مداراة الناس لابن أبي الدنيا تحميل PDF

ليس بحليم من لم يعاشرٌ بالمعروفٍ من لا يجدٌ من معاشرته بدأ حتى يجعل اللَهُ له فرجاً أو قال: مخ رجا . حديث 8 حدثنا خلف بن هشامء حدثنا خالد بن عبد الله) عن 0 عن الحسن » أن عمر بن الخطاب قال : 00 إفة فو 0 خالطوا الناسّ بالأخلاق» وزايلوهه””" بالأعمال©' . ا د أحداً أسند عن علي عن النبي بكي أكثر ولا أصح مما أسند 5 الآه الم ك5 محمد بن الحنفية. وكانت الشيعة لقبته المهدي» وتزعم شيعته أنه لم يمت» وأنه بجبل رضوى مختفياًء عنده عسل وماء! ت 8١‏ ه. تهذيب الكمال 795//ا54١2‏ العير .58/١‏ تهذيب الكمال 2161/55 حلية الأولياء /1190: ١79/48‏ وفي الموضع الأخير من هذا المصدر ورد قول ابن المبارك: «هذا مثلي ومثلكم». شعب الإيمات 5 يج + رقم 68م وفي هذه المصادر ورد البحكيم) بدل البحليم» عند المصتف:. كما أوزدة البيهقي مرفوعاً في المصدر الأخير» الرقم لدي قبلهء وقال: لم نكتبه عنه إلا بهذا الإسنادء» وإنما نعرف هذا الكلام عن محمد بن الحنفية من قوله. هو يونس بن عبيد بن دينار العبدي . أي فارقوهم في الأفعال التي لا ترضي الله. وخالطوهم أي بالمعاشرة والأخلاق. المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ١44/١١‏ رقم 7١1١87‏ وصيغته: خالطوا الناس بما يحبون » وزايلوهم بأعمالكم» وجدوا مع العامة . وقال رضي الله عنه: لا تعترض فيما لا يعنيك؛ واعتزل عدوكء. واحتفظ من د 1+ لذ 1 1م حخنيلاتث إد الأمين» فإن الأمين من الموم يذ يعادله شيء . .وله تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره» ولا تفش إليه سركء واستشر في أمرك الذين يخشون الله عز وجل. حلية الأولياء /١‏ 8ه. د وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: خالطوا الثاس , وزايلوهم وصافحوهم ودينكم لا تكلمونه. المصنف لابن أبي شيبة 4 رقم 51517/7. الزهد لوكيم */ ١اا6.‏ وورد بلفظ قريب منه مرفوعاً في الزهد لهناد / ؟؟١‏ رقم 55؟١‏ لكن قال محققه: إسناده ضعيف مرفوعاً وصحيح موقوفاً على ابن مسعود. يض

ا حدثنا عبد الرحمن بن صالحء حدثنا سعيد بن عبد الله بن الربيع بن خثيم» عن نسير بن ذعلوق» عن بكر بن ماعزء عن الناس رجلات : مؤمن وجاهل . فأما المؤمنٌ فلا تؤذهء وأما الجاهلٌ فلا تُجاهله”''. #لا ‏ حدثنا إسحاق بن إسماعيل» بعنن كينا را عن م 0 عن الشعبي قال: قال ايف ضهان لأين زير”* :آنا كك أحت إلى أبيك عدك: وأنتَ أحبٌ إلىّ من ابني ! خصلتان أورضيك بهمأ احفظهما مني . خالق الفاخر وخالص المؤمن» فإن الفاجرٌ يرضى منك بالخلق الحسن» وإنه ع عليك أن )١(‏ سبق أن أورده المصنف بطريق أخرى عن الربيع بن خثيم في الفقرة (1)» وتم تخريجه هناك . (9) جرير بن عبد الحميد الضبي . م2 منصور بن المعتمر السلمي. (4) هذا أقرب رسم للكلمة غير الواضحة» وهو إشارة من الراوي إلى ما ذكره عباس الدوري عن يحيى بن معين: لم يسمع منصور من الشعبي (تاريخه: 888) من هامش تهذيب الكمال 8؟//ا84. (8) صعصعة بن صوحان العبدي» أبو عمروء أخو زيد بن صوحان لأبيه وأمه. كان من أصحاب الخطط بالكوفة» وكان خطيباً: وكان من أصحاب على») وشهد معه الجمل: هو وأخواه زيد وسيحان. وكان سيحان الخطيب قبل صعصعة؛ وكانت الراية يوم الجمل في يده فقّتلء فأخذها زيد فقتلء فأخذها صعصعة. روى عن ابن عباس وعثمان وعلي. وكان ثقة قليل الحديث. توفي بالكوفة في خلافة معاوية. الطبقات الكبرى لابن سعد 2771/5 تهذيب الكمال .١51//1‏ (5). المعنفت لابن أب شيبة 8/ 017لا رقم 2559/٠‏ الزهد لهناد */ ؟١‏ رقم 21١5598‏ - 8

ا رقنا العو و عور 277 اونا عنيه لسن انمه لك أخيرنا 0 عن ازعو أخبرني ا عن عائشة قالت: واللّهِ ما انتقم رسول الله يكل لنفسه من شيءٍ يؤئئ إليه حتى ووب دوع - ٠‏ 000 (5") يُنتمقك من حارم الله ؟ كيلتهم لله 1. 000 فر (0) 0 4 8 وحدثنا أحمد بن جميلء أخبرنا عبد الله" قال: قرأه ابن شرح السنة للبغوي 417//١‏ رقم ."0٠5‏ وقال حذيفة بن اليمان .رضي الله عنه: خالط المؤمن وخالط الكافر ودينك لا تكلمته (أه لا تج حيه) . الحداتة لاأر: اإلمةعم / 44 ملت الأ لاء العمم 2 “أب 40 0 2ن م الا يآ د 3 الم سيا و 0 7 *» عر جوري أحمد بن جميل المروزي» أبو يوسف. نزل بغداد. روى عن ابن المبارك وهو غلام . وثقه يحيى بن معين» وقال يعقوب بن شيية: صدوق ولم يكن بالضابط . ووثقه عبد الله بن أحمدء وذكره ابن حبان فى الثقات.'ت ٠لا‏ ه. لسان الميزان .149//١‏ 0 ظ عبك الله بن المبارك. ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاها | يونس بن يزيد الأيلي» أبو يزيد. ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاًء وفي غير الزهري خطأ. ت ١04‏ ه. تقريب التهذيب 514. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري» أبو بكر. الفقيه الحافظ. متفق على جلالته وإتقانه. ت ١758‏ ه. تقريب التهذيب 6505. عروة بن الزبير. ثقة فقيه مشهور. (الفقرة .)١5‏ جزء من حديث» يكون أوله «ما ير رسول الله يكِهِ بين أمرين إلا أخذ اشرهما د روآه البخاري في صحيحهء كتاب الأدب». باب صفة النبى كل ١55/5‏ -/9ا5١1»‏ وكتاب الأدب» باب قول النبي كله يسروا ولا تعسروا 2٠١1/9‏ وكتاب الحدودء باب إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله 15/4 (وهنا أقرب لفظ لما رواه المؤلف)ء ومسلم في صحيحه » كتاب الفضائل» باب مباعدته عل للآثام الى وأبو داود في سئئهء كتاب الأدب» باب التجاوز في الأمر رقم 2 وأوزده محاهد. (النق 5 ّره)غ. : . (الفقرة /8) الألبانى في صحيح سنن أبي داود “1/ 8١و‏ رقم ؟ا دوقع وأحفة في مواضع عديدة عن مسئلهء هى: ال ا ا ل را رت ا الالال لاتاللل "كل إىا,., غك انين السارك رحمة الله أن

عمل ساغججر م م ا )2 م 1 9 20 جريج » عن مجاهد” ': #إوإدًا موأ يللو مروأ حكراما © . 5 0 م قال : إذا أوذوأ و" ا كن وسرقها امن مين اخبرياتغيد اللهه 'اخيرنا فيان" هق السُدّي”*©: «وَإوَا موأ بالْيْرِ موأ حكرامًا *. قال : نا #”ا _ وحدثنا ابن جميل» احترنا عبد الله » أخبرنا جعمر بن حيان» عن الحسن قال : قال أبو الدرداء : 0 ل نهد وعدم 2 2 أ اه 0 ع 0 ما وأاء الأنصاري» عن الحارث بن خصيرة» عن ب 0 عن ربيعة بن (00) فق فر 0ع ( (0) 0) مم أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي» المفسر العالم. عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرةاات 1١7‏ هد العبر .56/١‏ سورة الفرقان» الآية الا. تفسير الطبري 14" سفيان بن سعيد الثوري. إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي. أصله حجازي» سكن الكوفة» وكان يقيم في سُّدَّةَ الجامع بالكوفة فسمّي السدّي. رأى بعض الصخابة» وروى عن أنسء رضي الله عنهم. وكان إذا قعد غطى لحيته صدره. وكان أبوه من عظماء أصبهان. وهو مفسر مشهور. روى له الجماعة سوى البخاري. ات ١١7‏ ه. تهذيب الكمال #/ 177, العبر .١77//1١‏ أخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم. الدر المنثور .١48/©‏ الزهد للإمام أحمد 54/7» شعب الإيمان "7١1/5‏ رقم /ا477. وتأتي تتمته في الرقم .)١1١(‏ أبو صادق الأزدي الكوفي. قيل: اسمه مسلم بن يزيدء وقيل عبد الله بن ناجد. مدورف: تقريت اتويب 244 5

ناجورة" قال مظعا علة ين أبن طالتء' أو قال نظي غلة أصنحابه فقال: 1 ا ا خالقوا الئاس بأخلاقكم وألسنتكمء وزايلوهه'" بأعمالكم وقلوبكم. ٠‏ فإنَّ لامرىء ما اكتسب » وهو يوم مَ الْقَيامة م مَنْ أحبّ ا حدثني مبارك بن فضالةء» عن عبيد الله بن كاي عن أض حازه””) قال : لا تكونُ عالماً حتى تكونّ فيك خصال: لا تَبْغْ على مَنْ فوقك»” ولا تحقر مَنْ دونك» ولا تأخذ على علمك دنيا"' . () ربيعة بن نأجد الأزدي الكوفي. ال اجيااجم ابي صابق الرأوي عنه. ثقة. المصدر السابق 8١؟.‏ زهة أي فارقوهم في الأفعال التي لا ترضي الله . 6 رواه الدارمي في سنثه 0١‏ ويحسن إيراد نصهء لبعض الفروق: «كونوا في الناس كالنحلة في طيرانه» ليس من الطير شيء إلا وهو يستضعفهاء ولو يعلم الطير ما في أجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك بها. خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكمء وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم» فإن للمرء ما اكتسبء وهو يوم القيامة مع من أحب». وروى الجزء الأخير البيهقي في الزهد الكبير ص ٠١9‏ رقم 189. (5) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري. (9) هو سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التمار المدني القاص الزاهد الحكيمء أبو حازم. أصله فارسي». 0 روميةء وهو مولى لبني ليث» وكان أشقر أفزر (وهو الذي في ظهره نتوء عظيم) أحول. كان يقص بعد الفجر وبعد العصر في مسجد المدينة. قال ابن خزيمة: لم يكن في زمانه مثله. وهو مدني ثقة. ت ه8١‏ ه. تهذيب الكمال ١١/الا؟'ء‏ صفة الصفوة ؟/6"7١.‏ (5) تهذيب الكمال ١١/5لا؟»‏ شعب الإيمان 788/7 رقم .١9554‏ ١

« _ حدثنا أحمد بن إبراهيمء حدثنا عنبسة بن سعيدء عن عي اله عق المارة6: عن عبد الوعات بن الورء"' “كال جاة رجحل إلن. هت .بن .هليه فقال:: إني قد عذنث نفسي أن لا إلى قال: لا تفعلء إنه لا بد للناس منك» ولا بد لك منهمء لك حوائ ع ولهم إليك حوائج» ولكن كن فيهم أصمّ توا أعمى بصيرأًء فكوا نطوقا ا" اه ١2‏ إفه هكذ! يرد أسمةه أيضاًء والصحيح أنه اوهيب؛ . أبو عثمان» أو أبو أمية . مكي . ثقَة عابد»؛ من كبار الطبقة السابعة. تقريب التهذيب 685. الزهد لابن المبارك ص 7*8" رقم ههةء حلية الأولياء »١55/4‏ لباب الآداب .57١ ص‎ وقال وهب رحمه الله: المؤمن يخالط ليعلم» أو يسكت ليسلم. ويتكلم ليفهم؛ ويخلو ليغنم. (الحدائق لابن الجوزي "/ 49»: حلية الأولياء 58/54). وي 0 من عرف الناسن داراهم» ومن جهلهم ماراهم . وقال حكيم: رأس المداراة ترك المماراة. (لباب الآداب ص 5594). وقال حكيم: العاقل من أقبل على شأنهء ودارى أهل زمانهء وعرف حق إخوانه: فكان الصدق على لسانه. (خالصة الحقائق ؟4/ب). وقال زيد بن حارثة: لا تستثيروا السباع في مرابضها فتندموا. وداروا الناس في جميع الأحوال تسلموا. (محاضرات الأدباء 109/5/7). 8 مكحول الشامي : : من مات مدارياً مات شهيداً! حلية الأولياء #/184. وقال أبو سليمان الخطابى ما دمت حياً قدار الناس كلهم فإنما أنت فى دار المداراة خاص الخاص للثعالبى ص 18. وانظر شعراً كثيراً في المداراة: لباب الآداب ص١5‏ .ب 8ا9. وعيون الأخبار 7378/1. 2 5 *

باب التودّد إلى الناس - حدثني الوليد بن سفيان العطار”''» حدثنا عبيد بن عمرو 1 لز الحنفي”". حدثنا علي بن زيد بن جدعان - عن سعيد بن المنك 30 عن أي هريرة قال : قال 00 الله كيد : ارأس العقلٍ بعد الإيمان بألله : التوددٌ إلى التاس» 2 )١(‏ الوليد بن سفيان البصري العطار. شيخ لابن أبي الدنياء لم أقف على ترجمته. (9) عبيد بن عمرو الحنفى البصري. ضعفه الأزدي والدارقطني» وأورد له ابن عدي حدرقن مكرين» يما ذكزه ابن عبان 0 الثقات. لسان الميزان 171/5. إفرة علي بن زيد بن جدعان. ضعيقا . (الفقرة ؟ (84) سعيد بن المسيب المخزومي. أحد العلماء 9 الفقهاء الكبار. (الفقرة ؟). 4 في سنده عبيد الحنفي وابن جدعان» وكلاهما ضعيف. رواه البيهقي في شعب الإيمان 5١01/5‏ رقم 6 وقال: في هذا الإسناد ضعف. ورواه الشيرازي في الألقاب. ذكره في كنز العمال 115/١8‏ رقم48081. وقال في عن و1 (97/0» 78): ارواه البزار والطبراني في الأوسطء وفيه عبيد ألله بن عمرو أو ابن عمر القيسي » وهو ضعيف . قلت: وسبق تخريج الحديف: لفل ناراف ول «التودد» في الفقرة الثانية» بإرسال سعيد بن المسيب. ويتداخل متن هذا الحديث بالمذكور سابقاً. فقد أورده بلفظ «التودد» وبإرسال إبن المسيب: البيهقي في شعب الإيمان 5/١٠6٠ه‏ رقم 5 وقال: هذا هو المحفوظ مرسل. ومثله بلفظ التودد وبإرسال ابن المسيب أبن عدي فى الكامل ١/5/ا”#‏ و 9/ه"1. ْ و

* اس 5 فو 0 #لاد رقنا لكان بعر أن شروو "ابر جلها تين نوه رق ال سوه الدا التشرى © على السبير وبلفظ «المداراة» لكن عن سعيد عن أبي هريرة رفعه أورده ابن عدي في الكامل 6 وقال: هذا د (في ترجمة عبيد بن عمرو الحنفي). وللحديث رواية عن علي بن أ بى طالب رفعه أحخرجه البيهقي في شعب الإيمان 85/5 رقم 28١517‏ وأنو نعيم في الحلية #/ 7٠١”‏ وقال: حديث غريب» وقال في مجمع الزوائد 78/4: رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم (ولفظه عنده التحبب بدل التودد). وذكر الألباني أن حديث عليّ موضوع. «ضعيف الجامع الصغير» رقم 01/5". وانظر الرقم "01/٠‏ وهامشه. ورواية أخرى عن أنس رفعه رواه الديلمي في الفردوس ١/٠/9‏ رقم 297865 والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 588 رقم 8١051‏ وقال: هذا إسناد ضعيف. ورواية أخرى عن ابن عباس رفعه» أورده ابن عدي في الكامل */549؟2 وقال فيه ابن الجوزي: في سنده أبو داود الدخعي» وهذا لا يصحء وأبو داود كان يضع الحديث بإجماع المحدثين. العلل المتناهية ؟/ 1454؟. وأورد الحديث السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ص 175 رقم 778. وقال المناوي فى معنى «التحبب»: أي التودد بالبشاشة والزيارة والتهنئة والتعزية ورد ْ وقال في معنى التودد إلى الناس: أي اليب فى تدوع الك يتن يقن ولاه وجه وهدية وإحسان» وتمام الحديث : «في غير ترك الحق». وقال أيضاً في معناه: التودد الإتيان بالأفعال التي تودّك الناسٌ ويحبونك لأجلها. وقال: التودد يعطفٌ القلوب على المحبةء ويزيل البغضاءء ويكون ذلك بصنوف البرء وذلك من سمات الفضل وشروط السؤدد. التيسير بشرح الجامع الصغير 7/7 - 74. عثمان بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة العبسي الكوفي» أبو الحسن . ثقة شهيرء وله أوهام. وقيل: كان لا يحفظ القرآن. ت 79 ه. تة 0 هشيم بن بشير بن أبي خازء السلمي. ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال «الفقرة ؟1). سيّار العنزي» أبو الحكم. اختلف في اسم أبيه. ثقة. ءت ١55‏ ه. تقريب التهذيب 757. خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري. أمير الحجاز ثم الكوفة. ذكره ابن حبان فى كتاب الثقات. وقال سيار: إنه كان أشرف من أن يكذب. ات ١75‏ ه. تهذيب الكمال .1١//8‏ اث ١‏ لجعي 5

يقول: حدثني أبي20, عن جدي”" قال: قال رسولٌ الله كلل: ايا يزيد بِنَ أسدء أحبٌ للنّاس ما تحبٌ لنفسيك96" . ##ابححدنتي إتراهيم .بق امنيوة* "> -خدتنا موس تبن ايوق حرثنا علي 5 ع عن إبراهيم بن ادف 7 قال: جا رجل إلى النبي كي فقال: يا رسول الله دُلّني على عمل يحبّي اللَّهُ عليه» ويحيّني الناسٌُ عليه قال: «أما انما الذي يحبك يحيّك اللَّهُ عليه فازهذ في الدنياء وأما ال ا ا 30 الخطام»”* . (0. عبد الله بن يزيد بن أسد القسرى. ذكره ابن | بي حاتم في الجرح والتعديل ه/ 28 والبخاري في التاريخ الكبير /١‏ "/ 5 7؟ 5 يوردا “فيه برها : (9) يزيد بن أسد بن كرز القسري البجلي. وفد على النبي يله وروى عنه حديثا. ولم يكن ممن اختط بالكوفة في خلافة عمر بن الخطاب» ولا نزلها. ونزل الشام من ولده خالد بن عبد الله. . . الطبقات الكيرى لابن سعد 45/8/1. (8) رواه الإقاء لعمد فى اسيك 5/ */ء وابن سعد في الطبقات الكبرى 578/19 »؛ والبيهقي في شعب الإيمان 5١01/9‏ رقم 211١١159‏ والعاك فى الموكاور / ١"‏ وقال: : صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي ف فى التلخيص» والطبراني في المعجم الكبير 7؟8/5*؟ رقم 2578 وقال في مجمع الزوائد 6/ 5 : رواه عبد الله والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه» ورجاله ثقات. (4) إبراهيم بن سعيد الجوهري. ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة. (الفقرة 69/4. (5) موسى بن أيوب بن عيسى النُّصيبي الأنطاكي» أبو عمران. صدوق. تقريب التهذيب ٠8ه.‏ ْ ١‏ (5») على بن بكار البصري الزاهد. نزيل الثغر مرابطأاً. صدوق عابد. مات قبل ٠٠١‏ ه أو يعذها : المصدر الساق 64 0) إبراهيم بن أدهم بن منصور العجلي» وقيل التميمي البلخي» أبو إسحاق الزاهد. صدوق. مات سنة 157 ه. المصدر السابق لا8. (48) الحديث معضلء فإن إبراهيم بن أدهم من أتباع التابعين. والمعضل من أنواع الضعيف» وهو أسوأ حالاً من المنقطع. الذي هو الآخر ضعيف. لكن أخرجه مضل بو سليمان بن زبر الدمشقي في المسند إبرأهيم بن أدهم» قد جمعهت هه

5" - حدثنا هارون بن عبد الله» حدثنا سيار بن حاتم» حدثنا ع ايد العمَّةٌ عمًا في أيد يدي الناس ء والتجاورٌ عمًا يكونُ منهه'") 8 حدثنى محمد بن الحسين» حدثنا الأصمعى قال: لما حضرث جدّي علي بنَ الأصمع الوفاةٌ جمعٌ بنيه فقال: أي بَيِنّء عاشروا الناسّ معاشرةٌ إِنْ عشتم حَنُوا إليكم» وإن مثُمْ بَكوا - من رواية معاوية بن حفص» عن إبراهيم بن أدهم. عن منصور» عن ربعي بن حراش» رفعه. كما أورده الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم ؟/ .5١‏ ثم أورد تخريج ج ابن أبي الدنيا له بلفظه مشيراً إلى سئده وأنه رواه في كتابه اذم الدنياة. قلت: 0 ا دا هذا. الرواية التي ذكرها بن رجيا. ورواه أبو نعيم في الحلية 4١/8‏ عن إبراهيم بن أدهمء عن منصورء عن مجاهد. عن أنس رفعه. ثم بيّن أبو نعيم أن ذكر أنس في هذا الحديث وهم.. فقد روأه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوز فيه مجاهداً. ومما يقرب من لفظ الحديث ما رواه سهل بن سعد الساعدي أن النبي يَكيلهِ وعظ رجلاً فقال: «ازهد فى الدنيا يحبك الله» وازهد فيما عند الناس يحبك الناس». أورده الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 444 وقال في آخره بعد إيراد رواياته وطرقه: وجملة القول أن الحديث صحيح بهذا الشاهد المرسل والطرق الموصولة المشار إليها. والله أعلم. لوق أيوب بن أبي تميمة السختياني - واسم أبي تميمة كيسان طلب العلم حتى مات . قال حماد بن زيد: ما رأيتُ رجلاً قط أشدّ تبسّماً في وجوه الرجال من أيوب. وهواثقة ثبت حجة» من كبار الفقهاء ء العباد. توفي بالطاعون في البصرة سئة ١ه.‏ صفة الصفوة 7/7 791ء تقريب التهذيب .1١9‏ (؟) جامع العلوم والحكم »> حلية الأولياء #/ 6. 5

وال قال رجلٌ لمعاوية: المروءةٌ إصلاحٌ المالء ولِيْنُ الكف.ء والتحبّبٌ إلى الناس . الأسدي». عن سفيان بن عييئة قال: قال وهب بن 0 لا يستكملٌ الرجلٌ العقلّ حتى يستكملّ عشرّ خصال: - حتى يكونٌ الخيرُ منه مأمولاً. د اوالشة ل وحتى لا يتبرّمَ بكثرة حوائج الناس من قبله. - وحتى يكونٌ الفقرُ أحبٌ إليه من الغنى. مدوالدل امبو إليه من العرّ. - والتواضعٌ أحبٌ إليه من الشرف . - وحتى يستقلٌ كثيرٌ المعروفٍ من نفسه . - ويستكثرٌ قليل المعروفٍ من غيره. والعاشرة ‏ وما العاشرة» بها قا عع وف 0 خرجَ من بيته لم يلق أحداً إلا رأى أنه خيرٌ منه”. )١(‏ قيل: كان بنو عيينة عشرة إخوة خزازين» حدّث منهم خمسة: سفيان بن عيينة» وإبراهيم بن عييئة» ومحمد بن عيينة» وآدم بن عيينة» وعمران بن عييئة» تهذيب الكمال .174/1١‏ (؟) وهب بن متبه الصنعاني» الحبر العلامة. روى عن أبن عياس وجماعة. وكان شديد العناية بكتب الأولين وأخبار الأمم وقصصهم.ء بحيث كان يشبّه بكعب الأحبار في زمانه. وهو ثقة.ءت ١١4‏ ه. العبر »٠١8/١‏ تقريب التهذيب 0854. (*) في الأصل: مأمول... مأمون. 24 في الأصل : 21 (5) وهي هكذا وردت تسعاً في الأصل. /ع5

5# حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري» حدثنا. 00 الفرجء عن ابن 2 عن سفيان الثوري»؛ عن يودئس بن عبيد» عن حميد بن هلال7© قال: أدركتٌ الناسّ يعدُون المداراة صدقةً تُخْرَحُ فيما بينهم. ؤكان ثقال: إذا يلفك :عن أحشيك ها تكزة» فالقة بما بحتث» 9 _ حدثنا أحمد بن جميل» أخبرنا عبد الله بن المبارك) أخبرنا داود بن عبد الرحمن» عن ابن جريج» عن عبد العزيز بن 7 2 50 . عٍِ 0 ل ا فاحملها على احسن ما © حدثني إبراهيم بن سعيدء حدثنا عبد العزيز بن النعمان 000 عن مبارك بن فضالة» عن حميد بن هلال» عن أبي قال: التمسُ لأخيك العذرٌ بجهدك» رك ا لعل 010 الاسم غير واضح في الأصل» ورسمه يقرب من لجسرة أو ااحسن». وفي لسان الميزان ؟/ 55؟ ترجمة الحسن بن الفرج أبي علي الغزي. ولكن لا أعرف له رواية عن أبي تحاف وهناك علم باسم «نصير بن الفرج" وهو يروي عن حماد بن سلمة؛ كما في ترجمته في تهذيب الكمال 4؟9/ ٠/ا".‏ (؟) هو حماد بن أسامة الكوفي رحمه الله. مشهور بكنيته. (9) حميد بن هلال العدوي البصريء» أبو نصر. ثقة عالم. كان عمدة قرية زراعية. روي له الجماعة» ومات في ولاية خالد بن عبد الله القسري على العراق. تهذيب الكمال لا 40# 000 (4) في الأصل : كلمة مسلم. (4) هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي» أبنو قلابة البصري» الإمام. طلب للقضاء فهرب» وقدم الشام فتزل بداريًا. وكان رأساً في العلم والعمل. ثقة فاضل كثير الإرسال. ت ٠١5‏ ه. العبر 2457/١‏ تقريب التهذيب ."٠54‏ 4

لأخي عذراً لا أعلمه''؟! محمد بن طلحةء عن اح 0 قال: قال عمر بن. 41 حدثني إبراهيم بن سعيذء حدئنا موسى بن داود» عن اعد أعقلُ الناس أعدذَّرُهم لهم. 8 حدثنا عبد الله بن أبي بدرء حدثنا أبو معاوية”*“» عن 8 20 هشام بن عروة؛ عن ابه قال : مكتوبٌ في الحكمة : لتكن كلمتّك طيّبة» وليكن وجِهُّكٌ بَسْطأء تكن أحبٌّ إلى الناس ممّن يُعطيهم العطاءا' . انف كي أبراهيم بن سعيد» حدثنا أ 3 الأسدي” 5 ىاه 3 لن592) د 000 إفة فر 0) ف 050 4# 00 03 شعب الإيمان "17١/5‏ رقم 8*5 حلية الأولياء 1/ 2788 الزهد لهناد "/ ٠٠١‏ رقم 1. وأوله في المصادر السابقة: «إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس. . .» لعله محمد بن جُجحادة الأودي» ويقال: الإيامي الكوفي. ت ١١‏ ه. تهذزيب الكمال 5؟/ هلاهة. ش ٠‏ لم يتبيّن لي الاسمء وهو قريب من عصاب أو خطاب؟ هو محمد بن خازم الضرير. أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام الأسدي المدني الفقيه. حفظ عن والده. وكان يصوم الدهرء ومات وهو صائم. وكان يقرأكل يوم ربع الختمة 1 المصحف » ويقوم الليل» فما تركه إلا ليلة قطعت رجله. قال الزهري: رأيتٌ عروة بحرا لا يُتزف.ات 454 ه. العبر .81/1١‏ الزهد لابن المبارك ص "لا رقم »1١88‏ الزهد للإمام أحمد ١8/١‏ 184ء شعب الإيمان 84/5؟ رقم لاه 28٠‏ حلية الأولياء 218/7 الحدائق لابن الجوزي / 21٠١7‏ الزهد لوكيع عون رقم ؟477. هو محمد بن القاسم الأسدي الكوفي. لقبه كاو. ثور بن يزيد الرحبي الكلاعي» أبو خالد. عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي الحمصي. قاضي حمص . تابعي. روى عن- 5.

جل داودُ عليه السلام خالياًء فقالَ اللَّهُ عر وجلّ: يا داودٌ ما لى أراك خالياً؟ قال: هجرتٌ الئاس فيك يا رم العالمين. قال : باكازة" لذ ادلك عن م 0 ' وجوه ه الناس إليك وتبلعٌ فيه رضاي؟ خالِق الناسّ بأخلاقهم؛ واحتجز الإيمانَ بيني و وبا 3 5 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي» حدثنا أبو معاوية”"2 عن أبي إسحاق امس عن ني عن الحسن قال : التودّدُ إلى الناس نصفٌ 5 او مر ٠‏ عن سليمان ين عيدة المديني قال قال جمع من الصحابة رضي الله عنهم . ذكره ابن حيان في كتاب الثقات. روى له أبو داود والنسائي. تهذيب الكمال 7/1١1‏ 78". )١(‏ هكذا في الأصل. وفي جامع العلوم والحكم «ما تستبقي». (؟) جامع العلوم والحكم 84/١‏ هه". 40 هو خازم بن الحسين . (©) لعله يونس بن عبيد بن دينار العبدي البصري» فهو يروي عن الإمام الحسن البصري »؛ وكان من أصحابه . (5) وورد أيضاً من كلام جعفر الصادق (حلية الأولياء #/ 148) وميمون بن مهران (شعب الإيمان .١151//4‏ 784/8). كما ورد مرفوعاً: رواه ابن عدي في الكامل (6/ 0/8 في ترجمة خازم بن الحسين الذي قال فيه يحبى بن معين: ليس بشيء. وقد رواه البيهقى فى شعب الإيمان 8/ 2708 وأورد له العجلوني شواهد عدة لما فك أنه ميف وقالافن: تيارعيا فونه الفزاعة تتعفى حسه الكديف. كفت الخفاء 128/1 - 2168 ْ

5 - حدثني علي بن مسلمء حدثنا عاب 7ه بكر السهمي» عخدذثنا بشن انو لقيو : أن عبد الملك بن مروان» دخل على معاوية وعنده عمرو بن العام فعلى :جلي .”قن لم بيليف أن انهض.» فقال معاوية: ما أكمل مروءةً هذا الفت. فقال عمرو: يا أميرٌ المؤمنين» إنه أخذ بأخلاق أ زئعة» :وترك أخلاقاً ثلاثة إنه أخد بأحمى البشبر إذا لقن وباحسين 'العديك: إذا حدتث» وبأحسن الاستماع إذا حُدّثء وبأيسر المؤونة إذا خولف. وترك مزاح من لا يوثقٌ بعقله ولا دينه. وترك فتجالسة لغام الناس». وترك من الكلام كل ما ل وأ ش لاق نحن أو مدقي" + وتنا ري كتمع لمي" دعن افر 0 عن عائشة قالت: أت النبئّ عد رجل. فأدناه وقرّبه, ورحَبٌ به . عالم ومحدّث مشهور. (0) مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 7/١6‏ 577» لطائف الأخبار وتذكرة أولي الأبصار للقاضى التنوخى ص لإ6١.‏ | فرق هو زهير بن حرب النسائي. نزيل بغداد. ثقة ثبت.. روى عنه مسلم أكثر من ألف حل يلكا . ت *#؟ ه. د تشريب التهذيب 51 2١‏ جرير بن عيد الحميد ب قوط لضي بي الكوفي . زيل الري وقاضيها. 0 صحيح الكتاسة:. قيل : كان في آخر عمره يَهِمُّ من حفظه. ت اما ه. 0 السابق 4 , (5) ليث بن أبي سُليم بن رُنيم. صدوق اختلط جداً ولم يتميّز حديثه فثرك. ت 44 أه: اليسدر الشابق ‏ 454: (5). مجاهد بن جبر المكيء أبو الحجاج. ثقة إمام في التفسير وفي العلم. ت ١ه.‏ المصدر السابق .67١‏ اه

فلمًا خرجٌ قلت: يا رسول الله» أليس هذا مَنْ كنت تذكر؟ قالت: وكان رسول الله يكل يذكدٌ منه شرًاً. قال: «يلى»). قالت: إنى رأيتك أدنيته وَقَرَبْتَ مَفْعَدَهُ. قال: «إن شر الناس الذين يُكرمونَ اتقاء شرّهم”'" 54 -_ حدثنى الحسن بن الصباح . حدثنا أبو جفص العبذي » عن غالب القطان. عن بكر بن عبد الله المي 7" قال الرجل الفاجه بلك ا ييهتك ب نجنا ا بش ويكذْبٌ 53 0 قو عرتنا الحسين ين على دين نايت الشنات 7 تنا أبن دنا أبو طالن عن عند الواركف”*" ؛ عن أنسن ين :مالك .)18( و‎ )١5( طريق أخرى للحديث الذي رواه الشيخان وغيرهما في الرقمين‎ )١( لكن في سنده هنا ليث , بن أبي سليم» الذي ترك لاختلاط حديثه.‎ وقد روى بهذه الطريق أبو داود في سننه» كتاب الأدب» باب في التجاوز في‎ الأمر رقم 241797 وأورده الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص 418 رقم‎ 25١6/١ وقال: ضعيف الإسنادء ورواه أبو نعيم في «ذكر أخبار أصبهان»‎ 07 (ونية عي مجاهد رفعهء ولذلك قال‎ 1١ وهناد في الزهد "/ ه6١ رقم‎ محققه : إسناده ضعيف لضعف ليث بن سليم ؛ وللانقطاع بين مجاهد وعائشة»‎ وحسن لغيره بما جاء بسند صحيح موصول أيضاً».‎ 2( بكر بن عبد الله المزني كان من خيار الناس . بصري فقيه» روى عن المغيرة بن شعبة وجماعة. ثقة ثبت مأمون. روى له الجماعة. ت .٠1١8‏ العبر »١١١/١‏ تهذيب الكمال .1١5/4‏ (9) هكذا بدت الجملة في الأصل؟ وقد تكون الكلمة مبنية للمجهول من فعل «هتك». () الحسين بن علي بن يزيد بن سَليم الصٌدائي . ت 55؟ ه. (©) هو عبد الوارث الأنصاري. والظاهر أنه مولى أنس بن مالك رضي الله عنه. لسان الميزان 86/5 - 85. لفن