مداراة الناس لابن أبي الدنيا تحميل PDF

باب والصير على أذاهم لذ 1 عن يحيى بن ونان عن شيخ من ا 0 2 حمة ناتلا هن هو قا زايا ال سود 11د عر لقره كله فالل: «المسلم الذي بخائط النأاس ويصبر على أذاهم , أفضل مِنَ الذ لا يُخْالِطهُمْ ولا يتصَبر ر على أذافم)”" . )١(‏ علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي. ثقة ثبت رمي بالتشيع. ءت ١717؟‏ ه. تقريب التهذيب 848. ْ (9) شعبة بن الحجاج العتكي الواسطيء» أبو بسطام. ثقة حافظ متقن. كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث. وكان عابداً. ت 15١‏ ه. المصدر السابق 035,. (9) سليمان بن مهران الأعمش . ثقة حافظ عارف بالقراءات زوع لكف عدلمن: ت /1 ه. المصدر السابق 584. (54) يحيى بن وثاب الأسدي الكوفيى المقرى». . ثقة عابد. ت ٠١"‏ ه. المصدر السابق 698. | (45) قلت: ويحيى بن وثاب يروي عن ابن عمرء كما في تهذيب الكمال الا ا (5) رجال السند كلهم ثقات. وغالباً ما تكون بداية ير الذي . 200 بلفظ رواية المصنف «االمسلم الذي . .) فد روآه الميققى.فن الزهدك الكبييرت لا

3 1 3 ؟ ا لا حدثني أبى رحمه الله أخبرنا قرف اي (6) هس ني دك عن علي بن زيد 2 عن سعيد بن المسيب قال: قال فرل الله علد : 000 4 فر 6 (( ص ٠١9‏ رقم 2.140 وأورده البغوي في شرح السنة 17*/1 رقم 8086" وذكر محققه (شعيب الأرناؤوط) أن سنده جيد . كما رواه الترمذي بلفظ «إن المسلم إذا كان يخالط الناس . .» في سننهء كتاب صفة القيامة» باب منه 57/5 رقم !178901 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ؟/ 7:5 رقم 07078 وأبو داود الطيالسي في مسنده ص 765 رقم 18175 وأوله «المؤمن أو المسلم الذي. . .' وباللفظ الذي بدايته «المؤمن» رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد ص ١4١‏ رقم 848”» وابن ماجه في سننه» كتاب الفتن» باب الصبر على البلاء ؟7/1 ١7848‏ رقم وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه ؟/ 1/8 رقم 61لا وأحمد في المسند ؟/ 57, 2958/8 وأبن أبي شيبة في المصنف 8/ 57لا رقم »١‏ والبيهقي في شعب الإيمان 755/5 رقم 67 وأبو نعيم في الحلية 555/0 وفي كتابه ذكر أخبار أصبهان /١‏ 19/5» وهناد في الزهد ؟/ 0١‏ رقم 175 وذكر محققه أن إسناده متعم وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 9478. وأورده ابن حجر في فتح الباري )15/٠(‏ من رواية ابن ماجه وحسّن سنده. وصححه الشيخ أحمد شاكر في' مسند الإمام أحمد ل/ا/ 94 رقم 2075 . قال الحافظ البيهقي: وكل ذلك في مسلم لا يمنعه مخالطة الناس ومعاشرتهم من عبادة الله تعالى-«إخلاص العمل لله عر وجلء» فإن كان ذلك يمنعه منهء وإذا عزلهم. اشنتغل بالعبادة وتفرّغ لها فاعتزالهم والاشتغال بالعبادة أولى. والله أعلم. الزهد الكبير ص ١١١‏ رقم .14٠‏ يعني المصنف رحمه الله. وهو صدوق حافظ . تقريب التهذيب ١؟".‏ متحمد من غبيد ين فيان القرشىء ابن آبئ الدنياء-مولى بنى آممة- والد المصئّف . روى عنه ابئه أحاديث مستقيمة. تاريخ بغداد 9/ ٠لا"‏ هشيم بن بشير السلمي»؛ 0 ن أبي خازم الواسطي. ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. ت: 187 ه 0 اه . ع دي طبه شو 1 1 بي مليكة التيمي البصري» وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان. ضعيف.ات ١7١‏ ه. المصدر السابق 401. سعيد بن المسيّب المخزومى. أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار. اتفقوا على أن مرسلاته أصحٌ المراسيل. ت 44 ه. المصدر السابق 274١‏ العير /١‏ 47. "7

ارأس العقل بعد الويمان باللّه مَذَاوَاةٌ الناس » وأهل المعروي فى الدنيا أهل المعروفٍ في الآخرة”١‏ حدثني الفضا بر كع 7 ا لمسيّب بن واضء”” 4 فيه الدوري؛ عن يحيى بن معين: لم يسمع هشيم من علي بن زيد حديث «رأس العقل. . .». (تاريخه ؟7/ 5717) نقلا من هامش تهذيب الكمال .730/54/7"٠‏ وروى الحديث ابن أبي شيبة في المصنف بالسند نفسه 549/8 رقم .048٠‏ وكذلك البيهقي في شعب الإيمان ٠47/5‏ رقم 8445 وقال: وصله منكر وإنما يروى منقطعاًء وفي الرقم الذي يليه أيضآء وأورد قول عبد الله بن أحمد بن خبل: صنت الور لم يسمعه هشيم من علي بن زيد. ورواه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان ؟/557. والخطيب البغدادذي في تأريخه 4 وقال: هذا رواه شيخ ضعيف يقال له أبو أيوب التمارء وكان عندي ضعيفاء ولم يسمعه هشيم عن علي بن زيد. وأروده المؤلف في كتابه العقل وفضله ص 408 - 45 رقم ١9‏ وغيره. وللحديث روايات أخرى بلفظ «التودد إلى الناس» بدل «مداراة الناس» كما يأتى فى الفقرة (11) وأورد تفصيلاتها الحافظ العجلوني في كشف الخفاء 411/1 - 478.. وذكر ابن حجر أن البزار أخرجه بسند ضعيف . فتح الباري (1/ ١5١‏ ). وقال البزار: 39 هشيم عن علي بن زيد عن سعيد مرسلاء وعبيد الله بن عمرو ليس: بالحافظ لا سيما إذا خالف الثقات. مختصر مسند زوائد البزار ١49/7‏ رقم . ورواه هناد بسند المصتف نفسه (9/ ١75‏ رقم )١555‏ وأوله «من رأس العمل» وذكر محققه أن إسئاده ضعيف بضعف على بن زيدء وأن الحديث حسن لغيره بما له من شواهدء ثم أورد له شواهد. ... وقال: ولكل جزء من أجزاء الحديث شواهدء فأورد شواهدها أيضاً. ' قلت: وبين هذا الحديث والذي يأتي في الفقرة )7١(‏ تداخل في المتن»؛ يراجع تخريجه هناك للاطلاع على مزيد من روات ل الله البغدادي» أبو سهل بن أبي طالب. واسطي الأصل . ثقة ثقة. ت 567 ه. تقريب التهذيب 4568. لك باون رفنت السلمي التلمسي الحمصي. 0 صدوق يخطىء كثيراً. وقال ابن عدي: كان النسائي حسن الرأي فيه. وقال الدارقطنى: فيه ضعف.. وذكره ابن حبان في كتاب 3 لسان الميزان 40/5 000 إرفا

حدثنا يوسف بن اتبا 207 عن سفيان الورك عن محمد بن الو 0 عن جابر بن عبد أنلّه قال * قال 000 الله علد : «مداراةٌ الناس صَدَقَة)”*'. 0010) اف فر )0( يوسف بن أسباط بن واصل الشيباني الزاهد الواعظ» أبو محمد. وثقه يحيى بن معين. . وقال أبو حاتم : : لا يحتجٌ به . وقال ابه عدي : ويوسف عندي من أهل الصدق إلا أنه لما عدم كتبه كان يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب . وذكره ابن حبان في كتاب الثقات . ت 1١98‏ ه. المصدر السابق 19//5". سفيان بن سعيد الثوري. ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. وكان ربما دلْس. ت 0١‏ ه. تقريب التهذيب 555. محمد 0 التيمي المدني. ثقة فاضل. ت ١٠‏ ه. المصدر السابق .5٠8‏ رواه أبو نعيم في الحلية 45/8؟ وقال: تفرّد به يوسفف عن الثوري. والبيهقي في شعب الإيمان 51/5 رقم 8448. وابن حبان في روضة العقلاء وقال: لم يروه غير المسيب (لسان الميزان 5/١5).ورواه‏ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 8/مهت في ترجمة الحسين بن عبد الرحمن 0 بالاحتياطي» وابن عساكر في «تهذيب تاريخ دمشق الكبير» 689/4". وأبو نعيم بسند المؤلف ‏ في «ذكر أخبار أصبهان» 9/5: وابن حبان في روضة العقلاء ص 7١‏ وفي «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان» 5١5/7‏ رقم ؟ وضعف سنئذه المحقق (شعيب الأرناؤوط) لضعف المسيب بن واضح. وأورد له ابن عدي عدة روايات في «الكامل في الضعفاء» (١/405غ2 /١‏ وخ #/ 8”) مبيئاً ضعفها.. ثم ذكر أصل الحديث في ترجمة يوسفا بن أسباط )١87//19/(‏ وقال: هذا يُعرف .بالمسيب بن واضح عن يوسف عن سفيان بهذا الإسناد» وقد سرقه منه جماعة منه ضعفاء رووه عن يوسفء ولا يرويه غير يوسف عن الثوري. !١ه.‏ وذكر ابن الجوزي أن الحديث لا يصح عن رسول الله كله وإنما يعرف بالمسيب بن واضح وهو في مقام المجهول.. ثم ساق له عدة روايات. العلل المتناهية ”/ *785. وقال العجلوني: رواه الطيراني وأبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر وصححه ابن حبان. كشف الخفاء 0 .وقال في مجمع الزوائد :)١7/8(‏ رواه الطبراني في الأوسط وفيه يوسفا بن محمد بن المتكدر وهر متروك؛ وقال ابن عدي: دو أنه لا تع به (لاحظ أنه ليس في سند أبن أب الدنيا). وقأل الحافظ أبن حجر في فتح الباري /١7(‏ 150): وأخرجه ابن أبي عاصم في «آداب الحكماء» بسند أحسن ميف , 1

5 حدثني أحمد بن عبد الأعلى ا عن الحكم بن ان عن زيد بن زُفيع”"2, رفعه» قال : «أَمِرْتُ بمداراةٍ الناس كما أُمِرْتٌ بالصلاة المفر وضة)!'. ت لو" 1 0 عن الترّال بن ا رفعه قال: «ثلاثٌ مَنْ كنّ فيه كان بلنُهُ في راحة: علمٌ يردُ به جهل )١(‏ أحمد بن عبد الأعلى الشيباني الشافعي» أبو عبد الرحمن» من أهل بغداد. ذكره آنه حبان ف آألثمّات وقال: يروى عن يز ن هارونء وره > عله الحسين بن ل - بي دزرذديا بن يزيد ياب 00 عن الك ادن » وكان ممن تة ب أهل الحديةة ويذب عن أقاويلهم . الثقات 8/ .,٠٠١‏ فو الحكم بن ظهير الفزاري, د متروكء رمي بالرفض . واتهمه ابن معين. باكرا كن سه ه. تقريب التهذيب 8ل/!١.‏ )6 زيد بن ر فيع الجزري. ضعفه الدارقطتى. وقال النسائي البمن ) بالقوي. وقال الإمام أحمد: ما به بام وقال أبو داود: ثقة. وذكره أبن شاهين في الثقات» وكذا ابن حيان وقال: كان فقيها ورعاً فاضلاً. لسان الميزان 5/9١٠قض‏ لادهء الثقات ."1١14/5‏ (4) الحديث معضل» وهو من أنواع الضعيف . وفي سنده متروك . ورواه الديلمي بسند آخر عن عائشة مرفوعاً بلفظ : «إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائكض». فردوس الأخبار ١/7١؟‏ رقم .557 وذكر العجلوني أن سنده ضعيف. كشف الخفاء ١/؟57.‏ (5) عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي الكوفي. نزيل بغداد. صدوق يتشيع. ت "> ه. تقريب التهذيب 58417. (5) قال في اجرح والتعديل 78/8: روى عن حماد بن سلمة» وروى عنه أبو سعيد الأشج. ثم أورد فيه قول أبي سعيد الأشج أنه كان ثقة؛ وقول أبيه أبي حاتم أنه ا 0) لم أعرف المقصود به. () الإمام الجليل عامر بن شراحيل الشعبي» أبو عمرو. ثقة مشهور فقيه فاضل. ت 5 ه. العبر ١457/١‏ تقريب التهذيب 5817؟. (9) النزال بن سبرة الهلالي الكوفي. ثقة. وقيل إن له صحبة. تقريب التهذيب .655٠‏ >"

الجاهلء. وعقل يُداري به الناس» وورغ يحجزة عن معاصي. الله عر و1 . حدثني أبي » أخبرنا علي ؛ بن عاصم» 9 الا عن أبي السّليل”" قال: قال عمرو بن العاص: مه ]ام هه دوو ه 0 ولكنّ 0 من يع ل 0 عَمَنْ افا واج لقنا امفاق حدق إسماعيق تجرف تسو كا :اليك عن سَّلْم بن عطية قال: قال الربِيعٌ بن حثيم'" )١(‏ رواه البزار عن أنس مرفوعاً بلفظ: «ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الإيمان: خلق يعيش به في الناس» وورع يججزه عن مارم الله وحلم يردّه عن جهل الجاهل؟ وقال: عبد الله بن سليمان حدّث بأحاديث لم يتابع عليها. مختصر زوائد مسند البزار ١/هب؟‏ رقم 7 ؟. وقال في مجمع الزوائد 0/٠‏ ,: رواه البزار وفيه من 5 , أعرفهم . ورواه الطبراني عن علي بن أبي طالب مرفوعا: «ثلاث من لم يكن فيه واحدة منهن فليس مني ولا من الله». قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: «حلمٌ يرد به جهل الجاهل» وحسن خلق يعيش به في الناس» وورع يحجزه عن معاصي اللّه» . قالء لي ومست الزواند 28 045 رواه كله الطبراني في الأوسط والصغيرء وفيه جماعة لم أعرفهم. ووجدت في مصدر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث خصال من لم تكن تكن ييه لم عه الويواد حلمٌ يرد به جهل الجاهل» وورعٌ يحجزه عن المحارم» وخُلقُ يُداري به الناس. نثر الدر 54/7. (؟) .هو سعيد بن إياس الجريري البصري. أبو مسعود. (9) أسمه مربي ين قر (54) الغريب أن المؤلف لم يورد هذا الخبر في كتابه «الحلم» وهو أولى بهء فلعله سمعه. بعد تصنيفه ! () جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي . () ليث ؛ د ري أبو بكير. 4# الريق بن ديع النورقء أبو زيد. من الزهاد الثمانية المذكورين. كان عبد الله بن مسعود رضي الله غنه يقول له: بريد لح رك سول اله ل لعاف د 35

الناس رجلان : مؤمنٌ وجاهل . فأما المؤمنٌ فلا تَؤْدْم وأما م -_ حدثنى معحمد بن إدريس » حدثنا عبيدة أبو 0 حدثنا 0 يلاتان تق ”المي ل بلج فلا يبلعُ حقيقة حقيقة الإيمانٍ حتى يجدّ طعمّ الذلَ 4 حدثنا إبراهيم بن المنذر الجزامي”*' حدثنا محمد بن طلحة الطويل*'» حدثنا عبد المجيد بن عبس الحارثي”؟» عن أبيه'"'» عن 2 - ومارأيتك إلا ذكرتٌ المخبتين. توفى بالكوفة سنة "5١‏ ه. حلية الأولياء ؟/ 2٠١8‏ صفة الصفوة 7/7 4ه. ْ /5 (وفيه: فلا تجاهلهء بدل فلا تجاره)» شعب الإيمان‎ ١١١ حلية الأولياء ؟/‎ )١( (وفيه: فلا نؤذيه. . . فلا‎ 5١١/7 (وفيه: فلا تحاوره)ء الزهد للإمام أحمد‎ "81 .88 نجاهله): الحلم للمؤلف ص 78 رقم‎ (؟) هكذا ورد في الأصل» ولم أقف على ترجمته. وإذا كان هناك خطأ من الناسخ فلعل المقصود به «عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري السرخسي»» فهو الذي يروي عنه أبو حاتم الرازي (محمد بن إدريس)» ويروي عن إبراهيم بن عيينة؛ كما في تهذيب الكمال .60/١9‏ (6) يعني أنه ينبغي أن يتحمّل كلام الناس» فلا يردٌ إلا بميزان! وقد حدّث سفيان عن رجل قال: نال رجل من عمر بن عبد العزيزء فقيل له: ما يمنعك منه؟ فقال: إن المتقى ملجم. طبقات ابن سعد 8/ 4/ا". (4) إبراهيم بن المنذر الأسدي الحزامي. صدوق تكلّم فيه أحمد لأجل القرآن. ت 5 كه اتقويب التهديت 42: (©) محمد بن طلحة بن عبد الرحمن التيمي» المعروف بابن الطويل.» وجده عثمان هو أخو طلحة أحده العشرة. صدوق. يخطىء. ت 18٠‏ ه. المصدر السابق 46. (5) عبد المجيد بن أبي عبس بن محمد بن أبي عبس بن جبر الأنصاري الحارثي. ليّنه أبو حاتم» وذكره ابن حابن في الثقات في نبلم التابعين. لسان الميزان 4/ 68. 0) أبو عبس بن محمد الحارثئي.. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 47١/4‏ - يف

0 قال: حش وول الل عله على الفيشاقة» لقال عله بن يط لجل عن الأنصار 2"9: اللهمّ إني ليس لي مال أتصدَّقٌ به فأيُما رجل من المسلمي: نال من عِرْضي شيئاً فهو عليه صدقة! دوم 1 م1 ١‏ 000 زفرة 00 فلمًا كان من غدٍ قال رسول الله كلةِ: «أين المتصدّق بِعِرْضِهٍ البارحة»؟ فقام عُلبة بن زيد فقال: أنا. فقال النبئُ يَكلِِ: «قد قَبِلَ اللَّهُ صدقتك»© . + نكرقنا لدان سين نه يقار" بحدتنا متمدو الك بن وأنه يروي عنه ابنه عبد المجيد» ولم يووةا فنة, وجا , أبو عيس بن جبر الأنصاري. اختلف في اسمه رضي الله عنه. شهد بذراً وما يعدها. ت 558 ه. تة تقريب التهذيب 6 من أصحاب رسول الله كَكِنِ المعروفين. وكان من الفقراء» وهو أحد اليكائين الذين أتوا رسول الله كَل حين أراد أن يخرج إلى تبوك يسألونه حملاناء فقال: لجا عي عليها. فتولوا وهم 0 يفوتهم غزوة مع روآهة 5000 ٠/4‏ مساك اكسة ا بألفاظ متقاربة السيوطى فى الدر المنثور /جمم والهيثئمي في مجمع الزوائد ع/ ١١5‏ وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد المجيد بن محمد بن أبي عبس وهو ضعيف. وأشار إلى رواية أخرى لابن مئذه : ابن حجر في لسان الميزان 66/5 . وصححيبحه الألباني في فقه السيرة للغزالي ص 5٠5‏ الهامش وقال: + ضيح ذكره ابسن إسحاق في المغازي بدون إسناد» وقد ورد فنندا ١000‏ من حديث مجمع بن حارثة وعمرو بن عوف وأبي عبس وعلبة بن زيد نفسه وقتيبة كما بينه الحافظ في ٠.) الاصابة. التهذيب 459. ا

1 حدثنا كثير بن عبد الله تن عمرو بن عوف العلا ©" حدثنا أبي7©, عن أبيه”* قال : قال رسول الله يك : «اغدوا على بصدقاتكم». فغدوا عليه بصدقاتهم» فقال عُلْبهُ بن زيد الأنصاري : أي ربٌء إنك تعلمُ أن رسولكٌ قد أمرنا أن نتصدّق» وليس عندي شيءٌ أتصدّق بهء وإني قد تصدّقتٌ بعرضي . فغدا الناس بصدقاتهم» ودخل معهم عَلْبَةَ بن زيد» فقال عليه الصلاةٌ والسلام : «أين المتصدّقُ بِعِرْضِهٍ البارحة»؟ ءِِ 7١4 *« 0‏ !4 الإليدا 1 2 ٠س‏ 1] 1 دز فلم يتكلم أحدء 0 فقام عُلْبَةَ فقال: ها نذا بأبي و يا 'وسول- الله قد سفعتث قولك ولم أكن تعيدقت بشيء . فقال رسول الله كله : اليه ممرفية انقيلة رللثاجكم به بمرط اك ليله 2 منك. بلى» بعرضك» فقبله الله منك)0* . 4 حدثنا خلف بن هشام''؛ حدثنا أبو المطرّف مغيرة 1 )١(‏ محمد بن خالد بن عثمة ‏ ويقال إنها أمه ‏ الحنفي البصري. صدوق يخطىء. المضيدن النتابق 25 (6) ككبر بن عبد الله .. المرتي المدني: ضعيف»ء أفرط من نسبه إلى الكذب. المصدر السابق .55٠‏ (9) عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المدني. مقبول. المصدر السابق ."١١‏ (5) عمرو بن عوف بن زيذ بن ملحة؛ أبو عبد الله المزني. صحابي» مات في ولاية معاوية. المصدر السابق 578. (5) قال في مجمع الزوائد :)41١/#(‏ رواه البزار وفيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف. وأورد له ل فى دلائل النبوة (8/65١؟‏ - 5١؟)‏ رواية قريبة عن يونس عن ابن إسحاق» وكذا السهيلي في الروض الأنف 181/4. () خلف بن هشام البزار البغدادي المقرىء. ثقة له اختيار في القراءات. ت 9؟١اه.‏ تقريب التهذيب 194. >39

الشامي” © عن العرزمي”"©؛ عن عمرو بن شعيب""» عن أبيه” '. عن 000 قال: قال رعرل الله علد : «إذا ع م اللّهُ الخلائق يومَ م القيامة نادىئ مناد: أين أهل الفضل؛؟ قال: : افيقوم ناس وهم يسير - فينطلقون سراعاً إلى الجنة. فتلقاهم الملائكة فيقولون: إنا نراكم سراعاً إلى الجنةء ذ فمن أنتم؟ فيقولون: نحن أهلٌ الفضل. فيقولون: وما فضلكم؟ فيقولون: إذا ظَلِمْنا صبرناء وإذا أسِيء إلينا عَمَرْناء وإذا جهِلٌ علينا” حَلّْمْنا. فيُقال لهم: ادخلوا الجنةً فنعمَ أجرٌ العاملين»”” . 5 حدثنا أبو مسلم عن عبد الرحمن بن سركت 0 جتنا )١(‏ لعله مغيرة بن بكار الشامي. مجهول. بيّض له ابن أبي حاتم. الجرح والتعديل >؛ لسان الميزان 5//ا8. (؟) محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي الفزاري الكوفي» أبو عبد الرحمن. متروك. توفي سنة بضع وحخمسين وماثة . . تقريب التهذيب 545. (6) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. صدوق. ت 1١8‏ ه. المصدر السابق 17 5. 40 شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. صدوق. ثيت سماعه من جده. المصدر السابق 751 () الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. (5) في الأصل «أسيء إلينا» والتصحيح من كتاب «الحلم» للمؤلف وغيره من المصادر. والخطأ في النسخ واضح (0) هذا جزء من حديث اقتصر ري إيراده على محل الشاهد. - أورده كاملاً ابن حجر في المطالب العالية (54/ 95" رقم 4557) نقلاً عن أبي يعلى؛ وقال إنه ضعيف» كما ذكر البوصيري أن في سنده العرزمي وهو ضعيف. . وأورذه بطوله كذلك ابن قدامة المقدسي في كتاب المتحابين في الله ص ١8‏ رقم 58. وعلى ما اقتصر عليه المؤلف وبالسند نفسه رواه البيهقي في شعب الإيمان ”/ 4 رقم 685 وقال: هذا متن غريب وفي إسناده ضعف. وأروده المصنف في كتابه الحلم ص ١ه‏ رقم كم ورواية له فى كتابه الصبر والثواب عليه ص ؟7؟ - رقم 6. ١‏ (4) عبد الرحمن بن يونس بن هاشمء أبو مسلم المُستملي البغدادي» مولى المنصور. صدوق طعنوا فيه للرأي. ءت 574 ه. تقريب التهذيب *1ه”. ١0

1 أن © قال : قال رجلٌ: اللهمٌ ليس لي مال أتصدَّقٌ من مالي» فمن أصابَ من عِرْضي شيئاً فهو له. فأوحي إلى النبئ يكل أنه قد غَفِرَ له*'. 9 حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي. حدثنا أبو ضمرة أدركتٌ الناس ووقا لا شوك فيه فأصبحوا 4 لا وَوْق فيه » إن نقدتهم نقدوكء وإن تركتهم لا تر كوك قالوا: فكيف نصنع؟ )١(‏ هو سفيان بن عيينةء وإن كان السفيانان يرويان عن عمرو بن دينار المكي» فإن 3 عبد الرحمن بن يونس كان مستملي ابن عييئة ويروي عنه. وهو ثقة حافظ فقيه إنام حجة» إلا أنه تغير حفظه بأخرة» وكان ريما دنس ولكن عن الثقات. وكان أثمت الناس في عمرو بن دينار. ت 1١98‏ ه. تقريب التهذيب 558. (؟) عمرو بن دينار المكي» أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم. ثقة ثبت. ت 175 ه. المصدر السابق .47١‏ () ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني. ثقة ثبت. ت ٠١١‏ ه. المصدر السابق كن (5) رجال السند معدّلون وثقات. . لولا أنه مرسلء فإن أبا صالح من التابعين. وقد يكون حديث أبي ضمضم هو المقصود بهذه الرواية. فقد روى ثابت عن أنس أن رسول الله ككلم قال: «ألا تحبون أن تكونوا كأبى ضمضم؛؟ قالوا: يا رسول الله ومن أبو ضمضم؟ قال: إن أبا ضمضم كان إذا أصبح قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على من ظلمني». قال: فأوجب النبي كلةٍ أنه قد عفر له. كن 000 الحسن وقتادة عنه» ثم عن أبي هريرة» وقال: تبع في ذلك كله الحاكم أ الاحيه وإتقاخ ع الخديف عر للريو يكيان إن ويد عو عثار عن الحسن وعن أ بي العراء در يناد قال قال أبو ضمرة. فذكره. ثم أورد ما ذكره الخطيب البغدادي ة في الموضح من طريق حماد وأنه أصح. . وفيه أن أبا ضمضم «رجل كان قبلكم». إتحاف السادة المتقين /ا/ 659. ١

1 2 0 قال: تقرضهم من عرضك ليوم فقرك © . 45 حدثنا أبو 10 حدثنا 7 عن محمد بن ٠. -. 2 5 5 220‏ ىو عش *دء أ لمنكدر 3 سمع عروة بن الزبير يقول : جد بسي عائشة : أن رجلا استأذنٌ على النبئّ كله فقال «ائذنوا له فيئسن ابن العشيرة» أو بئسّ رجل العشيرة» فلمًا دخل عليه ألانَ له القول. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله» قلت الذي قلتَ ثم ألنتَ له القول؟ ك2 000 00( فو 010 ف قال: «يا عائضة. إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من. سا ير الله عنهء فقد روى عون بن عبد لقو 0 00 وق 0006 اق 5 اله لياء تركتهم لم يتركوك . قال : ٠:‏ فما تأمرني ؛ قان :2 : اقرض من عرضك ليوم فقرك . حلية الى اخفي سن .4 كما أورد الجملتين الأوليين من قوله ابن المبارك في الزهد ص ؟ رقم‎ 0١ لاثا‎ /5١ وانظر نص قوله - رضي الله عنه - وشرحه في مختصر تاريخ د مشق‎ وذكر ابن عساكر أنه روي مرفوعاًء وروي موقوفاً.‎ ومعنى التفقد: أن من يتفقد أحوال التاس ويتعرّفها لا يجد ما يرضيهء لأن الخير في الناس قليل . أما ما أورده المؤلف فقد وقفتٌ على نصّه منسوباً لأبي مسلم الخولاني. فقد روى صفوان بن مسلم قوله: كان الناس ورقاً لا شوك فيه فإنهم اليوم شوك لا ورق فيهء إن ساببتهم سابوك» وإن ناقدتهم ناقدوك. وإن تركتهم لم يتركوك . . . قال: فما أصنع؟ قال : هب عرضك ليوم فقرك» وخذ شيئاً من لا شيء. 1 “الالء ١51/8‏ -59.(وانظر الفقرة ١١١‏ من هذا الكتاب). كما يرد قريباً من قوله ما ذكره أبو أمامة رضي الله عنه في الفقرة رقم (/119). هو زهير بن حرب النسائي . ثقة ثبت . (الفقرة /ا5). سفيان بن عيينة. ثقة حافظ فقيه إمام حجة. . . (الفقرة ؟١).‏ ميحمة ين المكدن العيمن .دثقة ثقة فاضل . (الفقرة 0# . عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي. أبو عبد الله. ثقة فقيه مشهور. ت 4ه. تقريب التهذيب 8849. يض

وَدَعَهُ الناسء أو تركة الناسٌ اثّقاء فخشه)”'. 8 . حدثنا أبو عقيل يحيى بن حبيب بن إسماعيل بن )١(‏ رواه بالسئد نفسه وبلفظه البخاري فى صحيحهء كتاب الأدب»ء باب المداراة مع الناس »1١7/97‏ وباب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب /١‏ 85ءوفي الأدب المفرد ص 4554رقم 15" اوبطريق أخرئ عن عروة عن 2 عائشة بألفاظ متقاربة أيضاً في صحيحه؛ كتاب الأدب» باب لم يكن النبي وق فاحشاً ولا متفحشاً // .8١‏ وكذا رواه بلفظ المصنف وسنده الإمام مسلم في صحيحه.ء كتاب البر والصلة» باب مداراة من يتقى فحشه .5١/8‏ ومثله الترمذي في سئنه» كتاب البر والصلةء باب ما جاء في المداراة 89/4" رقم 5 أ وقال: حديث حسن صححيح . والبيهقتي في شعبه الإيمان آآ 5 رقم ذدأى وأنؤ داوه فى سئئنه»؛ كتاب الأدب»ء باب التجاوز في الأمر رقم 0١‏ وأورده الألباني في صحيح سنن أبي داود "/4109 رقم ا2509 والإمام مالك في الموطأ (وهو عن مالك عن عائشة) باب ما جاء في حسن الخلق. تنوير الحوالك #/45: والإمام أحمد في المسند 8/6". وعبد ل 9 المصنف ١41/1١‏ رقم 25١144‏ والبيهقي. في السنن الكبرى ١‏ وأبو نعيم في الحلية 5/ 78" (وهو هنا من طريق عروة عن عائشة لكنه بلفظ الفقرة 57) وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 0 ١6‏ ويأتي بطريق أخرى في الفقرة التالية؛ وفي الفقرة (41)؛ وله طرق غيرهاء مثلما في مسند أحمد كرحم هدك "الال وهذا الرجل هو عبيئة بن حصن الفزادي: ولم يكن أسلم حينئذ. وإن كان قد أظهر الإسلامء فأراد النبئّ كَل أن يبيّن حاله ليعرفه الناس» ولا يغترٌ به من لم يعرف حاله. [وكان إسلامه ضعيفاء وكان مع ذلك أهرج ‏ فكان مطاعاً في قومه. فتح الباريٍ ؟ ١ "١/1‏ ]. وكان منه حياة النبي وله وبعده ما دل على ضعف إتمانةة :وارتد مع المرتدين» وجيء به أسيراً إلى أبي بكر رضي الله عنه. ووصف النبي له يأنه 0 أخو العشيرةة من أعلام البو لأنه: طهر اله كما وضت+ وإثما ألان له القول تألفاً له ولأمثاله على الإسلام. [أو أن المقصود مخرمة بن نوفل» كما أفاد تخريجاته الحافظ ابن حجر في فتح الباري . وفي هذا الحديث مذاراة من يُتّقَ فحشّهء وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه»؛ ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه. . ولم يمدحه النبي وَلْةِ ولا ذكر أنه أث: ثنى عليه في وجهه ولا في قفاه» إنما تألّفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام. صحيح مسلم بشرح النووي ١ .١155/١5‏ 00١

عبد الله بن حبيب بن أبي ثأبت الأسدي7) حدثنا أبو أسا ا عن محمد بن 0 عن أبي 00000 عن عائشة قالت: جاءة رجل يستأذنٌ على النبئْ كَل فقال: لئس أخو العشيرة» فدخلّ على النبيّ يلل فبثل بهء فقالت”” : فقال: (يا عائشةء إن الله لا يحب الفْخْشَ ولا التفخض)”"'. 66 حدثنا على بن الع قال: أخبرنى عثمان بن مطر العبيا 35 حدثنا ثابت » عن نس أن رجلا أقبلَ إلى النبئ كله وهو في حلقة» فاقكوا عليه كدكء )١(‏ يحيى بن حبيب. .. الجمال» أبو عقيل. مشهور بكثيته. صدوق ربما وهم. تقريب التهذيب 6889. (؟) هو حماد بن أسامة القرشىء أبو أسامة. تكهور نجه أنكناء ثقة ثبت ريما دلمنة وكان بالذرة يدت من كنب غيرة: "كت 7١1‏ غ1 العصدن الشابق با (9) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني. صدوق له أوهام. ت ١55‏ ه. المصدر السابقى 559. (54) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. ثقة مكثر. ات 44 ه. المصدر السابق 556. (ه) بياض في الأصل» وفيه كتب الناسخ: كذا. (5) رجال السند ثقات ومعدلون» وهو طريق أخرى للحديث السابق هذا الطريق 00 عائشة) رواه البخاري في الأدب المفرد ص 5548 رقم هودلاء وأبو داود فى ستنه»ء كتاب الأدب» باب التجاوز في الأمر رقم 4!/47» وأورده الألباني فى مع تق أن ارد 17 رقم 048 55. ش وقوله يَكلِِ: «إن الله لا يحب الفحش» يأتي أيضاً في خبر اليهود وسلامهم المنكر على رسول الله يقي ورد عائشة عليهم» ثم قوله كلخ ذلك . (0) علي بن الجعد الجوهري. ثقة ثبت رمي بالتشيع . (الفقرة .)١‏ (8) عثمان بن مطر الشيباني البصري» أبو الفضل أو أبو علي. ويقال اسم أبيه عبد الله. ضعيف . تقريب التهذيب 585. >33

فرحب به النبئ كلد فلما ققّى”'2 قال رسول الله كك: «(إن شر الناس منزلة يوم القيامة من ياف لسائة أو تحاف ا : المشيخةٍ يذكرٌ عن أسامة بن زيد”''» عن عبد الله بن نيار“ عن عروة”''» عن عائشة قالت: قال رسول الله كلل: 000 إفة 0 0 ره( 0 ف «شرارٌ الناس مَن بُتّقَى مجلسة لفخشه)”" . 44 _ حدثنا عبد الرحمن بن صالح. حدثنا يونس بن بكيرء عن في الأصل «قمّاك. وفي الكامل «مضى». وكما أثبتُه في المتن نقله في إتحاف السادة المتقين (/!/ 056) من ابن أبي الدنيا. فيه عشمان الشيباني وهو ضعيفه. وقد أورد الحديث ابن عدي فى الكامل فى الضعقاء 154/8 فى ترعمة المذكور. وقال فيه احاديله عن كانت بخاصة متاكير: كما أورد الحديث في ترجمته الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال #/ 0# 04 رقم 4. وقال في مسجمع الزوائد 17//8: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف جداً. وأورده المصنف أيضاً في كتاب الصمت رقم », والغيية رقم م عبد الرحمن بن صالح الأزدي. صدوق يتشيّع . . (الفقرة 4). أسامة بن زيد الليئي المدني» أبو زيد. صدوق يهم. ت ١6‏ ه. تقريب التهذيب 58. في الأصل (عبيد الله بن نيار والصحيح كما أثبت» فهو الذي يروي عن عروة» ويروي عنه أسامة. كما في تهذيب الكمال .577/1١5‏ وهو عبد الله بن نيار بن مُكْرّم الأسلمي. ثقة. تقريب التهذيب 1؟". عروة بن الزبير. ثقة فقيه مشهور: (الفقرة .)١4‏ رجال السند ثقات ومعدلون» ويبدو أنه جزء من الحديث رقم .»)١4(‏ فهو عن عروة عن عائشة» وهو بألفاظ متقاربة. وفي عمل اليوم والليلة للنسائي ص 45؟ رقم 78 قصة الحديث دون ما اقتصر على ذكره المؤلف هناء وهو عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة رفعه. وفي كنزل العمال ١١/١16‏ رقم ١‏ حديث «إن شر الناس من يتقى شره) برواية ابن عساكر عن عائشة. هم

أبي ديك الطتهاة7© كال : معت سالم ابن غيد' الله" يقول»! إِنَّ مِن ابتغاء الخير اثّقاءً الشر. الوليد د ار م بن 0 عن 7 ل أ عن جبير بن نفير»ء عن أبى الدرول0*) قال : إنَا لتَكشِرٌ في وجوه أقوام ونضحك إليهم» وإِنَّ قلوبنا لتلعنهه”"؟! #٠‏ _ حدثنا محمد بن حميدء حلثنا عبد الله بن المبارك» أخبرنا 5 : 250 الحسن بن عمرو الفقيمي» عن منذر الثوري» عن محمد بن الحنفية”' قال : )١(‏ فى لسان الميزان (57/9): أبو شعبة الظحان كان جار الأعمش . قال الدارقطني: درول قلف :تروك عيذ أبو :افك اشير : ١‏ (6) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. . الفقيه القدوة. كان أشيه ولد عمر به .عبد الله» وأشبه ولد عبد الله به سالم. وكان شديد الأدمة» خشن العيش» يلبس الصوف» ويخدم نفسه. . قال مالك: لم يكن في زمانه أشبه بمن مضى من الصالحين في الفضل والزهد منه.. وهو تابعي ثقة. ت ٠١5‏ ه. طبقات ابن سعد ه/رة4؛ والعبر .894/١‏ (0) اسمه حدير بن كريب. (4) الصحابي الجليل عويمر بن مالك الأنصاري الكزريع: قال فيه أبو نعيم: كان ٠‏ حكيماً لبيباًء ونحريراً طبيباً. كلامه يكثرء ومواعظه تغزر. حكمه وعلومه لذوي الأدواء شفاءء وللمتجردين دفاء. وقال الذهبي: كان حَحكم هذه الأمة ‏ أي حكيمها أسلم بعد بدرء وولي قضاء دمشق مشق» وبها توفي سنة "" ه. حلية الأولياء »5١8/1١‏ العبر ١/4؟.‏ 2 صحيح البخاري» كتأاب الأدبء باب المدارأة مع الناس لا ؟٠١ء‏ شعب الإيمان 5 رقم 8٠١“‏ حلية الأولياء /١‏ 777, الزهد لهناد 7/7 5؟١‏ رقم /51؟1. والكشر أكثر ما يُطلق عند الضحك. أي: نظهر لهم الأنس والفرح والضحك والملاطفة . فتح 3 6٠‏ إتحاف السادة المتقين ل/ا/ .8!/١‏ (5) محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدنيء. المعروف بابن الحنفية؛ ا ا وكانت من سبي اليمامة الذين سباهم أبو بكر الصديق. قال العجلي : تابعي ثقّة» كان رجلا صالحا. وقال ابن- 0