٣١( ﻗﻴﻞ إن :ﺚﻋﻤﺮﺣﺪﻳ اﺑﻦ ،ﻣﻘﻴﺪ ﺚوﺣﺪﻳ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻠﻖﻄ،ﻣ واﺣﺪ ﺐواﻟﺴﺒ ،واﳊﻜﻢ ﻞﺜﻣ وﰲ اﳌﻘﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻠﻖﻄاﳌ ﲪﻞ ﲔﻳﺘﻌ ،ﻫﺬا ﺚﺣﺪﻳ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻤﺮوﻗﺪ اﺑﻦ ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ: .ﲔوﺟﻬ ﻣﻦ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أن: ﺎﳘأﺣﺪ: )ﻌﻬﻤﺎﻄوﻟﻴﻘ (ﻗﻴﻞ ﻗﺪ :ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻼم ﻣﻦ جﻣﺪر ،إﻧﻪ لﻗﺎ )١( رواﻩ )ﺎريﺨ١اﻟﺒ٤٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧١١٨(.
عدد الصفحات ٥٢ ٣٥ : ﻐﲏاﳌ ﺐﺻﺎﺣ»ﺑﺸ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰊأ ﱄأﻣﺎ ﰲ روي ﻚﻛﺬﻟ ﻧﺎﻓﻌً أن ﻴﺢﺤﺻ ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﺮان ﺎ ﺚﺪﻳﺤﻟﻠ رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ لﻗﺎ :ﲔاﻟﻜﻌﺒ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﲔاﳋﻔ ﻊﻄوﻟﻴﻘ .ﳏﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ جدراﻹوا؛ ﻷن ﺑﺪو لاﻷو اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ،اﳉﻤﻠﺔ ﻜﻦﳑ ﻓﻴﻪ جدراﻹ،ﻓﺎ أن ﺑﻪ ﺮﺣًﺎﺼﻣ ﺟﺎء ذاﺈﻓ لﺷﻜﺎﻹا لزا ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺎﻓﻌًﺎ«، ﻌﻬﻤﻄﺑﻘ ﱵﻳﻔ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أن ﻫﺬا ﺔﺤﺻ ﻋﻠﻰ لوﻳﺪ ﺎ ،ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﰊأ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﺗﻪﱪﺧﺄﻓ ) :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ أن ﻌﻬﻤﺎﻄﻳﻘ ﻻو ﲔاﳋﻔ ﻳﻠﺒﺲ أن ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﺺ،رﺧ (ﺻﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ. :رﺟﻊ X ﺗﻪﱪأﺧ ﻓﻠﻤﺎ اﷲ لورﺳﻮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ اﻷﻣﺮ أن: ﱐﺎﺜاﻟ اﳉﻮاب ﱪاﳌﻨ ﻋﻠﻰ ﳜﻄﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓ رﺟﻞ ﻓﻨﺎداﻩلﻘﺎ) :ﻴﺎبﺜاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ(؟ ﻚﺑﺬﻟ ﺟﺎﺑﻪﺄ،ﻓ ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ اﻷﻣﺮ ،وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻩ وﺟﺎﺑﺮ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺚ،وﺣﺪﻳ لﻗﺎ ﰒ ﻣﻌًﺎ ﺜﲔاﳊﺪﻳ ىرو دﻳﻨﺎر ﺑﻦ وﻋﻤﺮو :اﻧﻈﺮوا ﻗﺒﻞ ﻛﺎن أﻳﻬﻤﺎ؟ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺚﺪﻳﲝ اﻷﻣﺮ ﺦﻧﺴ ﻋﻠﻤﻮا أ ﻋﻠﻰ لﻳﺪ وﻫﺬا .لوﻗﺎ ﻋﻤ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ: اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﻜﺮ أﺑﻮ لﻗﺎ: ﻄﲏﻗﺒﻞاﻟﺪارﻗ ﺮ؛ لﻗﺎ ﻷﻧﻪ ) :رﺟﻞ ىﻧﺎد ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ وﻫﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ...(،ﻓﺬﻛﺮﻩ لﻳﻘﻮ سﻋﺒﺎ واﺑﻦ : )ﻌﺖﲰ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﳜﻄﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ .( ﻗﻴﻞ نﺈﻓ :ﺚﺣﺪﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ،أﻳﻮبرواﻩ ﻮريوﺜ،اﻟ ﻋﻴﻴﻨﺔو ،اﺑﻦ زﻳﺪو ،اﺑﻦ وﺞﺟﺮﻳ ،اﺑﻦ ،ﻫﺸﻴﻢو ﻋﻦ دﻳﻨﺎرﻛﻠﻬﻢ ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮو زﻳﺪﺟﻋﻦ ﺑﻦ ،ﺎﺑﺮ ﻋﻦسﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻘﻞ ﱂو : )ﺑﻌﺮﻓﺎت (ﲑﻏ،ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ رواﻳﺔ ﻣﻦ أوﱃ اﳉﻤﺎﻋﺔ ورواﻳﺔ . ﻗﻴﻞ :ﺚﻋﺒ ﻫﺬا؛ ﺤﲔﻴﺼﺤاﻟ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ نﺈ،ﻓ ﺑﺮواﻳﺔ ﻚﺷﻌﺒﺔوﻧﺎﻫﻴ ﺎﳍ، ﺷﻌﺒﺔو ﻳﻨﻔﻬﺎ ﱂ ﲑﻩﻏو ﺣﻔﻈﻬﺎ ؛ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ىأﺧﺮ ﻠﺔﲨ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻫﻲ ،ﺑﻞ وﻟﻴﺴﺖ ﻤﻦﻀﺗﺘ ﺎﻟﻔﺔًﳐ ﺧﺮﻳﻦﻶ،ﻟ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ رواﻩ ﺬاﳍو ﻳﺮد، ﻻو ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ .لﻗﺎ ﻋﻠﻲوﻗﺪ :ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر) ﻓﺴﺎد ﲔاﳋﻔ ﻊﻄ،ﻗ ﺎﳘ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻬﻤﺎ(، ساﻟﻘﻴﺎ ﻰﻀﻣﻘﺘ وﻫﺬا؛ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ زارﻹا ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻟﺒﺲ ﰲ ﻒاﳋ ﲔوﺑ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﲔﺑ ىﺳﻮ ،واﻟﻨﻌﻞ اﻟﺴﺮا ﺑﻔﺘﻖ ﻣﺮﺄﻳ ﱂ،وﻳﻞو ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻻﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻻوسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻻو ﺎﳘﲑﻏ، زارﻹا ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﻓﺘﻖ ﺑﻼ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻳﻠﺒﺲ أﻧﻪ ﺮﻳﻦﺜاﻷﻛ ﺐﻣﺬﻫ ﻛﺎن ﺬاﳍ،و ﻚﻓﻜﺬﻟ
عدد الصفحات ٥٣ ٤٥ و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺮق ﻻو ﻊﻄﻳﻘ ﻻو ﻳﻠﺒﺲ ﻒﺣﻨﻴﻔﺔاﳋ أﺑﻮ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻳﻔﺘﻖ: لوﻗﺎ ساﻟﻘﻴﺎ ﺮدﻃ ﺺاﻟﻨ فﺧﻼ ﻫﺬا: ﻗﺎﻟﻮا واﳉﻤﻬﻮر زار،ﻹﻛﺎ ﲑﺼﻳ ﱴﺣ؛ ﻷ ﱯاﻟﻨ ن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : لﻗﺎ)زارﻹا ﺪﳚ ﱂ ﳌﻦ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ(، ﻒاﳋ ﻊﻄﻗ ﱰطاﺷ وﻣﻦ ﺳﺮاوﻳﻞ، ﻳﺒﻖ ﱂ ﻓﺘﻖ وإذا ساﻟﻘﻴﺎ ﻒ،ﺧﺎﻟ. ﺑﺎﳉﻮاز ﻠﻖﻄاﳌ ﺺاﻟﻨ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﻣﻊ ﻊﻄﻗ ﺑﻼ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﺟﻮز ﻣﻦ ﻻإ سواﻟﻘﻴﺎ ﺺاﻟﻨ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ،و ﻓﻈﺎﻫﺮ ساﻟﻘﻴﺎ ،أﻣﺎ ﺺاﻟﻨ وأﻣﺎ . ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺗﻘﺪم ﻓﻤﺎ ﻣﺎ ﺐﻳﻮﺟ ﻊﻄاﻟﻘ ﺐﻳﻮﺟ ﻣﻦ أن ﺠﺐواﻟﻌ ﻓﻴﻪ ﺪةﺋﻓﺎ ﻻ !سﻛﺎﳌﺪا ﻮعﻄاﳌﻘ ﻟﺒﺲ ﻮزونﳚ ﻻ ^ﺈﻓ ﺎﳘﻮﳓو ﻢﺠواﳉﻤ؛ ﻟﺒﺴﻪ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﰲ ﻴﺢﺼﺤﻛﺎﻟ ﻮعﻄاﳌﻘ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻊﻄﻟﻠﻘ ﲎﻣﻌ يﺄﻓ !؟ﻴﺢﺼﺤﻛﺎﻟ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻮعﻄواﳌﻘ ﻨﺎﺨﺷﻴ لﻗﺎ ﺟﺪي ﺑﻪ ﱴوأﻓ: ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ اﻟ وﻫﻮ: ﻨﺎﺨﺷﻴ لوﻗﺎ. ﺞﺣ ﳌﺎ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﺮآ ﻴﺢﰲ؛ﺼﺤ ﻷن .)لﺑﺪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﺒﺴﻪ ﻮعﻄ٩٧٢اﳌﻘ ( )٢٣١( : ﻧﻜﺖ ﺛﻼث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ وﻓﺘﻖ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪار إﺣﺪاﻫﺎ. :ﻗﺒﻞ ﺗﺸﺮع ﱂو ﺑﻌﺮﻓﺎت ﺷﺮﻋﺖ ﺎﳕإ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﺔﺼرﺧ أن ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ. :ﺘﻨﻊﳑ اﳊﺎﺟﺔ وﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺧﲑﺄﺗ أن ﺔﺜﺎﻟﺜواﻟ.) :لﺑﺪ أﻧﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻛﺎﻟﻨﻌﻞ ﻮعﻄاﳌﻘ ﻒاﳋ ٢أن٨٢ ( )٣٣١( ^ أﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻤﺮﰲ اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﺗﻠﺒﺲ وأن ﺐﺗﻨﺘﻘ أن اﳌﺮأة اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ؛ ﻛﺮأﺳﻪ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﺪن اﳌﺮأة وﺟﻪ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻞﺼوﻓ ﻊﺿو ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮمﺤﻓﻴ ﻗﻊﱪواﻟ ﻛﺎﻟﻨﻘﺎب اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺪر ،ﻋﻠﻰ ﱰﺳ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮمﳛ ﻻﻩو ﺎﳘﻮﳓو واﳉﻠﺒﺎب ،ﺑﺎﳌﻘﻨﻌﺔ أﺻﺢ وﻫﺬا ﲔاﻟﻘﻮﻟ؛ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﻳﺪﻳﻬﺎﺻﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﲔﺑ ى،ﺳﻮ واﻟﻨﻘﺎب اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻣﻦ ،وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﱰﺳ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮمﳛ ﻻ أﻧﻪ ،وﻣﻌﻠﻮم ﺎﳘو ﺎﳘﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻞﺼﺑﺎﳌﻔ ﺎﱰﳘﺳ ﺮمﳛ ﺮمﶈا ﻛﺒﺪن وأ ،اﻟﻘﻔﺎزان ﻮﻩﳓو ﺑﺎﻟﻨﻘﺎب ﻩﱰﺳ ﺮمﳛ ﺎﳕإ اﻟﻮﺟﻪ ،ﻓﻬﻜﺬا ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢوﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ
عدد الصفحات ٥٤ ٥٥ ﺣﺮامﻹا ﻋﻨﺪ وﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة ﻒﻛﺸ وﺟﻮب ﰲ واﺣﺪ ف،ﺣﺮ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻻ،إ ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ،ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﻴﺪ إﱃ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺎب ﻓﻨﺴﺒﺔ .ﻤﺪﲝ ﺢﺿوا وﻫﺬا .)٢اﷲ٨٢ ( )٤٣١( ﺎءﲰأ ﻋﻦ ﺒﺖﺛ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿﳏﺮﻣﺔر وﻫﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻲﻐﻄﺗ ﻛﺎﻧﺖ أ)،١ (ﺸﺔوﻗﺎﻟﺖﺋﻋﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋ:ﻨﻬﺎ) وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﻣﻊ ﳏﺮﻣﺎت ﻦﳓو ﺑﻨﺎ ﳝﺮون اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎذوا ذاﺈﻓ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺒﺎ إﺣﺪاﻧﺎ ،ﺳﺪﻟﺖ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﺟﺎوزوﻧﺎ ذاﺈﻓ)(٢.)(٢٨٣ ( )٥٣١( اﳌﺮأة وﺟﻪ ﻋﻦ ﺎﻓﺎة ا طاﱰاﺷ-ﲑﻩﻏو ﻲﺿاﻟﻘﺎ ذﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ -ﻻو دﻟﻴﻼً ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﻒﻌﻴﺿ .)٢ﻣﺬﻫﺒًﺎ٨٣ ( )٦٣١( ﻗﻴﻞ نﺈﻓ :ﺗ ﻓﻤﺎ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ اﳌﺮوي ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ ﻨﻌﻮنﺼ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: لﻗﺎ أﻧﻪ» اﻟﺮﺟﻞ إﺣﺮام رأﺳﻪ ،ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ اﳌﺮأة وإﺣﺮام«)٣(، اﻟﺮﺟﻞ سﻛﺮأ اﳌﺮأة وﺟﻪ ﻌﻞﺠ،ﻓ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ لﻳﺪ وﻫﺬا ؟ﻛﺸﻔﻪ ﻗﻴﻞ :ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﺚاﳊﺪﻳ ،ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺐاﻟﻜﺘ ﺎبﺤأﺻ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺮوﻩ ﱂ،و ﻟﻪ فﻳﻌﺮ ﻻو ،إﺳﻨﺎد ﺗﻘﻮ ﻻﺔوﺠﺣ ﺑﻪ ،م ﻛﺒﺪ وﺟﻬﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ لاﻟﺪا ﻴﺢﺼﺤاﻟ ﺚاﳊﺪﻳ ﻟﻪ ﱰكﻳ ﻻ،و ﻮﻩﳓو ﻗﻊﱪواﻟ ﻛﺎﻟﻨﻘﺎب ﻮﻀﻟﻠﻌ أﻋﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮمﳛ ،وأﻧﻪ ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﱰاﻟﺴ ﻠﻖﻄﻣ ﻻ .واﷲ .)٢أﻋﻠﻢ٨٣ ( )٧٣١( ﰲ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻟﺒﺲ ﱘﺮﲢﺣﺮامﻹا لﻋﻤﺮﻗﻮ ﺑﻦ اﷲ ،ﻋﺒﺪ ﺎءوﻄ،ﻋ وسﺎوﻃ، ﺎﻫﺪوﳎ، وﺨاﻟﻨ ،ﻌﻲإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻚ،ﻣﺎﻟ ﻣﺎمﻹ،أﲪﺪوا و ﻗﻮﻟﻴﻪاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﺪ ،ﰲ وﺤراﻫﻮﻳﻪﺎإﺳ ﺑﻦ ،ق وﺗﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺔﺼ،ﻋﻠﻲاﻟﺮﺧ ﺸﺔوﺋ،ﻋﺎ وصوﻗﺎ ﰊأ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪ لﻗﺎ ﻮريوﺑﻪﺜ،اﻟ ﺣﻨﻴﻔﺔو ،أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو ﰲ اﻵﺧﺮ لاﻟﻘﻮ .ﻲو ﻴﺢﺼﺤاﻟ ﰲ ﺎﺑﺖﺛ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ،اﳌﺮأة ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻟﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻨﻬﻲ )١( رواﻩ )ﺧﺰﳝﺔ ٩٦٢اﺑﻦ٠.ﻪﺤﺤوﺻ ،( )٢( رواﻩ )داود ١أﺑﻮ٨٣٣ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٥٣٩٢.ﺧﺰﳝﺔ واﺑﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻪﺤﺤوﺻ ،( )٣( ﻗ )ﺺﻴﺨاﻟﺘﻠ ﰲ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ل٣ﺎ/١١٩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب إﺳﻨﺎدﻩ وﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻋﺪي، واﺑﻦ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ،ﱐاﻄﱪواﻟ ،ﻄﲏاﻟﺪارﻗ رواﻩ(: .وﻗﻔﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺢﺤوﺻ ،ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ
عدد الصفحات ٥٥ ٦٥ ﻢﺋ،واﻟﻌﻤﺎ و ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺎﳘوﻛﻼ ٍراو ﻋﻦ اﺣﺪ ،واﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﳌﺮأة ،وﻛﻨﻬﻴﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ وﻫﻮ ،ﻧﻔﺴﻪ اﷲ لرﺳﻮ وﺳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺗﺒﺎعﺻﻠﻰﻻﺑﺎ ،أوﱃ ﺠﺣ ﺔوﻫﻲ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ،ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺔﺠﺣ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ لﻗﻮ . ﺚﺣﺪﻳ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎﺄﻋﻤﺮﻓ اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﰲ؛ ﻞﻃﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﺎبﺤأﺻ رواﻩ وﻗﺪ و ﻴﺢﺼﺤاﻟ ﻋﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻋﻤﺮاﻟﺴﻨﻦ ،اﺑﻦ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ )^ واﻟﺴﺮاوﻳﻼت ﻢﺋواﻟﻌﻤﺎ ﺺاﻟﻘﻤ ﻟﺒﺲ ،ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ وﻟﺒﺴﻬﺎ اﳌﺮأة ،واﻧﺘﻘﺎب (ﻋﻨﺪ ﺐرﻳ ﻻو اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻦ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ أﺻﺢ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺚﺣﺪﻳ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا أن ﺚاﳊﺪﻳ ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ إﻟﻴﻪ ،ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻼم ﻋﻤﺮﻣﻦ اﺑﻦ . ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻊﺿوﻣﻮ :ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻒاﺧﺘﻠ ﻧﺎﻓﻌًﺎ أن؛ ﺳﻌﺪﻓﺮواﻩ ﺑﻦ ﺚاﻟﻠﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻦ ﱯوﺳﻠﻢ،اﻟﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮ) :اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﻻو)(١ (، رﻓﻌﻪ ﻗﺪ وﻟﻜﻦ ﺚاﻟﻠﻴ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ و ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻨﻪﻣﻮﺳﻰ ﺮﺜاﻷﻛ ،ﰲ و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ رﻓﻌﻪ ًﺎﻀﻧﺎﻓﻊأﻳ.)٢٤٨ ( )٨٣١( ﻋﻦﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: لﻗﺎ )وﻫﻢسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺞﺗﺰوﻳ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﰲ ﳏﺮم وﻫﻮ)(٢ (ىرو وﻗﺪ. ﻚﻣﺎﻟ ﻋﻦ ﻃﺄاﳌﻮ اﻟﺮﲪﻦﰲ ﻋﺒﺪ ﰊأ ﺑﻦ ،رﺑﻴﻌﺔ ﻳﺴﺎرﻋﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن : )ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ أن ﺎرﺼاﻷﻧ ﻣﻦ ورﺟﻼً ﻩﻻﻣﻮ راﻓﻊ أﺑﺎ ﺚﺑﻌ ،وﺳﻠﻢ ثاﳊﺎر ﺑﻨﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺰوﺟﺎﻩ ، ﺻﻠﻰ اﷲ لورﺳﻮ اﷲجﺮﳜ أن ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ)( ٣(، ﻞﺼﻣﺘ ﻓﻬﻮ لرﺳﺎﻹا ﺎﻫﺮﻩﻇ ﻛﺎن وإن وﻫﺬا؛ ﻷن ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ راﻓﻊرواﻩ ﰊأ : )وﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ جﺗﺰو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ أن ل،ﺣﻼ لﺣﻼ وﻫﻮ X ﲎ،وﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ لاﻟﺮﺳﻮ وﻛﻨﺖ(، ﻳﺴﺎرو ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﻣﻮﱃ وﻫﺬا ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ.) ﺣﺮامﻹا ﻗﺒﻞ ٦٩٢ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ( )٩٣١( ﻴﺪﺼاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا أﻛﻞ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ًﺎﺜوﺣﺪﻳ ﻗﺪﳝًﺎ ساﻟﻨﺎ ﻒ،اﺧﺘﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وأﺷﻜﻠﺖ : ﻔﺔﺋﺎﻃ إﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﺮام ﻴﺪﺼاﻟ ﳊﻢ: ﻔﺔﺋﺎﻃ وﻗﺎﻟﺖ ﻴﺪ،ﺼاﻟ ﻣﻦ لاﳊﻼ ﺻﺎدﻩ ﻣﺎ أﻛﻞ ﺮمﺤﻟﻠﻤ ن )١( رواﻩ )ﺎريﺨ١اﻟﺒ٨٣٨(. )٢( رواﻩ )ﺎريﺨ١اﻟﺒ٨٧٣ (و ، )١ﻣﺴﻠﻢ٤١٠(. )٣( ) ﻃﺄ١٧٧اﳌﻮ(.
عدد الصفحات ٥٦ ٧٥ أﺟﻠﻪ وﻣﻦ ﺮمﺤﻟﻠﻤ لاﳊﻼ ﺻﺎدﻩ ﻣﺎ: ﻔﺔﺋﺎﻃ وﻗﺎﻟﺖ ،لﺣﺎ ﺑﻜﻞ ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ أﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻮزﳚ ،ﻓﻼ ﻣﺎﺄﻓ أﻛﻠﻪ ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ ﺮمﳛ ﱂ لﳊﻼ أو ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﺎدﻩ ﺑﻞ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺪﻩﺼﻳ ﱂ ،ﻣﺎ لﻗﻮ وﻫﺬاﻚ،ﻣﺎﻟ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو ﺣﻨﺒﻞو ﺑﻦ ،أﲪﺪ لﻗﺎ. ﺎﺤوأﺻﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻴﺢﺼﺤاﻟ وﻫﻮ: ﻤﺎنﺜﻋ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺢﺼﺗ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺐاﳌﺬﻫ ﻫﺬا ﺐذﻫ ﻣﻦ ﺔﺠوﺣ. ،اﻟﺒﺎب وإذا ﻋﻠﻰ ﲪﻠﺖ ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﱂو ﻒﺘﻠﲣ ﱂو ﺎدﻀﺗﺘ ﱂ ﻚ،ذﻟ اﻟﺴﻨﻦ ﻤﻞﲢ أن ﳚﺐ ﻫﺬا ،وﻋﻠﻰ ﻬﺎﻀﺑﻌ ضﻳﻌﺎر ﻻو ﻫﺬا ﻋﻠﻰ لﺗﺪ ﺎﳕإ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﺎرآﺛو. ﺳﺒﻴﻞ ﺎﳍاﺳﺘﻌﻤﺎ إﱃ وﺟﺪ ﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ .)ﻴﻞﺼ٣اﻟﺘﻔ٤٠ ( )٠٤١( ﻗﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻤﺮوﰲ ﺑﻦ جﺎﺠاﳊ..) :ﻛﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺞاﳊ ﻗﺎﺑﻞوﻋﻠﻴﻪ)(١ (، ضاﻟﻔﺮ ﺞﺣ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا ،ﻫﺬا ﻮﻋﻄﻣﺘ ﻛﺎن إن ﻣﺎﺄﻓ ـً.)ﺎرﺼﺣﻹا ﻫﺪي ﲑﻏ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻼ ٦١٣ﺎ ( )١٤١( أو ﻛﺴﺮ أو ضﺮﲟ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ لاﻟﻮﺻﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ جﻋﺮ :ﻋﻦ ﻓﺮوي ؟ﻠﻞﺤاﻟﺘ ﺟﻮاز ﰲ ﺮﶈﺼا ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﻞسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ و ﺑﻦ ﻣﺮوان اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖأﻧﻪ فﻮاﻄاﻟ ﻻإ ﻠﻠﻪﳛ ﻻ، لﻗﻮ وﻫﻮﻚ،ﻣﺎﻟ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو ﺎقوﺤ،إﺳ أﲪﺪو ﰲ ورو ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻣﻦ ياﳌﺸﻬﻮر ﻣﺴﻌﻮدﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼﻛﺎ ،أﻧﻪ لﻗﻮ ﺎءوﻫﻮﻄﻋ ﻮريوﺜاﻟ وﰊأ ﺣﻨﻴﻔﺔ ءﺆﻻﻫ ﺔﺠﺣ وﻣﻦ. ﺎﺑﻪﺤوأﺻ :ﺚﺣﺪﻳجﺎﺠاﳊ ﻫﺮﻳﺮةو ﰊأ و)سﻋﺒﺎ ٢اﺑﻦ (، وﻫﻮ: ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺎﻟﻮا ﻠﻪ،ﲟﺜ ﺞﺘﳛ ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻳﻜﻮن ﺮﺼاﳊ أن ﻋﻠﻰ لﻳﺪ ﻪﳛﺻﺮ ﺑﻞ نآاﻟﻘﺮ ﺎﻫﺮﻇ ًﺎﻀوأﻳ ض،ﺑﺎﳌﺮ لﻳﻘﺎ ض؛ﻟﻠﻤﺮ ﻫﻮ ﺎﳕإ ﺎرﺼﺣﻹا ﻆﻟﻔ نﺈﻓ :ضاﳌﺮ ﺮﻩﺼ،أﺣ ﺮﺼﻩوﺣ ،اﻟﻌﺪو ﻆﻟﻔ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮﻳﺾ ﰲ ًﺎﳛﺻﺮ ،اﻵﻳﺔ ﺑﻪ ﻖﺤﻣﻠ اﻟﻌﺪو ﺮﺼ،وﺣ دون اﻟﻔﺮع ﰲ اﳊﻜﻢ ﺒﺖﺜﻳ ﻒﻓﻜﻴ ؟اﻷﺻﻞ لﻗﻮ جﺧﺮ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ: ﻗﺎﻟﻮاسﻋﺒﺎ اﺑﻦ): ﻻإ ﺮﺼﺣ ﻻاﻟﻌﺪو ﺮﺼﺣ)( ،٣ (ﻳﻘﻞ ﱂو :ﻻإ ﺎرﺼإﺣ ﻻ اﻟﻌﺪو ﺎرﺼ،إﺣ ضﺗﻌﺎر ورواﻳﺘﻪ رأﻳﻪ ﲔﺑ ،ﻓﻠﻴﺲ رأﻳﻪ دون ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻓﺎﻷﺧﺬ ﻬﻤﺎﺿﺗﻌﺎر ﻗﺪر وﻟﻮ؛ ﻷن ﺔﲝﺠ ﻟﻴﺲ ورأﻳﻪ ﺔﺠﺣ رواﻳﺘﻪ .ﻗﻮﻟﻜﻢ وأﻣﺎ: ﻗﺎﻟﻮا :ﱵاﻟ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ لﻧﺘﻘﺎﻻا لﺣﻼﻹﺑﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻫﻮ أذاﻩ ﻣﻦ ﺺﻠﺨاﻟﺘ ﻻ،و ﻣﻦ فﻼﲞ اﻟﻌﺪو ﺮﻩﺼﺣ-ﺘﻪﲢ ﲎﻣﻌ ﻻ ،ﻓﻜﻼم ﻗﺪ ﻧﻪﺈﻓ )١( رواﻩ )ﻣﺬيﱰ٩اﻟ٠٤: لوﻗﺎ )( داود وأﺑﻮ ﻴﺢ،ﺤﺻ ١ﺣﺴﻦ٨٢٦ )ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ ،(٢٨٦٠ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٣٠٧٧(. )٢(. ﺎرﺼﺣﻹا ﺑﺎب اﻟﺴﻨﻦ راﺟﻊ )٣( ) ﺺﻴﺨاﻟﺘﻠ ﰲ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ل٣ﻗﺎ/٣٩٤.ﻴﺢﺤﺻ ﺳﻨﺎدﺈﺑ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رواﻩ(:
عدد الصفحات ٥٧ ٨٥ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ ﻠﻪﲝ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ؛ ﻨﻮﻋﳑ ﺑﻘﻲ إذا ﻧﻪﺈﻓ ـً ساﻟﺮأ ﻴﺔﻐﻄوﺗ ساﻟﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﺎ ﻪﺿﻣﺮ ﻣﻊ ﺐﻴﻄواﻟ؛ دﱪواﻟ اﳊﺮ ﰲ ﺮرﻀاﻟ أﻋﻈﻢ ﻚﺑﺬﻟ ﺮرﻀ،ﺗ ﻣﻦ ﻠﻪﲝ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻗﺪ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم أذاﻩ لزوا ﺐﺳﺒ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻪﱰ،اﻟ ﶈا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻠﻪﻛﻤﺎﲝ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﺼ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ،ﻓﻼ تﺄﻳ ﱂ ﻓﻠﻮ ﻴﻪﻀﻳﻘﺘ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼا ﻋﻠﻰ ساﻟﻘﻴﺎ ﻟﻜﺎن ضﺮﲟ ﺮﶈﺼا ﻞﲝ ﺺ،ﻧ واﻟﺴﻨﺔ نآاﻟﻘﺮ ﺎﻫﺮﻇو ﻒﻓﻜﻴ ﻋﻠﻴﻪ لﻳﺪ سواﻟﻘﻴﺎ!؟.) أﻋﻠﻢ ٦١٣واﷲ ( )٢٤١( ﲔﺪﺗﺋﻓﺎ طﺑﺎﻟﺸﺮ ﱰطاﳌﺸ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ :ﺎﳘإﺣﺪا ،لﺣﻼﻹا ﺟﻮاز: ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ ﻳﻜﻦ ﱂ ذاﺈﻓ اﻟﺪم، طﺳﻘﻮ: اﺳﺘﻔ طوﺣﺪﻩﺷﺮ لﺣﻼﻹا ﺑﺎﻟﻌﺬر ،ﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم وﺟﻮب ﺒﺖﺛ،و طﺳﻘﻮ ﰲ طاﱰﺷﻻا ﲑﺄﺛﻓﺘ .)٧١٣اﻟﺪم ( )٣٤١( جﻲأﺧﺮﺋاﻟﻨﺴﺎ ﻋﻦسﻋﺒﺎ اﺑﻦ) :راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻳ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ،أن إﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﺮﻛﻦ إﱃ اﻧﺘﻬﻰ ذاﺈﻓ)(١(، ﻋﻦ ﻴﺢﺼﺤاﻟ ﻋﻤﺮوﰲ اﺑﻦ ﺮﺠاﳊ اﺳﺘﻼم ﻋﻦ ﻞﺌﺳ أﻧﻪ : لﻓﻘﺎ)رأﻳﺖ وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ)(٢ (ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﳉﻤﻊ ﺘﻤﻞﳛ ،وﻫﺬا ﺘﻤﻞﳛو ﺗﺎرة وﻫﺬا ﺗﺎرة ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻩآر أﻧﻪ .اﺳﺘﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺪ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺒﺖﺛ ،وﻗﺪ ﻋﻦ ًﺎﻀأﻳ ﺤﲔﻴﺼﺤاﻟ ﻓﻔﻲ ﻧﺎﻓﻊ لﻗﺎ :ﻋﻤﺮرأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿﺑﻴﺪﻩر ﺮﺠاﳊ ،اﺳﺘﻠﻢ: لوﻗﺎ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﰒ )ﻣﻨﺬ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪرأﻳﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ)(٣(، ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺖﺤﺻ أﻧﻮاع ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻬﺬﻩ اﷲ ﺻﻠﻰ :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻼﻫﺎ وﻫﻮ ،ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻳﺪﻩ وﺗﻘﺒﻴﻞ ،واﺳﺘﻼﻣﻪ ﻓﻌﻦ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ، ﻦﶈﺠﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﺷﺎرةﻹوا ﰊأ ﻔﻴﻞﻄاﻟ: لﻗﺎ )ﻣﻌﻪ ﻦﲟﺤﺠ ﺮﺠاﳊ وﻳﺴﺘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻳ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ رأﻳﺖ وﻳﻘﺒﻞ ﻦﶈﺠا)(٤)(.٩٢٣ ( )٤٤١( ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻓﻘﺪ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ أﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﻋﻤﺮأﻧﻪ اﺑﻦ و اﺑﻦ س،ﻋﺒﺎ ﺚﻋﻤﺮوﺣﺪﻳ اﺑﻦ: لﻗﺎ )ﻻإ اﻷرﻛﺎن ﻣﻦ ﳝﺲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ )١( رواﻩ )ﻲﺋ٥٥٩٢اﻟﻨﺴﺎ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٨٥٦.ﻴﺢﺤﺻ ﺣﺴﻦ: لوﻗﺎ ،( )٢( رواﻩ )ﺎريﺨ١١٦١اﻟﺒ(. )٣ ) (ﻣﺴﻠﻢ ٦٢١رواﻩ٨ (. )٤( رواﻩ )٥٧٢١ﻣﺴﻠﻢ(.
عدد الصفحات ٥٨ ٩٥ ﲔاﻟﻴﻤﺎﻧﻴ)(١ (، ﺚوﺣﺪﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻣﺬيﰲﱰ،اﻟ ىرو ﺎريوﻗﺪﺨاﻟﺒ ﻋﻦ ﻪﳜﺗﺎر ﰲسﻋﺒﺎ اﺑﻦ : لﻗﺎ)ﻗﺒﻠﻪ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﺳﺘﻠﻢ إذا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﻛﺎن)(٢ (، ﻴﺢﺤﺻ وﰲ اﳊﺎﻛﻢ: ﻋﻨﻪ)ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻩ ﻊﻀوﻳ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ ﻳﻘﺒﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻛﺎن)(٣ (، وﻫﺬا اﻷﺳﻮد ﺑﻪ اﳌﺮاد؛ اﻵﺧﺮ اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻊ ﳝﺎﻧﻴًﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻤﺎﳍ لﻳﻘﺎ :ﲔاﻟﻴﻤﺎﻧﻴ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺚﺣﺪﻳ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﻮد ﺮﺠاﳊ ،ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ: وﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﻚﻳﻘﺒﻠ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ رأﻳﺖ ﱐأ ﻻﻟﻮ ﻚﻗﺒﻠﺘ)(٤ (، ﻟﻘﺒﻠﻪ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮﻓﻠﻮ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ ،سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺷﻲء ،ﻫﺬا ﻫﻮ وﻫﻞ )ﻻ؟ أم ظ٣٣ﳏﻔﻮ٠ ( )٥٤١( ىﺣﺒﺎنرو اﺑﻦ ﻋﻦ ﻪﺤﻴﺤﺻ ﻋﻤﺮﰲ اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿرلﻗﺎ :رﺳﻮ ﻌﺖﲰ اﷲ ل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ: لﻳﻘﻮ )X ﻋﻨﻪ اﷲ ﻂﺣ ﻻإ ىأﺧﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻻو ﻗﺪﻣًﺎ ﻊﻀﻳ ﻻ أﺳﺒﻮﻋًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﺎﻃ ﻣﻦ ﺔﺌﻴﻄ،ﺧ ﺣﺴﻨﺔ X ﻟﻪ ﺐ،وﻛﺘ درﺟﺔ X ﻟﻪ ورﻓﻊ)(٥ (، جﻲوأﺧﺮﺋاﻟﻨﺴﺎ ﻋﻤﺮﻋﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻲﺿر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰلﻗﺎ) :ﻓﻬﻮ أﺳﺒﻮﻋًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﺎﻃ ﻣﻦ رﻗﺒﺔ لﻛﻌﺪ)(٦ (، اﻷوﻗﺎت ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ،وﻫﺬﻩ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺮﺟﻬﺎﳜو ﻬﺎﳜﺼ ﻣﺎ تﺄﻳ ﱂ، ىرو وﻗﺪ ﻣﺬيﱰاﻟ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ ﺟﺒﲑﰲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﷲ ،ﻋﺒﺪ أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻦسﻋﺒﺎ اﺑﻦ لﻗﺎ :لﻗﺎ اﷲ لرﺳﻮ:وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) وﻟﺪﺗﻪ ﻛﻴﻮم ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ جﺧﺮ ﻣﺮة ﲔﺴﲬ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﺎﻃ ﻣﻦ ﻪأﻣ)(٧).(٣٤٥ ( )٦٤١( ﺐﻣﺬاﻫ ﺔﺛﻼﺛ ﻋﻠﻰ واﳌﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎرن فﻮاﻃ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ :أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ أن: ،ﲔوﺳﻌﻴ ﲔﻮاﻓﱐﻃﺎﺜﻮاﻓاﻟﻃ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن : ـً واﺣﺪًا، وﺳﻌﻴًﺎ واﺣﺪًا ﺎﺚﺎﻟﺜاﻟ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ أن: )١( رواﻩ )ﺎريﺨ٦١اﻟﺒ٨٠( )٦١٠٩ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٦٢١(. )٢ ( لﺎريﻗﺎﺨاﻟﺒ: ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ، اﻟﻜﺒﲑ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ)١/٩٢٠(. ) ٣ ( رواﻩ )١اﳊﺎﻛﻢ/٦٢٦ )ﺧﺰﳝﺔ واﺑﻦ ،(٤/٧١٢ )ﺪﺋاﻟﺰوا ﻤﻊﳎ واﻧﻈﺮ ،(٣/٢٤١ ،: (اﻟﻨﻮوي لوﻗﺎﻒﻌﻴﺿ )ﻤﻮع ا. ٨/٥٣ لوﻗﺎ ،( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻫﺮﻣﺰﺗﻔﺮد ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،ﺑﻪ ) ﻒﻌﻴﺿ ٥وﻫﻮ/٦٧(. )٤( رواﻩ )ﺎريﺨ١٦١اﻟﺒ٠ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٢١٠(. )٥( رواﻩ )ﻣﺬيﱰ٩٥٩اﻟ )ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﻴﺢﺤﺻ واﻧﻈﺮ ،(٩٣١١.ﱐﻟﺒﺎﻸﻟ( )٦( ) ﻤﻊ ا ﰲ ﻤﻲﺜﻴﳍا ل٣ﻗﺎ/٢٤٥ )ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﻴﺢﺤﺻ واﻧﻈﺮ ﻘﺎت،ﺛ ورﺟﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﱐاﻄﱪاﻟ رواﻩ(: ١١٠٤(. ) ٧ (رواﻩ ) ﻣﺬيﱰاﻟ٨٦٦(.
عدد الصفحات ٥٩ ٠٦ ﲔوﺳﻌﻴ ﲔﻮاﻓﻃ، ﺳﻌﻴً اﻟﻘﺎرن وﻋﻠﻰ واﺣﺪً اﺎ.)٣٤٧ ( )٧٤١( ىاﻟﺒﻴﻬﻘﻲرو ﺚﺣﺪﻳ ﺑﻦﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺐﺷﻌﻴ: لﻗﺎ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ )اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ رأﻳﺖ ﺑﺎﳌﻠﺘﺰم وﺻﺪرﻩ وﺟﻬﻪ ﻳﻠﺰق وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ)(١ (، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲوﰲ ﻋﻦ ًﺎﻀأﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻛﺎن أﻧﻪ لﻳﻘﻮ وﻛﺎن واﻟﺒﺎب، اﻟﺮﻛﻦ ﲔﺑ) :ﻳﺪﻋ واﻟﺒﺎب اﻟﺮﻛﻦ ﲔﺑ ﻰﻣﺎ ،اﳌﻠﺘﺰم ﺄلﻳﺴ أﺣﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻻ إﻳﺎﻩ ﺎﻩﻄأﻋ ﻻإ ًﺎﺌﺷﻴ اﷲ)(،٢ (لأﻗﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻴﻢﻄاﳊ وأﻣﺎ :واﻟﺒﺎبأﺣﺪﻫﺎ اﻟﺮﻛﻦ ﲔﺑ ﻣﺎ أﻧﻪ: ، ﺮﺠاﳊ ﺟﺪار ﻫﻮ: وﻗﻴﻞ اﳌﻠﺘﺰم، وﻫﻮ؛ ﻮﻣﻄﳏ اﳉﺪار ﻫﺬا كوﺗﺮ َﻊِﻓُر اﻟﺒﻴﺖ ﻷن ـً أن ﻴﺢﺼﺤواﻟ ﺎ، ِاﳊ ﻴﻢﻄﻧﻔﺴﻪاﳊ ﺮﺠ، ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﺎريوﻫﻮﺨاﻟﺒ ﻪﺤﻴﺤﺻ ،ﰲ لﻗﺎ ﺳﺮاء،ﻹا ﺚﺪﻳﲝ ﻋﻠﻴﻪ ﺞواﺣﺘ :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) ﺑﻴ ﻴﻢﻄاﳊ ﰲ ﻢﺋﻧﺎ أﻧﺎ ﻨﺎ-لﻗﺎ ﺎﲟور :ﺮﺠاﳊ ﰲ)(٣ (،لﻗﺎ و : ﻴﻢﻄﺣ ﻫﻮ ﻮمﻄﳏ ﲎﻌﲟ،. لﻣﻘﺘﻮ ﲎﻌﲟ ﻛﻘﺘﻴﻞ)٢٥٣ ( )٨٤١( ﻋﻦ ﺒﺖسﺛﻋﺒﺎ اﺑﻦ ) :ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔ واﻟﻌﺸﺎء ﺮبﻐاﳌ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ أن واﺣﺪة)(٤، (ﻴﺢﺤﺻ ﺎريوﰲﺨاﻟﺒ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﺴﻌﻮدﻣﻦ اﺑﻦ ) :واﺣﺪة ﻛﻞ ﲔﺻﻼﺗ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ وإﻗﺎﻣﺔوﺣﺪ ذانﺄﺑ ﻫﺎ)(،٥ (ﻋﻤﺮوﻋﻦ اﺑﻦ رواﻳﺎت ثﻼﺛ ﻚذﻟ ﰲ :إﺣﺪاﻫﻦ ): ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻊﲨ أﻧﻪ ﻂﻓﻘ ﲔﻗﺎﻣﺘﺈﺑ (ﺎﻧﻴﺔ،ﺜواﻟ): ﻤﺎﳍ واﺣﺪة ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻊﲨ أﻧﻪ (ﺔ،ﺜﺎﻟﺜواﻟ ): ﻻو أذان ﺑﻼ ﺎﳘﺻﻼ أﻧﻪ إﻗﺎﻣﺔ(، ﻚذﻟ ﻮيذﻛﺮﻐاﻟﺒ. ﻛﻠﻪ ﻚذﻟ ﰲ ﻴﺢﺼﺤواﻟ :ﺚﺪﻳﲝ ،ﺟﺎﺑﺮاﻷﺧﺬ ذﺄﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳉﻤﻊ ﻟﻮﺟﻬوﻫﻮ ﲔ؛وإﻗﺎﻣﺘ انﲔﲔﻨﺛا : ﺎﳘﺘﻠﻔﺔأﺣﺪﳐ ﺮﺑﺔﻀﻄﻣ ﺳﻮاء ﺚاﻷﺣﺎدﻳ أن: ، ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻤﺮﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﺮابﻻﺿﻄا ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﺗﻘﺪم؛ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻓﺮوي اﺑﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻻو أذان ﺑﻼ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳉﻤﻊ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﻋﻨﻪ وروي واﺣﺪة ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة وإﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪ ذانﺄﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳉﻤﻊ ﻋﻨﻪ ،وروي ورو ﻋﻨﻪ ي )١( رواﻩ )ﻄﲏ٢اﻟﺪارﻗ/٢٨٩ )واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،(٥/٦١٤.ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ حﺒﺎﺼاﻟ ﺑﻦ ﺜﲎاﳌ ﻓﻴﻪ ،ﻒﻌﻴﺿ وإﺳﻨﺎدﻩ ،( )٢( رواﻩ )٥اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ/٦١٤.ﻣﺪﻟﺲ وﻫﻮ ،ﺚﺪﻳﺤﺑﺎﻟﺘ حﺮﺼﻳ ﱂ اﻟﺰﺑﲑ وأﺑﻮ ،( )٣( رواﻩ )ﺎريﺨ٣اﻟﺒ٨٨٧ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٦١٤(. )٤( رواﻩ )٢١ﻣﺴﻠﻢ٨٨.سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ( )٥( رو اﻩ )ﺎريﺨ٦١اﻟﺒ٨٣.ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ(
عدد الصفحات ٦٠ ١٦ ﱯاﻟﻨ إﱃ ﻣﺴﻨﺪًا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ واﺣﺪةﺻﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،اﳉﻤﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻋﻨﻪ وروي ﲔﻗﺎﻣﺘﺈﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،اﳉﻤﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎﻀأﻳ وﻋﻨﻪ ﻤﺎـًﳍ واﺣﺪة وإﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪ ذانﺄﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳉﻤﻊ ،ﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻻو أذان ذﻛﺮ دون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳉﻤﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ،وﻋﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺔﺤﻴﺤﺻ اﻟﺮواﻳﺎت ،وﻫﺬﻩ اﻷ ﻂﻓﻴﺴﻘ ﺚﺣﺪﻳ وأﻣﺎ. ﺮاﺿﻄوا ﺧﺘﻼﻓﻬﺎﻻ X ﺧﺬسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺷﻬﺎدة ﻳﻜﻮن أن ﺎﻳﺘﻪﻐﻓ ﲔﺎﺑﺘﺜاﻟ ﻗﺎﻣﺔﻹوا اﻷذان ﻧﻔﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ زﻳﺎدة ﻓﻤﻌﻪ ﺒﺘﻬﻤﺎﺛأ ،وﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪ وﻗﺪ ﻌﻪﲰو ﻋﺎﻳﻨﻪ ﺎﺑﺖﺛ .ﺚﺣﺪﻳ أﺳﺎﻣﺔوأﻣﺎ ﻤﺎﳍ ﻗﺎﻣﺔﻹا ﺑﻌﺪد ﺗﻴﺎنﻹا ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻦ وﺳﻜﺖ ،اﻷذان ﻋﻠ ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﻮﺗﻪ وﻟﻴﺲﳛﺻﺮ ﺎﻋًﺎﲰ ﺒﺘﻪﺛأ ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻰ ﺎـً؛ ﻠﺔﲨ ﻧﻔﺎﻩ ﻟﻮ ﺑﻞ ﺒﺘﻪﺛأ ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺪم؛ ﻋﻠ زﻳﺎدة ﻤﻨﻪﻀﻢﻟﺘ اﻟﻨﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﺖ . ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ أﻧﻪ: ﺟﺎﺑﺮ ﻌﻪﲨ ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻊﲨ أﻧﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﲔوإﻗﺎﻣﺘ ذانﺄ،ﺑ ﺧﻼﻓﻪ ﻂﻗ ﺎﺑﺖﺛ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ تﺄﻳ ﱂ،و ﻼﺼاﻟ ﲔﺑ واﳉﻤﻊ ﺰدﻟﻔﺔﲟ ﲔﺗ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻛﺎﳉﻤﻊ ﺧﲑﺄواﻟﺘ ﱘاﻟﺘﻘﺪ ﰲ ﻻإ ﻗﺎنﱰﻳﻔ ﻻ، ﺚأﺣﺎدﻳ ﺗﺪاﻓﻊ ﻨﺎﺿﻓﺮ ﻓﻠﻮ .)ﻋﺮﻓﺔ ﻊﲨ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺣﻜﻢ ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻠﺔﲨ ﺰدﻟﻔﺔﲟ اﳉﻤﻊ٠٤٦ ( )٩٤١( ﻣﺎمﻹا أﲪﺪﻛﺎن ﺚﺣﺪﻳ ﺳﻠﻤﺔﻳﺪﻓﻊ أم): ﺮﺤاﻟﻨ ﻟﻴﻠﺔ أرﺳﻠﻬﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ،أﻧﻪ ﻓﺮﻣﺖ ﺮﺠاﻟﻔ ﻗﺒﻞ ،اﳉﻤﺮة ﺄﻓ ﺖﻀﻣ ﺖﰒﺿﻓﺎ)(١ (، وزﻋﻢ ﻌﻔﻪ،ﻀاﳌﻨﺬروﻳ اﺑﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﻼﻓًﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻪ لﻗﺎ ؛ﻪﺋﺰﳚ أﻧﻪ ﺮﺠاﻟﻔ وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻠﻮعﻃ ﻗﺒﻞ رﻣﺎﻫﺎ-اﳌﻨﺬر اﺑﻦ -ﻚذﻟ ﰲ أن ﻋﻠﻤﺖ وﻟﻮ: ﻋﺎدةﻹا ﻚذﻟ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻷوﺟﺒﺖ ﺧﻼﻓًﺎ .لﻗﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﱂﻮريوﺜ،اﻟ ﲏﻳﻌ :ﺑﻌﺪ ﻻإ رﻣﻴﻬﺎ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻠﻮعﻃ، لﻗﻮ ﺎﻫﺪوﻫﻮﳎ، ﻌﻲإوﺨاﻟﻨ ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺐﻣﺬﻫ ﻰﻀﻓﻤﻘﺘ اﳌﻨﺬر، اﺑﻦ ﳚﺐ أﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻠﻮعﻃ ﻗﺒﻞ رﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدةﻹ،ا ﺚوﺣﺪﻳ)سﻋﺒﺎ ٢اﺑﻦ ( ﻠﻮعﻄﺑ ﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ ،اﻟﺸﻤﺲ وﻓﻌﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﻷﻣﺔﺻﻠﻰ ﲔﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ؛ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﺬا ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻬﺬا ﺚوﺣﺪﻳ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺎمﻹا أﻧﻜﺮﻩ أﲪﺪﻗﺪ ﻌﻔﻪﺿ،و لوﻗﺎﻚﻣﺎﻟ :ﻳﺒﻠ ﱂ اﷲ لرﺳﻮ أن ﻨﺎﻐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ .)ﺮﺠاﻟﻔ ﻠﻮعﻃ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﻷﺣﺪ ﺺأرﺧ٤٧١ ( )١( رواﻩ )داود ٩١أﺑﻮ٤٢.ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿ ﻒﻌﻴﺿ وإﺳﻨﺎدﻩ ،( )٢(: سﻋﺒﺎ اﺑﻦ لﻗﺎ )اﷲ لرﺳﻮ وﺳﻠﻢﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ... ﺮاتﲨ ﻋﻠﻰ ﺐﻠﻄاﳌ ﻋﺒﺪ ﲏﺑ ﻴﻠﻤﺔﻏأ.(
عدد الصفحات ٦١ ٢٦ )٠٥١( ﺚﺎءﺣﺪﻳﲰأ ﺤﲔﻴﺼﺤاﻟ ،ﰲ اﷲﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺎءﻣﻮﱃﲰأ) :اﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻊﲨ ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ ،أ ﻠﻲﺼﺗ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻳﺎ: ﻗﺎﻟﺖ ﰒ ﺳﺎﻋﺔ ﻠﺖﺼﻓ ﲏﺑ !اﻟﻘﻤﺮ ﺎبﻏ ﻫﻞ؟ ﻠﻮاﲢﻓﺎر: ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ،: ،ﻗﻠﺖ ﻠﻨﺎﲢ،ﻓﺎر ﱴﺣ ﻴﻨﺎﻀاﳉﻤﺮةﻓﻤ رﻣﺖ ، ﺎﳍ ﻓﻘﻠﺖ ﺎ،ﳍﻣﻨﺰ ﰲ ﺒﺢﺼاﻟ ﻠﺖﺼﻓ رﺟﻌﺖ ﰒ :ﻳﺎ ﻫﻨﺘﺎﻩ !ﻣﺎ ﱠﻠﻏ ﻗﺪ ﻻإ ﻳﺎأراﻧﺎ: ﻗﺎﻟﺖ ﺴﻨﺎ، ﲏﺑ !ﻟﻠﻈﻌﻦ أذن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ إن)(١ (، وﰲ ﳌ ﻆﺴﻠﻢﻟﻔ) :ﻟﻈﻌﻨﻪ .(اﻟﻠﻴﻞ ﺼﻒﻧ ﺑﻌﺪ رﻣﻴﻬﺎ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ ،ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﺮﺄﻳﺘ اﻟﻘﻤﺮ نﺈﻓ إﱃ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺮاﻟﻠﻴﻠﺔﺠاﻟﻔ ﻗﺒﻴﻞ ، ذﻫﺒﺖ ﺎءوﻗﺪﲰأ ﲎﻣ إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻴﺎﺑﻪﻏ ،ﺑﻌﺪ وﺻﻠﺖ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ أو ﺮﺠاﻟﻔ ،ﻣﻊ اﻟﺮﻣﻲ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ دﻟﺖ وإن ﻟﻠﻈﻌﻦ، ﺔﺼرﺧ ﻓﻬﻲ ﻫﺬا وﻣﻊ ،ﲔﻋ واﻗﻌﺔ ﻓﻬﻲ .)ﺮﺠاﻟﻔ ﻠﻮعﻃ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ لﺗﺪ ﺎﺈﳕﻓ٤١٨ ( )١٥١( ﱪاﻷﻛ ﺞاﳊ ﻳﻮم اﻷذان نﺄﺑ حﺻﺮ ﻗﺪ نآاﻟﻘﺮ)٢(ﺑ اﻟﻨﺪاء أن فﺧﻼ ﻻو ، ﺮﺤاﻟﻨ ﻳﻮم وﻗﻊ ﺎﳕإ ﻚﺬﻟ ﺮ،ﺤاﻟﻨ ﻳﻮم ﱪاﻷﻛ ﺞاﳊ ﻳﻮم أن ﻋﻠﻰ ﻊﻃﻗﺎ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا ،ﲟﲎ ﺐﺎبوذﻫﻄاﳋ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ ﻲﺿر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو وﻗﻴﻞ ﻋﺮﻓﺔ، ﻳﻮم أﻧﻪ إﱃ :ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻷﻳﺎم ﻋﻦ ﱪﻓﻌ ؛ﻛﻠﻬﺎ ﺞاﳊ ،أﻳﺎم ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ :اﳉﻤﻞ ،ﻳﻮم ﲔﺻﻔ وﻳﻮم .ﻮريﻗﺎﻟﻪﺜاﻟاﻟ ﻮابﺼواﻟ ،.)لاﻷو لﻘﻮ٤٢٠ ( )٢٥١( ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻤﺎنأﻣﺎﺜﻋ ﰎوأ ﺮﺼاﻟﻘ كﺗﺮ ﻚﻟﺬﻟ ﻜﺔﲟ ﻫﻞﺄﺗ ،أﻧﻪ فﻣﻌﺮو ﲑﻏ ﻫﺬا أن ﻓﲑدﻩ؛ ﺑﻞ ذﻛﺮ وﻗﺪ ،لﻣﺎ ﻻو أﻫﻞ X ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻧﻪ فاﳌﻌﺮوﻚﻣﺎﻟ أن ﻪﻐﺑﻠ أﻧﻪ ﻃﺄاﳌﻮ ﻋﻔﺎنﰲ ﺑﻦ ﻤﺎنﺜﻋ ﻳﺮﺟﻊ ﱴﺣ راﺣﻠﺘﻪ ﳛﻄﻂ ﱂ ﺎﲟر اﻋﺘﻤﺮ إذا ﻛﺎن .أن ﻤﺎنوﻳﺮدﻩﺜﻋ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳ ﻣﻦﲔاﻷوﻟ ،ﻦ وﻟﻴﺲ لوﻗﺎ ﺮة،ﳍﺠا ﺑﻌﺪ ﻜﺔﲟ ﻳﻘﻴﻤﻮا أن ﻢﱪﳍاﻟ ﻋﺒﺪ ﻓﻴﻪاﺑﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ وأﺻﺢ :: ﻤﺎنأنﺜﻋ ﺑﺎﺣﺔﻹﺑﺎ أﺧﺬ ﻚذﻟ ﰲ .ﲑﻩﻏ لوﻗﺎ :ﻤﺎناﻋﺘﻘﺪﺜﻋ ﺸﺔوﺋﻋﺎ ﱯاﻟﻨ ﺮﺼﻗ ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺔﺻﻠﻰﺼرﺧ ﻛﺎن ،أﻧﻪ ﻣﺘﻪﺄﺑ رﻓﻘًﺎ ﺑﺎﻷﻳﺴﺮ ،أﺧﺬ ﺔﺼاﻟﺮﺧ وﺗﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ ﺧﺬاﺄﻓ.) .أﻋﻠﻢ واﷲ٤٤٢ ( )٣٥١( اﷲ لرﺳﻮ إن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰﻂﻗ لﺷﻮا ﰲ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂ، اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻤﺮة اﻋﺘﻤﺮ أﻧﻪ ﺐرﻳ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺰاﻏ ﰒ اﻟﻘﻌﺪة، ذي ﰲ وﻛﺎﻧﺖ ﻴﺔﻀاﻟﻘ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﺎدم اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺮ ﰒ اﻟﻘﻌﺪة، ذي ﰲ وﻛﺎﻧﺖ )١( رواﻩ )ﺎريﺨ٩٧٦١اﻟﺒ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٩٢١(. )٢(: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚوذﻟ )ٌانَذَأَو )ْﻦِﻣ اﷲ ﱠنَأ ْﱪَِﻛَاﻷ ﱢَْﺞاﳊ َمْﻮَﻳـ سِﺎﱠاﻟﻨ َﱃِإ ِﻪِﻮﻟُﺳَرَاﷲو ُﻪُﻮﻟُﺳَرَو ِﲔَﻛِﺮْﺸُﻤْاﻟ ْﻦِﻣ ٌيءِﺮَﺑ:(اﻟﺘﻮﺑﺔ](٣[
عدد الصفحات ٦٢ ٣٦ ﻒﻘﻴﺛ وﺣﺮب ﻫﻮازن إﱃ جﺧﺮ ﰒ ﳏﺮم، ﲑﻏ ﻣﻜﺔ ودﺧﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺰاةﻏ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﻣﻜﺔ إﱃ رﺟﻊ ﰒ ﻣﻦ X ﻗﺮ ﻋﻤﺮة ﺘﻪﺠﺣ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺮ ﰒ اﻟﻘﻌﺪة، ذي ﰲ وﻛﺎﻧﺖ ،اﳉﻌﺮاﻧﺔ ذي ﰲ ﻫﺎؤاﺑﺘﺪا وﻛﺎن ،اﻟﻘﻌﺪة لﺟﺎﺑﺮﻗﺎ): اﻟﻘﻌﺪة ذي ﰲ ﻛﻠﻬﻦ ﻋﻤﺮ ثﻼﺛ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ اﻋﺘﻤﺮ : اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ زﻣﻦ ،إﺣﺪاﻫﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﺻﻠﺢ ﰲ ى،واﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﲔﺣﻨ وﻣﻦ ﺋﻒﺎﻄاﻟ ﻣﻦ رﺟﻌﺘﻪ ﰲ ىواﻷﺧﺮ ﺔاﳉﻌﺮاﻧ)(١.)(٤٧٦ ( )٤٥١( ىﻮريروﺜاﻟ ﺟﻌﻔﺮﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮﻋﻦ ) :ثﻼﺛ ﺞﺣ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ أن ﻳﻬﺎﺟﺮ أن ﻗﺒﻞ ﺠﺞ،ﺣ ﻋﻤﺮة ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺔﺠوﺣ)(٢(، ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻻ وﻫﺬا؛ نﺈﺟﺎﺑﺮًاﻓ .)اﻟﻌﻤﺮة ﻷﺟﻞ ﺳﻔﺮًا ﺎﳍ ﺄأﻧﺸ ﱵاﻟ اﳌﻔﺮدة ﻋﻤﺮﺗﻪ أراد٤٦٨ ( )٥٥١( لﻗﺎ ﻣﻦ لﻗﻮ ﺢﺼﻳ ﻻ :إﱯاﻟﻨ ن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺎنﺻﻠﻰﻀرﻣ ﰲ ﻟﻠﻌﻤﺮة جﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ اﻟﻔﺘﺢﻋﻠﻴﻪ ﺰاةﻏ ﰲ ﻻإ ﻣﻜﺔ إﱃ ﺎنﻀرﻣ ﰲ جﺮﳜ ﱂ،.) ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂو٤٧٠ ( )٦٥١( لﻋﻤﺮﻗﺎ اﺑﻦ): ﺮﺤاﻟﻨ ﻳﻮم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ض،أﻓﺎ ﲟﲎ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ ،ﰒ راﺟﻌًﺎ ﲏﻳﻌ (، لﺟﺎﺑﺮوﻗﺎ: ﻮﻳﻞﻄاﻟ ﻪﺜﺣﺪﻳ ﰲ)إﱃ ضأﻓﺎ اﻟﻈﻬﺮﰒ ﻜﺔﲟ ﻠﻰﺼﻓ اﻟﺒﻴﺖ ( وﻗﺎﻟﺖ ﺸﺔ،ﺋﻋﺎ ): ضأﻓﺎ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ ﲔﺣ ﻳﻮﻣﻪ ﺧﺮآ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ل،رﺳﻮ ﺚﻓﻤﻜ ﲎﻣ إﱃ رﺟﻊ ﰒ .( ﻚذﻟ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻒﻓﺎﺧﺘﻠ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﺖﺤﺣﺰمﻓﺮﺟ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﲑﻩﻏ،ﺟﺎﺑﺮو اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ وأﻧﻪ ﻜﺔﲟ . ﻗﺎﻟﻮا واﻓﻘﺘﻪ وﻗﺪ: ﺸﺔﺋ،ﻋﺎ ﻣﻨﻪ وﻗﺮ ﺑﻪ ﺎﺻﻬﺎﺼ،واﺧﺘ صﺎﺼﺟﺎﺑﺮواﺧﺘ ﺑﻪ ﻗﺘﺪاءﻻا ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻪ وﻷﻧﻪ: وﻗﺎﻟﻮا. ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺗﺎب ﻻ أﻣﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﳉﻤﺮةﺻﻠﻰ ،رﻣﻰ رأﺳﻪ ،وﺣﻠﻖ ﻄﺐوﺧ س،اﻟﻨﺎ و ﻫﻮ ﺑﺪﻧﺔ ﺔﺋﻣﺎ ﺮﳓ،ﻋﻠﻲو ﺖﺨﺳﻠ ﱴﺣ ،واﻧﺘﻈﺮ ﻌﺔﻀﺑ ﺑﺪﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ وأﺧﺬ لﻗﺎ ﳊﻤﻬﺎ، ﻣﻦ وأﻛﻼ ﺖﺨﺒﻄﺣﺰمﻓ ذاراﺑﻦآ ﰲ ﺘﻪﺠﺣ وﻛﺎﻧﺖ: ، ﻟ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺘﺴﻊ ﻻو ﻔﻌﻞ ﻴﻌﻪﲨ ،ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﺔﺿﻓﺎﻹا ،ﻣﻊ فﻮاﻄ،واﻟ ﲔاﻟﺮﻛﻌﺘ ،وﺻﻼة ووﻗﺖ ﲎﻣ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﰒ )١( رواﻩ )٥اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ/١١ )ﻤﻊ ا واﻧﻈﺮ ،(٣/٧٢٨.ﻴﺢﺼﺤاﻟ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ وﻟﻪ ،( )٢ ) (ﻣﺬيﱰاﻟ ١٥رواﻩ٨: لوﻗﺎ( ﺐﺮﻳﻏ ﺚﺣﺪﻳ .. ﳏﻤﺪً ﻟﺖﺄاوﺳ- ﲏﺎريﻳﻌﺨاﻟﺒ. - ﻮريﺜاﻟ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ ..ﱂ ورأﻳﺘﻪ ًﻇﳏﻔﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﺎﻳﻌﺪ« لوﻗﺎ. اﳊﺒﺎب ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ . اﻟﻨﺒﻮة ﻞﻻﺋد)٥/٤٥٤ (.
عدد الصفحات ٦٣ ٤٦ . ﺑﺎق اﻟﻈﻬﺮ ﲑﻩﻏو ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻔﺔﺋﺎﻃ وﻗﺎﻟﺖﲟﲎ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ ﺎﳕإ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺬي: ؛ ﻟﻮﺟﻮﻩ : إﻣﺎﻣأﺣﺪﻫﺎ ﲟﲎ ساﻟﻨﺎ إﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﺎب ﻜﺔﲟ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ : X ﻠﻲﺼﻳ اﻟﻈﻬﺮﺎ ،ﻢ ﱂو أﺣﺪ ﻚذﻟ ،ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻘﺪ ؛أﺣﺪ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻻو ﻟﻪ ﺋﺐﻧﺎ ﲟﲎ اﻟﻈﻬﺮ ﲔﺑﺎﳌﺴﻠﻤ ﻠﻲﺼﻳ أن لوﳏﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺮﺠاﻟﻔ X ﺻﻠﻰ ﳌﺎ فﻋﻮ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ساﻟﻨﺎ ،ﻧﻘﻞ ﺪﻳﻖوﻧﻴﺎﺑﺔﺼاﻟ ﳌﺎ جﺧﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲏﺑ ﲔﺑ ﻠﺢﺼﻳفﻋﻮ ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮو جﺘﺎﳛ ﻻو ﻪ،ﺿﻣﺮ ﰲ وﻧﻴﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ إﱃ ﻜﺔﲟ X ﺻﻠﻰ؛ ﻗﺒﻞ ﻼةﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻛﺎن اﻟﺬي ﺐاﻟﺮاﺗ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻷن . X ﻠﻲﺼﻳ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ وﺑﻌﺪﻩ ﻚذﻟ ﱐﺎﺜاﻟﲔﻣﻘﻴﻤ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻟﻜﺎن ﻜﺔﲟ X ﺻﻠﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ: ، ﺎمﻹﲤا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲔﻳﺘﻌ ،ﻓﻜﺎن ﻢﳍ ﻳﻘﻞ ﱂو ﱯاﻟﻨ:وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) ﺳﻔﺮ ﻗﻮم ﻧﺎﺈﻓ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻮاﲤأ (ﺰاةﻏ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ. اﻟﻔﺘﺢ ﺚﺎﻟﺜاﻟفﻮاﻄاﻟ ﱵﺑﺮﻛﻌ ﻮرةﺼاﳌﻘ اﻟﻈﻬﺮ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﳝﻜﻦ أﻧﻪ: ، وﻳﻘﺘﺪون ﻣﻌﻪ ﻠﻮﺼﻳ سواﻟﻨﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻻو ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﺑﻪ اﻟﻈﻬﺮ ﻲﺋاﻟﺮا ،ﻓﻈﻨﻬﻤﺎ اﺷﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﻻ ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻠﻔﻪ سواﻟﻨﺎ ﲟﲎ ﺻﻼﺗﻪ وأﻣﺎ أﺻﻼً ﲑﻫﺎﻐﺑ؛ وﻫﻮ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻢﳍ ﻠﻲﺼﻳ ﻻ اﻟﺬي ﺞاﳊ إﻣﺎم ﻛﺎن ،ﺳﻮاﻩ X ﻠﻲﺼﻳ ﻣﻦ ﻢﳍ ﻳﻘﻴﻢ ﻻو أﻓﺮادًا ﻠﻮنﺼﻳ إﻣﺎم ﺑﻼ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻒﻓﻜﻴ!؟ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﻫﺬا . اﻟﺒﻌﺪ ﺚﺣﺪﻳ ﺸﺔوأﻣﺎﺋﻋﺎ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻓﻘﺪ -يﻣﻨﻬﻢﻄﱪاﻟ ﶈﺐا ﲑﻩﻏو -ﲟﲎ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ ،أﻧﻪ ﰒ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ضأﻓﺎ؛ ﻗﺎﻟﺖ ﻷ : )ﺻﻠﻰ ﲔﺣ ﻳﻮﻣﻪ ﺧﺮآ ﻣﻦ ضأﻓﺎ ،اﻟﻈﻬﺮ إﱃ رﺟﻊ ﰒﲎﻣ( ﺎﺑﻪﺤﺻﺄﺑ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻠﻰ وﻟﻌﻠﻪ: ﻗﺎﻟﻮا ،، ﻠﻰﺼﻓ ﻣﻜﺔ إﱃ ﺟﺎء ﰒ ﱢﻞﺼﻳ ﱂ ﻦﲟ ،اﻟﻈﻬﺮ لﻗﺎ ،ﺟﺎﺑﺮﻛﻤﺎ X ﻠﻰﺼﻓ ﻠﻮاﺼﻳ ﱂ ﻗﻮﻣًﺎ ىﻓﺮأ ﲎﻣ إﱃ رﺟﻊ ﰒ ﺔﺜﺎﻟﺛ، لﻗﺎ ﻋﻤﺮﻛﻤﺎ ،اﺑﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺻﺮون ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺮﻳﻘﺔﻃو اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﺮﻓﺸﺔ ،وﻫﺬﻩ وأﻣﺎ ﻚذﻟ ﻼنﻄﺑﺒ ﻌﻮنﻄﻓﻴﻘ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ لﻮﺤ،ﻓ ﻴﻠﻮﳛو اﻟﺬي واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ فﺧﺘﻼﻻا ن ﺿﻋﺮ ﺔﻫﻮ ،اﻟﺒﺸﺮ ﺘﻪﲝﺠ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ إﳌﺎم ﻟﻪ وﻣﻦ؛وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱂ ﻧﻪﺄﺑ ﻊﻄﻳﻘ
عدد الصفحات ٦٤