١١٢ ﻛ ﱠِاﷲ رﺿﻮان اﺗﺒﻊَََََ ْﱠِ ﰲ ﻟـﻪ ﻴـﻞﻗ ـﻮابﺠﻟﻠ ﺘﻈـﺮْﻣﻨ ﻧـﻪﺄوﻛ ،ﱠِاﷲ ﻣﻦ ﺨﻂﺑﺴ ءﺑﺎ ﻤﻦَََََُُِ ََْْ ٍِِِِِ ٌَََِﱠََََُ اﳉﻮابََِ ْ : ﻢﳍأﻋﲈ ﺐﺣﺴ ﻋﲆ ﱠِاﷲ ﺪْﻋﻨ درﺟﺎت ﻫﻢ ﺑﻞ ،ءﺳﻮا ﻟﻴﺴﻮا ،ﻻَََْ ًْ َُِِِْ ٌَ ََََََِ ََُْ ََْ ، وﻫـﺬاَََ ﻼاﻟ ﺣﺬف ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﻣﻌﻪ جﺘﺎﳛ ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨًﻰﱠْْ ََُُِِِ ٌَ ََََِِْ ََُْ ﺎﺋﻐﺳﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ًمَََِ َِْ ، وﻫـﻮ ﻒﻛﻴـََْ ََُ ؟ﻎﺋﺳﺎ ﲑٍَِﻏ َُْ !" . ﺑﻌـﺪه وﻣﻦ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ إﱃ ﺐﻧﺴ ﻣﺎ وﲪﻞُ" ﺗﻔـﺴﲑ ﻻ ـﻰ،َاﳌﻌﻨ ﺗﻔـﺴﲑ ﻋـﲆََِِ ََََْْ ََْْ ﻆاﻟﻠﻔِْ ﰊﱠﻋﺮاﻹا َِﱢ ِْ ْ" . ب -اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : لﻓﻘـﺎ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﲆ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ إﱃ جاﻟﺰﺟﺎ ﺐﻫذ:" وﻣﻌﻨـﻰ ﴿ © ª ﴾ : درﺟﺎت ووذ ﻫﻢ"؛ ﻫﻨـﺎ ﻋﻨـﺪه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻟﺰم " ـﲑﻏ ﻧـﺴﺎنﻹا ﻷن لﺗﻘﻮ ﻛﲈ اﻟﺪرﺟﺔ: ﻃﺒﻘﺎت ووذ أي ﻃﺒﻘﺎت ساﻟﻨﺎ" يﴩـﳐاﻟﺰ لﻮﻗ ﰲ ﻛﺮهذ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﺮﻣﺔ اﺑﻦ ﺖﺑﺒﻴ واﺳﺘﺸﻬﺪ ، لـﺎﻗو : أي جدر ووذ ﻫﻢْ" . )١ (ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ٣/٤١٤ . )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٣ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٨٤٧ . )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر
عدد الصفحات ١١٤ ١١٣ اﻟﻘــﺸﲑي وﺗﺒﻌــﻪ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ أن إﱃ ــﺎراتﻹﺷا ﺋﻒﻟﻄــﺎ ﰲ " أﺻــﺤﺎب اﷲدرﺟ ﺣﻜﻢ ﰱ ﻣﺒﻌـﺪﺎت ـﻘﻰﺷ وﻣـﻦ ﻣﻘـﺮب، ﺳـﻌﻴﺪ ﻓﻤـﻦ ،ّّ". ـﺪرهﻗو أﻳﻀﺎ ﻮيﻐًاﻟﺒ ، اﻟﺪرﺟﺎت أن ﺑﲔ ذإ ؛ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻠﻪﺜوﻣّ" أﻋـﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ لاﳌﻨﺎز اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺘﻜﺮﻣﺔ، ﰲ أو اﳌﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ". اﳉﻤﻬـﻮر لﻮﻗ أﻧﻪ وزﻋﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﻠﺔﺜأﻣ ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﱄﻮﻗاﻟﺒﺎ وﻋﺪ ﻓﻘــ لﺎ:"ﺗﻌــﺎﱃ ﻮﻟــﻪﻗ وﻣﻨــﻪ : ﴿¬ « ª © ﴾ ﻋﻨــﺪ درﺟــﺎت، ووذ أي اﳉﻤﻬﻮر" ، اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ حﴏو. ج -اﻟﺪرﺟﺎت ﻣﻌﻨﻰ وﻳﻞﺄﺑﺘ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : اﳌﻌﻨﻰ أن إﱃ ءاﻟﻔﺮا زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﺐﻫذ "ا ﰲ ﻫﻢ ِْ ُﺘﻠﻔـﻮنﳐ ﻟﻔﻀﻞ : ﺑﻌـﻀﻬﻢ )١( ﴫﻧ أﺑﻮ اﻟﻘﺸﲑي، ﻫﻮازن ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ: ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر، ءﻋﻠـﲈ ﻣﻦ ،ﻆواﻋ ﻣـﻦ ﺸﲑﻗ ،ﺑﻨﻲ ﻟـﻪ واﳊﻜﺎﻳـﺎت اﻟـﺸﻌﺮ ﻣـﻦ ـﲑاﺜﻛ ﻆﻔـﳛ ـﺎ،ﺌﺟﺮﻳ ﻓﺼﻴﺤﺎ، ﺎﻃﺮ،ﳋا ﴐﺣﺎ ﻛﻴﺎذ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺎراتﻹﺷا ﺋﻒﻟﻄﺎ . ﺗﻮﰲ: ٤٦٥ ﻫـ .ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ٨١اﻟﻮاﰲ/٠٠٢ . )٢ ( ﺎراتﻹﺷا ﺋﻒ١ﻟﻄﺎ/٢٩٤ . )٣ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٢ﻣﻌﺎﱂ/٢١٩ . )٤( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٣٥٧ . )٥( ﱄﻮﻗﻟﻠﺒﺎ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ١/٧٣ . )٦ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٠٣٢ .
عدد الصفحات ١١٥ ١١٤ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ أرﻓﻊ". أن ةﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ىورأ لﻓﻘـﺎ لاﳌﻨﺎز ﻫﻨﺎ اﻟﺪرﺟﺎت ﻣﻌﻨﻰ: " ،لﻣﻨـﺎز ﻫـﻢ أي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﻛﻘﻮﻟﻚ اﷲ، ﻋﻨﺪ درﺟﺎت ﻢﳍ: ﻃﺒﻘﺎت ﻫﻢ" ﻫﺮﻣﺔ اﺑﻦ ﺖﺑﺒﻴ واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ. لﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪرﺟﺎت وﻳﻞﺄﺗ إﱃ ﺐﻫذ ﺘﻴﺒﺔﻗ اﺑﻦ أن ﲑﻏ:" ﱠِاﷲ ـﺪْﻋﻨ درﺟﺎت ﻫﻢ َِ ٌَ َُْ ﻃﺒﻘ ﻫﻢ اﻟﻔﻀﻞأي ﰲ ﺎت. ﺾﺑﻌ ﻣﻦ أرﻓﻊ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ". لﻓﻘﺎ يﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﰲ وﺗﺒﻌﻬﻢ:" ءﺑـﺎ وﻣـﻦ اﷲ رﺿـﻮان اﺗﺒـﻊ ﻣـﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ لاﳌﻨﺎز ﺘﻠﻔﻮﳐ اﷲ، ﻣﻦ ﺨﻂﺑﺴَ . ـﻮابﺜواﻟ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ اﷲ، رﺿـﻮان اﺗﺒـﻊ ﻓﻠﻤﻦُ اﻷﻟﻴﻢ واﻟﻌﻘﺎب اﳌﻬﺎﻧﺔ اﷲ، ﻣﻦ ﺨﻂﺑﺴ ءﺑﺎ وﳌﻦ اﳉﺰﻳﻞ،ُ". د-ﺳﺘﻌﺎرةﻻوا ﻎاﻟﺒﻠﻴ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻞﲪ ﻣﻦ : ﻳﺔﻵا ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻋﺪّ–ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ -ﻎاﻟﺒﻠﻴ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻴﻞﻗ ﻣﻦ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٤٢٦ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ١/٠١٧ . )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ١/٢٠١ . )٤ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٧/٣٧٦ .
عدد الصفحات ١١٦ ١١٥ ﻓﻘﺪ" واﻟﻌﻘـﺎب ـﻮابﺜاﻟ ﰲ اﻟﺘﻔـﺎوت ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت ﺒﻬﻮاﺷ " ، ﻢﺄﳖﺑ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ" ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ لاﻷﺣﻮا ﺗﻔﺎوت ﰲ ﺒﻬﻮاﺷ ًُِﱢُِ ﻛﺎﻟﺪرﺟ اﺗﻴﺎذ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ نﺄﺑ ًًًوإﻳﺬاﻧﺎ ﺎت". ﺑﺘـﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ةﺳـﺘﻌﺎرﻻوا ﻎاﻟﺒﻠﻴ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا أن ﳼﻟﻮﻵا واﺧﺘﺎر ﻼوﺳﻔ ﻋﻠﻮا ﻢﲥﺗﻔﺎو ﰲ ج،ًًﺑﺎﻟﺪر ﻓﻘﺪ" ﻼوﺳﻔ ﻋﻠﻮا ﻢﲥﺗﻔﺎو ﰲ جﺑﺎﻟﺪر ﺒﻬﻬﻢﺷ ًً ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﺘﻔـﺎوت ﰲ ـﺔﻐﻣﺒﺎﻟ اﻟـﺪرﺟﺎت ﺲﻧﻔ ﺟﻌﻠﻬﻢ أو ةﺳﺘﻌﺎرﻻا ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ةاﻷدا ﺑﺤﺬف ﺎﻐﺑﻠﻴ ًًﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ". وواﻓﻘﻬ لﻓﻘﺎ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻢ:" ﻣـﺎ ووﺟـﻪ ،ﻎﺑﻠﻴـ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ، ﻃﺒﻘﺎت أي ـﲥﺗﻔﺎو ﰲ ﻛﺎﻟـﺪرﺟﺎت واﻟﻌﻘـﺎب، ﻮابﺜاﻟ ﰲ لاﻷﺣﻮا ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻮا ﺎ ﻼًوﺳﻔ" . ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ لﻮاﻗاﻷ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺨﺺوﻣﻠ : - مﻼاﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ . )١( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﲑٍ٢/٤٦ . )٢( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٠١٧ . )٣ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٢روح/٤٢٣ . )٤ ( وﻳﻞﺄاﻟﺘ ٢ﳏﺎﺳﻦ/٢٥٤ .
عدد الصفحات ١١٧ ١١٦ - اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ . - ﲪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ىأﺧﺮ ﺑﻤﻌﺎن اﻟﺪرﺟﺎت وﻳﻞﺄﺗ ﻋﲆ ﻠﻬﺎٍ . - ﻎاﻟﺒﻠﻴ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ةﺳﺘﻌﺎرﻻا ﺒﻴﻞﻗ ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ . ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﲈ ﻫﺮﻣﺔ اﺑﻦ ﺖﺑﺒﻴ ﲑﻫﻢﻏو اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺻﺤﺎب واﺳﺘﺸﻬﺪ . أﻣﺮﻳﻦ إﱃ ﻳﻌﻮد ﻓﻬﻢﻼاﺧﺘ ﺐﺳﺒ أن ﱄ وﻳﻈﻬﺮ : - اﻟﻀﻤﲑ أن"ﻫﻢ" ﺲﻟﻴ "درﺟﺎت"وﻳﻞﺄﺗ أو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻼﻓ . - ﻣﻌﻨ ﰲ ﻓﻬﻢﻼاﺧﺘ وﻳﻠﻪﺄوﺗ اﻟﺪرﺟﺎت ﻰ . ﰐﻵا ﻟﺪي ﺗﺮﺟﺢ وﻣﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪﻣﻔ ﻣﻦ ﻤﺔﺋاﻷ لﻮاﻗأ ﰲ ﻣﲇﺄﺗ ﺑﻌﺪ : - ﺻـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻷﺳـﺒﺎب ﺻـﻮاب ﻳـﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ يﱪاﻟﻌﻜ ﺟﺰم أن ،وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺪرﺟﺎت وﻳﻞﺄﺑﺘ يﳐﴩاﻟﺰ لﻮﻗ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ىﻮﻗأ وﻫﻮ ، أن ﻟـﻚذو اﻟﻀﻤﲑ" ﻫﻢ" ﺲﻟﻴ " درﺟﺎت"ذ وإﻧـﲈ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋﲆ ـﺎزﺠاﳌ ﻣـﻦ بﴐ ﻟـﻚ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﺪرﺟــﺔ ذإ؛ ــﺔﻐواﳌﺒﺎﻟ: "ةــﺎﻗاﳌﺮ َُ ِْْ"أو " واﳉﻤــﻊ واﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ََََُْ َْْ ََُْﱠَُ )اﻟﺪرﺟﺎتﱠََُ ( " اﳌﺒﺘـﺪأ ﻟﻴﻜﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ مﻼﻟﻠﻜ ﻼﲪ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺼﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﳋﱪا ﻫﻮ . )١ ( اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎرﳐ١/٣٠١ .
عدد الصفحات ١١٨ ١١٧ - ﺠﻣﺘ لﻮﻗ ةﺳﺘﻌﺎرﻻوا ﻎاﻟﺒﻠﻴ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺾﺑﻌ لﻮﻗ أن ،ﻪ ﺄسﺑـ ﻻو ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔﻵا ﲪﻞ ﰲ . - ﻋـﺮابﻹا ﻻ اﳌﻌﻨـﻰ ﺗﻔـﺴﲑ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ مﻼﻛ أن ،؛ اﻟﻀﻤﲑ ﺒﻞﻗ مﻼاﻟ ﺪرﻗ ﳌﻦ وﺟﻪ ﻼﻓ" ﻣﻮاﺿـﻊ ﰲ اﳉـﺮ مﻻ ـﺬفﲢ إﻧـﲈ ﻷﻧﻪ ََُِﱢََُِِ ََُْ َِِْﱠﱠُ وﻫﺬا ،لﺳﺘﻌﲈﻻا ةﺮﺜﻟﻜ أو ،ةورﴬاﻟَْ ََ َِْْ ْﱠََََُِِِِِ ﺗ ﻣﻦ ﺲﻟﻴِِْ َْ َاﳌﻮاﺿﻊ ﻠﻚََِِ َْْ " . )١ ( ٣اﻟﺒﺤﺮ/٤١٤
عدد الصفحات ١١٩ ١١٨ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿Y X W V U T S R Q g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z k j i h﴾ . ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ ،اﺗﻔﻖ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ: " ﻨﺎنﺛا ارﺗﻔﻊ ﺗﻘﺪﻳ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ﱪﺧ أﻧﻪ ﻋﲆُِْ َََُْ ﺮ : ةـﻬﺎدﺷ ﺑﻴـﻨﻜﻢ ةـﻬﺎدﺷ ﻨﲔﺛا. ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷ ﻓﺎﻋﻞ أﻧﻪ ﻋﲆ أو : ﻳـﺸﻬﺪ أن ﻋﻠـﻴﻜﻢ ضﻓـﺮ ﻓﻴﲈ ﻨﺎنﺛا". يﱪاﻟﻌﻜ لﺎﻗو: "ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ََُ ََُْ : ﴿U T﴾ : ،ةاﻟـﺸﻬﺎد ﺑﺮﻓـﻊ ﻳﻘـﺮأِﱠََُِ ََُِْْ ﺿﻹوا ،ءﺑﺘﺪاﻻا ﻋﲆ واﻟﺮﻓﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ، إﱃ وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎَََِ َْ َُْ ََََََِِِِِْ ْﱠَ ُِِْ إﱃ ـﺎَﻫﻨ ﺎﻓﺔََُُِ »ﺑـﲔِْ َ « ﺑـﲔ ﻌـﻞﲡ أن ﻋـﲆََْ َََ ُْْ ََ ﳋﱪوا اﻟﺴﻌﺔ، ﻋﲆ ﺑﻪ ﻻﻣﻔﻌﻮََََُﱠَُ ًْ ََِِِ »ﺎنَﻨﺛاِْ «واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ُِ؛ َْﱠ : ﲔَﻨﺛا ةﻬﺎدِﺷْْ َََُ . اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻴﻞﻗوُِِ ََْﱠ : ﻫـﺬا ﻓﻌﲆ ،لاﻷو اﳌﻀﺎف ﻓﺤﺬف ﺎن،َﻨﺛا ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷ واَََذْ ُﱠَََََ ََََُْْ َََُُُُِِِِْ ﻳَ ﻜﻮنُُ »ذإﴬَِﺣ اَََ «ةﻟﻠﺸﻬﺎد ﺮﻓﺎﱠََِِﻇ ًَ ْ". )١( ةﺪﺋاﳌﺎ: ٠١٦ . )٢ ( ٢اﻟﻜﺸﺎف/٧٨ . )٣ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤٦٦ .
عدد الصفحات ١٢٠ ١١٩ غﺑﻠـﻮ إﱃ ﺪاﻳـﺔﳍا ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﴘاﻟﻘﻴ ﺐﻃﺎﻟ ﰊأ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ لﻳﻘﻮ ﻛﲈ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:" - ﲏاﳌﻌــﺎ أﻫـﻞ ﻋﻨــﺪ - وﻣﻌﻨــﻰ إﻋﺮاﺑــﺎ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣــﺎ ـﻜﻞﺷأ ﻣــﻦ ً ًوﺣﻜﲈ" . لﻓﻘﺎ إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ ساﻟﻨﺤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻟﻚذ إﱃ وﺳﺒﻘﻪ:" ﻳﺎ ـﻮاُآﻣﻨ اﻟـﺬﻳﻦ ﺎﳞأَﱡ ََﱠَِ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ ﻜﻞﺷأ ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷُِْ َََُْ . ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻣﻮﺿﻊ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﳏﻞ ﻣﺎ"ﻨـﺎنﺛا"؟ ﻳـﺔﻵا ﰲ ، ﻋـﲆ ﻳـﺔﻵا ﻫـﻞ ؟ ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ أم ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ، ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲑﻏ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻤﻞﲢ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻫﻞ ؟ اﳌﻀﺎف ، ﺮﺆﺛﻳ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ ةاﻟﺸﻬﺎد ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺎ؟ ﻋﺮابﻹا ﻋﲆ أ- ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن"اﺛﻨﺎن" اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ : لـﺎﻗ ذإ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻫـﻮ اﻟﺮﻓـﻊ أن إﱃ ءاﻟﻔﺮا زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﺐﻫذ: " ورﻓـﻊ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎد ﻨﲔﻻﺛاﳌﺴﻠﻤﲔا ﻣﻦ ﻨﺎنﺛا ﻟﻴﺸﻬﺪﻛﻢ أي ،ة" . )١( ﺪاﻳﺔﳍ٣ا/١٩٠٦ . )٢ (سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٥٨٢ . )٣ ( ءﻟﻠﻔﺮا اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٣٢٣ .
عدد الصفحات ١٢١ ١٠٢ لﻓﻘـﺎ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﺧﺎﻟﻔـﻪ أﻧـﻪ ﻻإ اﻟﺮﻓـﻊ ﰲ يﱪاﻟﻄـ ﺟﻌﻔـﺮ أﺑـﻮ وواﻓﻘﻪ : "و "ﻨﺎنﻻﺛا"ﺑـﺎﳌ عﻣﺮﻓﻮ وﻫـﻮ ، اﳌﺘـﻮﻫﻢ ﻌﻨﻰﱠ : ﻣـﻦ ﻓـﺎﻛﺘﻔﻰ ﻨـﺎنﺛا ﻳـﺸﻬﺪ أن ﻴﻞﻗ:"ﻳﺸﻬﺪ أن"ﻛﺮذ ﻣﻦ ىﺟﺮ ﺪﻗ ﺑﲈ ،"ةاﻟﺸﻬﺎد"ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ : ﴿U T ﴾ . ﻫﻨﺎ ةاﻟﺸﻬﺎد ﻣﻌﻨﻰ أن وﺑﲔ: اﻟﻴﻤﲔ. لﻓﻘﺎ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ جاﻟﺰﺟﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا وأﺟﺎز:" ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚو رﻓﻊ ﴿U T﴾ ﻋﻠ ﱠاﷲ ضﻓﺮ وﻓﻴﲈ ﻮﻟﻪﻗ ﻋﲆِ ﻨـﺎن،ﺛا ﻳـﺸﻬﺪ أن ـﻬﺎدﺗﻜﻢﺷ ﰲ ﻴﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ لﻋﺪ واذ ﻨﺎنﺛا ﻳﺸﻬﺪ أن واﳌﻌﻨﻰ ،ةﺑﺸﻬﺎد ﻨﺎنﺛا ﻓﲑﺗﻔﻊ". أﻳﻀﺎ ساﻟﻨﺤﺎ ًوواﻓﻘﻪ ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وأﺟﺎزه واﻟﺒﻴﻀﺎوي، ﺑﻴﻨﺎ أن ﺑﻌﺪ ّ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ةاﻟﺸﻬﺎد أن : ءﻳﺼﺎﻹا . ﺐﻫذ ﺪﻗ ﻏﺐاﻟﺮا أن ﲑﻏ-اﻟـﻮﺟﻬﲔ أﺣـﺪ ﰲ -أن إﱃ "ﻮﻟـﻪﻗ: )ـﻬﺎدُةَََﺷ ( )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ١١ﺟﺎﻣﻊ/١٦٠ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٥١٢ . )٣ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٨٢٦ . )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ٦/٨٤٣-٤٣٩ . )٥ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٢ﺗﻔﺴﲑ/٤١٧ اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ٣/٨٨ .
عدد الصفحات ١٢٢ ١٢١ و ﳋﱪا ﳏﺬوف ءاﺑﺘﺪا)ﺎنَﻨﺛاِ( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ)ةـﻬﺎدَََُﺷ (" ، اﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ وواﻓـﻖ ﳏﺬوف ةﻬﺎدﺷ ﱪﺧ أن ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﳏﺎﺳﻦ ﰲ ﻏﺐاﻟﺮاَ . اﻟﺴﻤﲔ وردّ ،لﻋﺎد اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ، ﳼﻟﻮﻵوا ﺗﺎﺑﻌـﻪ وﻣـﻦ ءاﻟﻔـﺮا لﻮﻗ ﻛﻮن ﰲ ﻋﻠﻴﻪ" ﻨﺎنﺛا "؛ ﻣﺼﺪر ﺎﳖﻷ ةﻟﻠﺸﻬﺎد ﻼﻓﺎﻋ ً"ﻗ ﻧﻪﺄﻛ لﺎ: )ﻨﺎنﺛا ﻟﻴﺸﻬﺪ( ـﻞﺜﻣ وﻫـﻮ ،ﺐاﻟﻄﻠـ ﻓﻌـﻞ ﻋـﻦ اﳌـﺼﺪر ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﺑـﺎب ﻣﻦ ﻌﻠﻪﺠﻓِِ »ﷲ اﳊﻤـﺪُ« ، و ﴿¯ ® ﴾اﳌﻌﻨﻰ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ " نﺄﺑـ ّ"ﻧﺤـﻮ ﰲ ﻟﺒﻌـﻀﻬﻢ ﺐﻣـﺬﻫ ﻫـﺬا ٌ: »ﲈﺋﺎﻗ زﻳﺪا ﰊﴐًً َْ « ،ﱪـﳋا ﻣـﺴﺪ ﺳـﺪت ﻓﺎﻋـﻞ ءاﻟﻴﺎ أن ﻳﺪﻋﻲََْﱠﱠ " ﺐﺳـﺒ ﻛـﺮذو ﺐاﳌــﺬﻫ ﻫــﺬا نﺄﺑــ ﻟــﻪ ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ"رد ﻒﺿــﻌﻴ ﱠٌ ﻟــﻚذ ــﺼﻮنﳜو اﻟﻨﺤﻮﻳــﻮن، ه ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﻧﻔﻲ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻒﺑﺎﻟﻮﺻِِ: أﺑﻮاك ﻢﺋﺎﻗأ". ﺳﺒﺒﻪ لاﻟﻘﻮ ﺬاﳍ وﺗﻀﻌﻴﻔﻬﻢ : ةاﻟﺸﻬﺎد ﻋﺎﻣﻛﻮن ﻋـﲆ ةﻣﻌﺘﻤﺪ ﲑﻏ وﻫﻲ ﻼً اﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﻧﻔﻲ . )١ ( ﻏﺐاﻟﺮا ٥ﺗﻔﺴﲑ/٤٧٨ . )٢ ( وﻳﻞﺄاﻟﺘ ٤ﳏﺎﺳﻦ/٠٨٢ . )٣ ( اﻟﻠﻠﺒﺎب٧/٥٦٥ . )٤ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٤روح/٤٦ . )٥( ﻫﻮد: ٩٦ . )٦ ( اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/٥٤٦ .
عدد الصفحات ١٢٣ ١٢٢ ب -اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻣﻦ ﻊﲨ ﺐﻫذ . ﻛذ ﻓﻘﺪ أن ﺑﲔ أن ﺑﻌﺪ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ ﺮّ واﻟﻜﻮﻓﺔ ﴫةاﻟﺒ ﻧﺤﻮﻳﻲ ﺑﲔ فﳋﻼا ﻛﺮذ ﻢﺛ اﻟﻴﻤﲔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺔﻵا ﰲ ةاﻟﺸﻬﺎد لﻓﻘﺎ:"ﻮﻟﻪﻗ ﰲ اﻟﺮاﻓﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻞ ﻒواﺧﺘﻠ :﴿U T ﴾ ﻮﻟﻪﻗو ، : ﴿_ ^ ] \ ﴾ ، ﴫةاﻟﺒ ﻧﺤﻮﻳﻲ ﺾﺑﻌ لﻓﻘﺎ: ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻌﻨﻰ : ﴿T U﴾ ﺖأﻟﻘﻴ ﻢﺛ ،لﻋﺪ ويذ ﻨﲔﺛا ةﻬﺎدﺷ ،"ةاﻟﺸﻬﺎد"ﻴﻢﻗوأ ، "ﻨﺎنﻻﺛا" ﺖﻛﺎﻧ ﺑﲈ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ،"ةاﻟﺸﻬﺎد"مﻼاﻟﻜ ﰲ ﺖﺟﻌﻠ ﻟﻮ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﻪ . ﻧﻈـﲑ اﳌﺤـﺬوف ﻣﻘـﺎم ـﻴﻢﻗأ ﻣـﺎ ﺎﻣﺔﻗوإ ، ﻣﻨﻪ ﺣﺬف ﻣﺎ ﺣﺬف ﰲ ﻟﻚذو ُ ﻮﻟﻪﻗ : ﴿k j ﴾ﻳﺮﻳـﺪ وإﻧـﲈ ،: ﺖواﻧﺘـﺼﺒ اﻟﻘﺮﻳـﺔ، أﻫـﻞ ﺄلواﺳـ "اﻟﻘﺮﻳﺔ" ﺑﺎﻧﺘﺼﺎب"اﻷﻫﻞ"ﻮﻟـﻪﻗ ﻒﻋﻄـ ـﻢﺛ ، ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺖﺎﻣﻗو ،: "آﺧـﺮان أو" ﻋﲆ"ﻨﲔﻻﺛا" . )١( ﻒﻳﻮﺳ ةﺳﻮر: ٢٨ . )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ١١ﺟﺎﻣﻊ/١٦٠ .
عدد الصفحات ١٢٤ ١٣٢ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ جاﻟﺰﺟﺎ وأﺟﺎزه أﻳﻀﺎ، ساﻟﻨﺤﺎ ًوواﻓﻘﻪ. لﻓﻘﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﺬاﲠ ﻳﺔﻵا ﺔﺠاﳊ ﰲ أﻋﺮب ﻓﻘﺪ ﳼاﻟﻔﺎر ﻋﲇ أﺑﻮ أﻣﺎ:" ﻮﻟـﻪﻗو ﺗﻌﺎﱃ : ﴿_ ^ ] \ ﴾ـﻬﺷ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﳌﺒﺘـﺪأ ﱪﺧـ ﻫـﻮ ﺑﻴـﻨﻜﻢ ة،ﺎد ﻨﲔﺛا ةﻬﺎدﺷ ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷ اﳌﻀﺎف،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻘﺎم إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﺎمﺄﻗ،ﻓ ىﺗـﺮ ﻻأ ﻨﲔﺛﺑﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ ةاﻟﺸﻬﺎد أن" . ﺪاﻳﺔﳍا ﰲ ﻣﻜﻲ ﺐﻫذ وإﻟﻴﻪ. ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه اﳌﺤﻜﻢ ﺐﺻﺎﺣ ﴘاﻷﻧﺪﻟ ﺳﻴﺪه اﺑﻦ جوﺧﺮّ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﳌﻌﻨﻰ: "اﻟﺬ اﻟﻌﺎﱂ ﱠِْ َﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗو ،ةﻬﺎدﺷ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﺪﺷ ﻋﻠﻤﻪ، ﻣﺎ ﻳﺒﲔ يََََََ ًَْ َََََِِ : ﴿T \ [ Z Y X W V U﴾ ةﻬﺎدﺷ ﺑﻴﻨﻜﻢ ةاﻟﺸﻬﺎد أي ََْ َُﱠََََ و اﳌﻀﺎف ﻓﺤﺬف ﲔ،َﻨﺛاََُ َْ ِْْ ﻣﻘﺎﻣﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﺎمﻗأََِ َُْْ َِ ". ؛ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺐوأوﺟ"ﻨﲔﻻﺛا ﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻻ ةﻬﺎدﺷ ﻷن ". )١ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٥١٢ . )٢ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٨٢٦ . )٣ ( ﺔﺠ٣اﳊ/٢٦٤ . )٤ ( ﺪاﻳﺔﳍ٣ا/١٩٠٧ . )٥ ( ٤اﳌﺤﻜﻢ/١٨١ . )٦ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٨٠٣
عدد الصفحات ١٢٥ ١٤٢ ﺐــﻏاﻟﺮا وأﺟــﺎزه واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ، واﻟﺒﻴــﻀﺎوي، ، اﻟــﺴﻌﻮد وأﺑــﻮ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲو ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ . ءﻳـﺼﺎﻹا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ ةاﻟﺸﻬﺎد أن ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﳼﻟﻮﻵا ﻮاهﻗوّ– ﺗﻌـﺪد ﻣـﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ-لﻓﻘﺎ: " وذ أي لاﻷو ﻣـﻦ ﻣـﻀﺎف ﺣـﺬف ﻋـﲆ مﻼواﻟﻜـ اﻟ ﻣﻦ أو ﻨﺎنﺛا ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷ ﻟـﻚذ واﻟﺘـﺰم ﻨـﲔ،ﺛا ةـﻬﺎدﺷ ﺑﻴﻨﻜﻢ ةﻬﺎدﺷ أي ﲏﺎﺜ ﳋﱪوا اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻴﺘﺼﺎدق". ﺶدروﻳـ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ذاﻷﺳﺘﺎ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺐوأوﺟ" ﻟﻴﺘﻄـﺎﺑﻖ ﻟـﻚذو ﻨـﺎن،ﻻﺛا ﻫـﻲ ﺗﻜﻮن ﻻ ةاﻟﺸﻬﺎد ﻷن ﻟﻚذو ، ﳋﱪا و اﳌﺒﺘﺪأ ﺗﻜـﻮن ﻻ ـﺔﺜاﳉ ذإ اﳌﺼﺪر ﻋﻦ اﱪﺧ". )١ ( ﻏﺐاﻟﺮا ٥ﺗﻔﺴﲑ/٤٧٧-٤٧٨ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ٦/٨٤٣-٤٣٩ . )٣( اﻟﺒﻴ ﺗﻔﺴﲑ ٢ﻀﺎوي/٤١٧ . )٤ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٨٨ . )٥ ( وﻳﻞﺄاﻟﺘ ٤ﳏﺎﺳﻦ/٠٨٢ . )٦ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٤روح/٥٤ . )٧ ( وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٣٦-٣٧ .
عدد الصفحات ١٢٦ ١٥٢ ج-اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺤﺬف اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﺐﻫذاﻟﺴﻤﲔ لﻋﺎد اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻳـﺔﻵا إﻋﺮاب ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺟﻮاز إﱃ وأن"ﻨﺎنﺛا" ﳏﺬوف ﳌﺒﺘﺪأ ﱪﺧ . د-ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : لﻓﻘﺎ اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﻦ اﻟﺴﻤﲔ لاﻟﻘﻮ ﻫﺬا ﻛﺮذ:" ﻋـﻦ ﻧﻘـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪي أن ﻻإ ﱠ ﺐﺻﺎﺣ»اﻟﻨﻈﻢ «لـﺎﻗ أﻧﻪ: »ةـﻬﺎدﺷ « ءاﻷﺳـﲈ ﻣﻮﺿـﻊ وﺿـﻊ ﻣـﺼﺪرِِْ َُ» ﻳﺮﻳـﺪ ﺑﺎﻟلﻳﻘﺎ ﻛﲈ اﻟﺸﻬﻮد، ةﺸﻬﺎد : وزور، ورﺿـﺎ لﻋـﺪ لورﺟـﺎ ورﺿﺎ، لﻋﺪ رﺟﻞََِِْ ٌٌٌٌْ اﳌﻌﻨـﻰ وﻳﻜـﻮن اﳌـﻀﺎف، ﺣـﺬف ﻋـﲆ ﻛﺎن اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺎﲥﺪرﻗ اذوإَْﱠ : ةﻋـﺪُ ﺑﻘﻮﻟـﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻨﺎن،ﺛا ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻬﻮدٍﺷ : ﴿ ! " ﴾أي : ،ﺞاﳊـ ﺖـﻗو أ ﺐﻟﻨﺼ ﻟﻚذ ﻻوﻳﻞوﻟﻮﺄﺗ ﻋﲆ ﻬﺮاﺷً: ﻬﺮﺷا ﰲ ﺞاﳊ «". وﺿ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻤﲔ ﻌﻔﻪ:" اﻟﺸﻬﻮد ﺲﻧﻔ اﳌﺼﺪر ﺟﻌﻞ أﻧﻪ ﺎﻫﺮﻇ ﻓﻌﲆ ََََ ﺔ،ﻐًﻣﺒﺎﻟ ﺑــ ﻠﻪﺜﻣ وﻟﺬﻟﻚَﱠ»لﻋﺪ لرﺟﺎ «ﻧﻈﺮ وﻓﻴﻪ"ﻫﻨﺎ ﺑﺎهﺄﻳ اﳌﻌﻨﻰ أن ﻛﺮذو . )١ ( اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/٥٤٦ . )٢ ( اﻟﻠﺒﺎب٧/٥٦٥ . )٣( ةاﻟﺒﻘﺮ: ١٧٩ . )٤ ( اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/٤٥٤ . )٥ ( اﳌﺼﻮن ٤اﻟﺪر/٤٥٤ .
عدد الصفحات ١٢٧ ١٦٢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻖ وﱂ ﳼﻟﻮﻵا وﺣﻜﺎه. اﻟﺮأي ﻫﺬا أن ﱄ وﻳﻈﻬﺮ-اﻟﺴﻤﲔ رأي أﻋﻨﻲ -وﺟﻴﻪ ، ﻣـﻦ ﻳﻘﻮﻳـﻪ ﻣـﺎ وﻟـﻪ اﳌﻘﺼﻮد ذإ ؛ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ ﺲأﻋﻠﻢ،ﻟﻴ واﷲ ، اﳊﻜـﻢ ﺑﻴـﺎن اﳌﻘـﺼﻮد ﺑـﻞ ﻋﻲﴩاﻟ . ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ لﻮاﻗاﻷ ﺺﻴﺨﺗﻠ وﻳﻤﻜﻦ : - رﻓﻊ أن"ﻨﺎنﺛا" اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ . - اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ةﻬﺎدﺷ ﱪﺧ ﺎﳖأ ﻋﲆ رﻓﻌﻬﺎ أن . - ﳏﺬوف ﳌﺒﺘﺪأ ﱪﺧ ﺎﳖأ ﻋﲆ رﻓﻌﻬﺎ أن . - ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﱪﺧ ﺎﳖأ ﻋﲆ رﻓﻌﻬﺎ أن . ﺋﻣﺴﺎ ﻤﺔﺐﺛﺑﺴﺒ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛﺮﻫﺎذ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻞ ﻳـﺔﻵا لﻧـﺰو ، ةاﻟـﺸﻬﺎد وﻣﻌﻨـﻰ ﻫﻨﺎ؛ إﱃ ﻳﻘﻮدﻧـﺎ اﻟـﺬي اﻟﺮاﺟﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺮذ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻼﻓ اﳌﻌﻨﻰ عﻓﺮ ﻋﺮابﻹا ﻷن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺮابﻹﻳﺔ،اﻶﻟ ﺮبﻗاﻷ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . )١( ﲏاﳌﻌﺎ روح ٤/٥٤ .
عدد الصفحات ١٢٨ ١٧٢ ﻻأوً : اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ : ﰲ اﻟﻮاﺣـﺪي ﻟـﻚذ ﻛﺮذ ﻛﲈ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه لﻧﺰو ﺐﺳﺒ أن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺐﻛﺘ ﺗﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎب سﻋﺒﺎ اﺑﻦ أن لاﻟﻨﺰو- ﻋـﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر -"لـﺎََﻗ : اﻟـﺪاري ـﻴﻢﲤ ﻛـﺎنﱡﱠِ ٌَََِ ﺳـﻬﻢ، ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ ﺶـﺮﻳﻗ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﺼﺤﺒﻬﲈ ﻣﻜﺔ، إﱃ ﺘﻠﻔﺎنْﳜ ءﺑﺪا ﺑﻦ وﻋﺪيٍَََُْ َْْْ َََُُُﱡْ ٍََََََِِِِِ ٌٍََﱠََِِِﱠ إﻟـﻴﻬ ﴅوﺄﻓـ اﳌـﺴﻠﻤﲔ، ﻣﻦ أﺣﺪ ﺎﲠ ﺲﻟﻴ ضرﺄﺑ ﻓﲈتَََِْْ َُْْ ََِ َْ َََََََِِِْ ٌٍَِِ ـﺪﻣﺎﻗ ﻓﻠـﲈ ﻛﺘـﻪ،ﱰَ ﺑ ﲈَََََِِِِِﱠَ ﻻﻓﻘﺎ ﺐﺑﺎﻟﺬﻫ ﻮﺻﺎﳐ ﻛﺎن ﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﺎ وﻛﺘﲈ أﻫﻠﻪ إﱃ دﻓﻌﺎﻫﺎََََِﱠَََ َِْ ًﱠ ٍَََََُِِِْﱠََََََُ ًَََِِ : ﻧﺮه ﱂََُ َْ ﺒﻲﱠاﻟﻨ إﱃ ﲈﲠ ﰐﺄﻓََََُِِِِِﱢ -ﷺ-وﺧ اﻃﻠﻌﺎ ﻻو ﻛﺘﲈ ﻣﺎ ﱠِﺑﺎﷲ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔﻬﲈ ََََُ َََََْﱠَََ َََِْ ﻢﺛ ؛ﺳﺒﻴﻠﻬﲈ ﲆﱠَََُُِﱠ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻣﻜـﺔ، أﻫـﻞ ﻣـﻦ ـﻮمﻗ ـﺪْﻋﻨ وﺟﺪ اﳉﺎم إنُْ َََِﱠﱠََََ َْ ٍََُِِِِْْ : اﻟـﺪاري ـﻴﻢﲤ ﻣـﻦ ـﺎهَاﺑﺘﻌﻨﱢْ ُْْ ٍََِِﱠِ ﱠِﺑـﺎﷲ ﻬﻢْﻣﻨ نﻼرﺟ ﻒوﺣﻠ اﳉﺎم ﺧﺬواﺄﻓ اﻟﺴﻬﻤﻲ ءأوﻟﻴﺎ ﻓﻘﺎم ،ءﺑﺪا ﺑﻦ وﻋﺪيِْ َََُُُﱠﱢَََْ َْ َْ َََََََُِِِِِﱢ َْﱠٍَََِ ﻫ إنِﱠَ اﻋﺘـﺪ وﻣـﺎ ﲈﲥﻬﺎدﺷ ﻣﻦ أﺣﻖ ﺎَﻬﺎدﺗﻨﺷﺎ،وَﺻﺎﺣﺒﻨ ﺟﺎم اﳉﺎم ﺬاََُْ َََََََُ ََََََََِِِِِْ ﱡَ َْ ﺖﺰﻟـَﻓﻨ ﺎ،َﻳﻨَََْ ْ ﻳﺘﺎنﻵا ﻫﺎﺗﺎن". ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻵﻳﺔ ﰲ ﻬﺎدةﺸاﻟ ﻣﻌﻨﻰ . ﻛﲈ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺎﻫﺮﻇ ﻟﻚذو ﺎﲥﺎﻗﺳﻴﺎ ﺐﺑﺤﺴ ةﻣﺘﻌﺪد ﺑﻤﻌﺎن ةاﻟﺸﻬﺎد ﰐﺄﺗ ﺑﲔ )١ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﲑهﻏو ﺎريﺨاﻟﺒ ﻋﻨﺪ ﺚ٠٤واﳊﺪﻳ٩/٥-ح:٢٧٠٨ . ﻟﻠﻮاﺣﺪي لاﻟﻨﺰو أﺳﺒﺎب ﰲ ١ﻳﻨﻈﺮ/٢١٢ .
عدد الصفحات ١٢٩