٠٨ لﻜﺎﻹﺷا ﻞﳛ اﻟﺬي أن يﳐﴩاﻟﺰ ىﻓﺮأ : "ﻮﻟـﻚﻗ ﻟـﻚذو ﳏـﺬوف، ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ : ﺑﻮﺟـﻮد ﻧﺎهﴩوﺑـ ﻣﻘﺪ ﻳﻮﺟﺪ نﺄﺑ أي ﻧﺒﻴﺎ، إﺳﺤﺎقّ ﻓﻌـﻞ ﻻ اﻟﻮﺟـﻮد لاﳊـﺎ ﰲ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ةرّ ةاﻟﺒﺸﺎر". )١( اﳌﺼﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٤ر/٦٠
عدد الصفحات ٨٢ ٨١ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ءﻋﻠﲈ ﻣﻦ ﲑﻫﻢﻏ ﻮاﻋﺪﻗ ﻣﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻮاﻋﺪﻗ ﺗﺘﻔﻖ ،اﻟﺼﻮر ةﻧﺤﺎ واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﲑاﺜﻛ إن ،ًﺣﺘﻰ وﺻﻨﻔﻮا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ وأﻟﻔﻮا ا،ﻓﻴﻪ ﻫـﺬه وأﺻـﻞ ﻟﻚذ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻒوﻛﻴ صاﻟﻨـﺼﻮ ﻆﺣﻔـ ﻫﺎﺆوﻣﻨـﺸ ﻟﻌﻠـﻮم ﻳﻔﺔﴩﻣﻨﻬﺎ،اﻟ اﻷﺣﻜﺎم طواﺳﺘﻨﺒﺎ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺎﳖﺑﻴﺎ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ . ﻟـﺔﻻد ـﺴﻤﲔﻗ إﱃ ظاﻷﻟﻔﺎ تﻻﻻد ﺗﻘﺴﻴﻢ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻬﻮرﲨ ﺐﻫذ ﻓﻘﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺔﻻود ،ﻣﻨﻄﻮق ﻳـﺢﴏ ﻣﻨﻄـﻮق ﻟـﺔﻻد ـﺴﻤﲔﻗ إﱃ اﳌﻨﻄﻮق ﺴﻤﻮاﻗ،و ﺛ إﱃ ﻳﺢﴫاﻟ ﲑﻏ وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻳﺢﴏ ﲑﻏ ﻣﻨﻄﻮق ﻟﺔﻻود ﺴﺎمﻗأ ﺔﻼﺛ : ١- ةﺎرﺷإ ﻟﺔﻻد . ٢- ءإﻳﲈ ﻟﺔﻻود . ٣- ءﺘﻀﺎﻗا ﻟﺔﻻود . )١ ( ﺳﻌﻴﺪﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﻣﻀﺎن ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد .ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ رﺳﺎﻟﺔ.د افﴍإ. ﻃﺎويﻋﲇﴪاﻟ ﳏﻤﺪ. ص ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﺎحﺠاﻟﻨ ٣ﺟﺎﻣﻌﺔ٧ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ .
عدد الصفحات ٨٣ ٢٨ أ- ﺷﺎرةﻹا ﻟﺔﻻد : ﻞﺜﻣ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ، مﻼاﻟﻜ ﻳﺴﻖ ﱂ اﻟﺬي مﻼاﻟﻜ ﻣﻦ زمﻼاﻟ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻲَُُ : ﺟﻮاز ﻓﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﻣـﻦ رﻣﻀﺎن، ﰲ ﺟﻨﺒﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺼﺒﺢ أن : ﴿! " # $ % & ' ﴾ﺈﻓ ﻳﻄﻠـﻊ أن ﺟﺎز ﺮ،ﺠاﻟﻔ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ لﻃﻮا عاﳉﲈ ﻟﻪ ﺟﺎز اذ ﻻو ﺐﺟﻨ وﻫﻮ ﺮﺠﺻﻮﻣﻪاﻟﻔ ﻳﻔﺴﺪ" . ب- ﻳﲈءﻹا ﻟﺔﻻد : ﺐاﳌﻨﺎﺳ ﻒاﻟﻮﺻ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﺐﺗﺮﺗﻴ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻫﻲ . ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﺎﻟﻪﺜﻣ : ﴿2 1 0 / ﴾ لﻳـﺪ ﻓﻬـﺬا ، ﻒوﺻـ ﻋـﲆ ءﺑﺎﻟﻔﺎ اﳊﻜﻢ ﺐرﺗ اﷲ ﻷن ؛ ﺔﴪﻗاﻟ اﻟﻌﻠﺔ أن ﻋﲆ وﻫـﻮ ﺐﻣﻨﺎﺳـ ﺑﻌﻀ ﺳﲈه وﻟﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﻨﺒﻪ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ ﺊﻳﻮﻣ وﻫﺬا ﺔ،ﴪﻗاﻟ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ أو ءﻳﲈﻹا ﻬﻢ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ" . )١( ةاﻟﺒﻘﺮ: ٨١٧ )٢( أ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﻊﻻ اﻟﺬي اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ ﻳﻨﻈﺮ.د .اﻟﺴﻠﻤﻲ ض١ﻋﻴﺎ/٣٧٥ . )٣( ةﺪﺋ٨٣اﳌﺎ )٤( ﻻ اﻟﺬي اﻟﻔﻘﻪ لأﺻﻮ أﻳﻨﻈﺮ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﻊ.د .اﻟﺴﻠﻤﻲ ض١ﻋﻴﺎ/٣٧٥ .
عدد الصفحات ٨٤ ٣٨ ج- ﻗﺘﻀﺎءﻻا ﻟﺔﻻد : أو مﻼاﻟﻜـ ﻟـﺼﺪق ﺗﻘﺪﻳﺮه ﳚﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻜﻮت ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﻟﺔﻻد ﻫﻲ ﻼﻋﻘ أو ﻋﺎﴍ ﻟﺼﺤﺘﻪ. ﻫﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻋﺮﻓﻬﺎ : ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﻟﺔﻻد زمﻻ ﻣﻀﻤﺮ ﻆاﻟﻠﻔـ ﻟﻪ وﺿﻊ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻣﺘﻘـﺪم، ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻘـﺼﻮد مﻼاﻟﻜـ ﺻﺪق ﻗﻒﻟﺘﻮ ةورﴐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺐوﺟ ﻋﻴﺔﴩاﻟـ أو اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺻـﺤﺘﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ" . أو ﻋـﺎﴍ مﻼاﻟﻜ ﻟﺼﺤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﳚﺐ اﻟﺬي اﳌﺤﺬوف ﻆاﻟﻠﻔ ﻫﻮ ﴣًواﳌﻘﺘ ﻼًﻋﻘ . اﳌﻀﺎف ﺑﺤﺬف ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ : ﺑﻴ ةﺎﻫﺮﻇ اﳌﻀﺎف ﺑﺤﺬف ﻟﺔﻻاﻟﺪ ﻫﺬه ﺔﻼﻗﻋ ﻨﺔ ، ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺺاﻟﻨ ﻷن ﻟﻚذو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻼﺑ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﺪ ﻻ،ً ﺒـﻞﻗ اﻟـﺼﻮر ﻣـﻦ ـﲑﺜﻛ ﰲ ﻳﻘﺪر اﳌﻘﺪر وﻫﺬا ﻣﻘﺎﻣﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎف ﺎمﻗ ﳏﺬوف ﻣﻀﺎف أﻧﻪ ﻋﲆ لﻳﺪ ﺎﳑ ﺺ،اﻟﻨ ﰲ فﻼﺧـﺘﻻوا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻳﻦ ﻼﻛـ ﻋـﲆ اﻟـﺼﻮر ﺾﺑﻌـ ﰲ ﲪﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﻻو اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺮﺆﺛﻣ ﺗﻘﺪﻳﺮه )١( ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﻊﻻ اﻟﺬي اﻟﻔﻘﻪ لأأﺻﻮ. د.اﻟﺴﻠﻤﻲ ض١ﻋﻴﺎ/ ٣٧٥ )٢ (ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺮﻣﻀﺎن ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻ٤٥د .
عدد الصفحات ٨٥ ٤٨ اﻟﻌﻤﻮم ىﺗﻌـﺎ،ﺑﺪﻋﻮ ﻮﻟﻪﻗ ﺜﻼﻓﻤ ﱃ ﴿! " # ﴾ " إﱃ ﻳﻔﺘﻘـﺮ ﻧـﻪﺈﻓ ﻳـﻀﻤﺮ وﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻬﺮﺷأ ﺞاﳊ إﺣﺮام ﻗﺖو ﻳﻀﻤﺮ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ إﺿﲈره لﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﺑﻞ ﻮزﳚ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﺎﳊﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻬﺮﺷأ ﺞاﳊ لأﻓﻌﺎ ﻗﺖو ﰲ دﻋـﻮاه ـﻮزﳚ ﻼﻓـ اﻟﻨﻄـﻖ ﺻـﻔﺎت ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻮم ﻷن ﺑﻪ ﻳﺮاد أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﲏاﳌﻌﺎ" . ﻟﺔﻻد ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ ﳏـﺬوﻓﺎ ﻣـﻀﺎﻓﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﴣاﳌﻘﺘ ﻛﺎن ﺣﲔ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ، ـﺮﺛوأ ﰐﻵا ﻓﻴﻪ ءاﻟﻌﻠﲈ فﻼواﺧﺘ ﻋﻲﴩاﻟ واﳊﻜﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻟﻚذ : ﻻأو: اﻟﻜﻼم ﻖﻟﺘﺼﺪﻳ ﻗﺘﻀﺎءﻻا ﻟﺔﻻد . مﻼواﻟـﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻟﻪ ﻞﺜﻣ ﺪﻗو» ﻋـﻦ وﺿـﻊ ﱠَاﷲ إنِْﱠََََ وﻣ ﺴﻴﺎن،ﱢواﻟﻨ ،ﺄﻄﳋا أﻣﺘﻲَْ َََََََﱠ ُِْ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﺎََُِِْ ُْ « ﺺاﻟﻨ ﰲ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ ةورﴬاﻟ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن لﺎﻗ" ﺑﻴـﺎن وﰲ ﴣاﳌﻘﺘـ إﱃ مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪﺄﺑ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد:" ﻫﺬه ﻣﻊ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﲔ ﺑﻪ ﻳﺮد ﱂ َﱠَﱠََََُِِِ ِْ لرﺳﻮ أن لﻜﺎﺷإ ﻻو ﻛﺬﺑﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻞ ﻓﻠﻮ اﻷﻋﺬارَََُ ََََِْ َْْ ََََِ َْ اﷲ ﷺ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ﻛـﺎنُْ َََ )١ ( ﻟﻠﺸﲑازي ١اﻟﻠﻤﻊ/٠٣ )٢ ( ﳼواﻟﻨــﺎ اﳌﻜــﺮه قﻼﻃــ ﺑــﺎب ﰲ ﻋــﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر سﻋﺒــﺎ اﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ اﺑــﻦ ،أﺧﺮﺟــﻪ ح: ٥٤٠٢
عدد الصفحات ٨٦ ٥٨ اﳊﻜﻢ اﳌﺮاد أن مﻼاﻟﻜ ﴣﺑﻤﻘﺘ ﺎَﻓﻌﺮﻓﻨ ﻟﻚذ ﻋﻦَُُْ ََ َََََِِْ " ، أن إﱃ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻧﺒـﻪ ـﺪﻗو ـﺎﲠ وﻳﺼﺪق ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮم ﺺاﻟﻨ ﻋﲆ ﺗﺘﻘﺪم أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ةاﳌﻘﺪر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﻲﴩاﻟ ﺺاﻟﻨ ﻤﺮهﺜﻳ اﻟﺬي ﺣﻜﻤﻪ ﻤﺮﺜوﻳ. اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻣــﻊ ﺺاﻟــﻨ ﻓﻴﻜــﻮن : ﻋــﻦ اﷲ رﻓــﻊ ــﻢﺛإ أو ﺣﻜــﻢ اﻷﻣــﺔ ﻫــﺬه ﺄﻄﳋ،ا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻣﺎ ﻢﺛإ أو وﺣﻜﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻢﺛإ أو وﺣﻜﻢ . ﴩﺑـ ﺎﻟـﻪﻗ مﻼﻛ أﻓﺼﺢ مﻼواﻟﺴ ﻼةاﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻪﻼ،ﻓﻜ ةورﴐ ﻳﻌﻨـﻲ ﻻو ﻟﻚذ ﻧﻔﻲ ،اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺘـﻪﻼﻏﺑ دون درﺟـﺔ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﲆ ﻔﻰﳜ ﺪﻗ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ ،وﻓﺼﺎﺣﺘﻪطﺳﺘﻨﺒﺎﻻا ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻟﻚذ ﰲ وأﻳﻀﺎﻻلﺳﺘﺪﻻوا . ﻫﻨﺎ اﻟﴩﻋﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ ﺧﺘﻼفﻻوا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺛﺮ : ﺚاﳊـﺪﻳ ﻫـﺬا ﻋـﲆ تﻼواﳌﻌـﺎﻣ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎب ﰲ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ عﺗﺘﻔﺮ اﳌﻘﺪر اﳌﻀﺎف ﰲ فﳋﻼوا)ﴣاﳌﻘﺘ( ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺳﻬﻮا أو ﻄﺄﺧ اﻟﺼﻼة أداء أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼمً : نﻻﻮﻗ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ءﻟﻠﻌﻠﲈ : )١( ﴪاﻟ لأﺻﻮ ﴘ١ﺧ/١٥٢ )٢( د اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺮﻫﺎﻋﲆﺛوأ ءﺘﻀﺎﻻﻗﻟﺔاﻻد .اﻟﻌﻤﺮي ٢ﻧﺎدﻳﺔ٧٤
عدد الصفحات ٨٧ ٦٨ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ لاﻷو :ﻢﻹﺛا ﻫﻮ ﴣاﳌﻘﺘ أن ﻳﺮون ذإ ، اذإ اﳌـﺼﲇ ﻋـﻦ عﻓـﺎﳌﺮﻓﻮ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﺗﻪﻼﻓـﺼ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ أﻣﺎ اﻷﺧﺮوي ﻢﻹﺛا ﻫﻮ ﺎﺌﻄﳐ أو ﺳﺎﻫﻴﺎ ،ﺗﻜﻠﻢ ةﻋﺎدﻹا وﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﲏﺎﺜاﻟ : ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﺗﻪﻼوﺻـ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﳾء أﻧـﻪ ﻳﺮون ذإ ﻣﻌﺎ ﻢﻹﺛوا اﳊﻜﻢ ﻫﻮ عواﳌﺮﻓﻮ ،" وﻫﻮ ﻟﻚذ ﻓﻌﻞ نﺈﻓ وﱂ ﻼةاﻟـﺼ ﰲ أﻧﻪ سﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ةﻫﺮﻳﺮ أﺑﻮ ىرو ﳌﺎ ﺗﻪﻼﺻ ﺗﺒﻄﻞ ﱂ ﻳﻄﻞ ﷺ ﻣﻦ فﴫاﻧ اﻟﻴﺪﻳﻦ وذ ﻟﻪ لﻓﻘﺎ ﻨﺘﲔﺛا : اﻟﻨﺒﻲ لﻓﻘﺎ ؟اﷲ لرﺳﻮ ﻳﺎ ﺖﻧﺴﻴ أم ﻼةاﻟﺼ تﻗﴫأ ﷺ"اﻟﻴﺪﻳﻦ وذ أﺻﺪق"ﻓﻘﺎﻟﻮا ؟ : اﷲ لرﺳﻮ ﻓﻘﺎم ﻧﻌﻢ ﷺ أﺧﺮﻳﲔ ﻨﺘﲔﺛا ﻓﺼﲆ ﺳﻠﻢ ﻢﺛ". اﻷ ﰲ فﳋﻼوا ـﺎﺌﻄﳐ ،ﻛﻞ ﻣـﻦ ﲑﻫـﺎﻏو ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣﻜﺮﻫـﺎ قﻼواﻟﻄـ ﻞﺋاﳌﺴﺎ . )١( اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻨﺎدﻳﺔ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد ﻳﻨﻈﺮ.٠٣٣ ، ﺳـﻌﻴﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ رﻣـﻀﺎن ءﺘـﻀﺎﻻﻗا ﻟـﺔﻻد وﻳﻨﻈـﺮ . ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﺎحﺠاﻟﻨ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ رﺳﺎﻟﺔ. .ص٣٧ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٢( ﻟﻠﺸﲑازي ١اﳌﻬﺬب/١٦٥ .. )٣( ﻻﻗا ﻟﺔﻻد اﻟﻌﻤﺮيﻳﻨﻈﺮ ﻟﻨﺎدﻳﺔ ء١٣٣ﺘﻀﺎ
عدد الصفحات ٨٨ ٧٨ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋﻘﻼ اﻟﻜﻼم ﺢﻟﺘﺼﺤﻴ ﻗﺘﻀﺎءﻻا ﻟﺔﻻدً : ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻟﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا: )اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺄلواﺳـََََ ْْْ َِ (، ﻟـﻚذو" وﻫـﻮ ﺺاﻟـﻨ ﻷن واﻟﻌﲑ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ةاﻟﻌﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪم اﳌﻘﺪر ﻋﲆ لد ءﺑﺎﻟﻴﺎ ﴤاﳌﻘﺘ ، وﻷﻧـﻪ إﺿﲈ ﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﻮﺟﻬـﺎ لاﺆاﻟـﺴ وأﺻـﺒﺢ ﻼﻋﻘـ ﺻﺤﻴﺤﺎ اﳌﻌﻨﻰ أﺻﺒﺢ اﳌﻀﻤﺮ ر اﻟﻌـﲑ وأﻫـﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺳـﺎﻛﻨﻲ ﻣـﻦ لاﻟﻌﻘﻮ ويذ، ـﻊﻗاﻟﻮا ﻣـﻊ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳـﺘﻘﺎم واﳌﻨﻄﻖ". ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻋﺎﴍ اﻟﻜﻼم ﺢﻟﺘﺼﺤﻴ ﻗﺘﻀﺎءﻻا ﻟﺔﻻدً : ﺗﻌـﺎﱃ لﻮﻗ وﻣﻨﻪ :﴿U T S ﴾ ﺗﻌـﺪاد ضﻣﻌـﺮ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ ،اﳌﺤﺮﻣﺎت"اﻷﺻﻮﻟ لﺎﻗ ﺪﻗو ﻳﺘﻌﻠـﻖﻻ واﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ إن ﻴﻮن لﺑﺎﻷﻓﻌﺎ ﺑﻞ ،ﺑﺎﻟﺬوات ﳏﺮﻣﺔ ﺎﲥﺑﺬا اﻷم ﺖ،ﻓﻠﻴﺴ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻻو اﻟﻨﻈﺮ ﻻ،و ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻻو ءواﻟﻌﻄﺎ اﻷﺧﺬ ﻻو .. ﳏﺮﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﳾء ﺲًﻟﻴ" ، اﻟـﺬي وإﻧﲈ اﻟـﻮارد ةاﻟﻨـﺴﻮ ﺆﻻءﻫـ ﻣـﻦ اﻟﻨﻜـﺎح أو جاﻟـﺰوا ﻫـﻮ ﻋﻲﴩاﻟ اﳊﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻗو ﻛﺮﻫﻦذ . )١( اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻨﺎدﻳﺔ ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد ١٣٣ﻳﻨﻈﺮ )٢ ( ءاﻟﻨﺴﺎ:٣٢ )٣ ( ءﺘﻀﺎﻻﻗا ﻟﺔﻻد اﻟﻌﻤﺮيﻳﻨﻈﺮ ﻟﻨﺎدﻳﺔ ٣٨٢
عدد الصفحات ٨٩ ٨٨ ﺺﻓﺎﻟﻨ ﻋﺎﴍ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﴤﻳﻘﺘ ﴤ،ًًاﳌﻘﺘ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﳚﺐ اﻟﺬي ﴣﻓﺎﳌﻘﺘ جزوا أو ﻧﻜﺎح ﻫﻮ . ﻫـﺬا ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻳـﺮد ـﺪﻗ ـﺎﳑ ﻟـﺔﻻاﻟﺪ ﻫـﺬه ﰲ ةﲑﺜاﻟﻜ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏو اﷲ ءﺎﺷ إن ﺚاﻟﺒﺤ .
عدد الصفحات ٩٠ ٩٨ ﺳﻤﻰ ﺑﲈ ﻳﲈنﻹا ﻫﻮ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ءأﺳﲈ ﰲ ﻒاﻟﺴﻠ ﺐﻣﺬﻫ ﻋﺰ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ وﺟﻞ ، ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺄلﻳﺴ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻒوﺻ وﺑﲈُ ، ﻻو ﺗـﺸﺒﻴﻪ ـﲑﻏ ﻣﻦِ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻻو وﻳﻞﺄﺗﻻو ﻴﻞﺜﲤ . ﻮﺿـﻮنﳜو ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن وﺑﺪأوا اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ضﻮﳋا ﻒﻠﳋا ﰲ ﺄوﻧﺸََ ، ﰲ ﻌـﻮاﻗﻓﻮ اﻟـﺼﻔﺎت وﻳـﻞﺄﺑﺘ ﲔﻗﻠـﻮﺨاﳌ ﺔﲠﻣﺸﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻪﳞﺗﻨﺰ ﺎوﻟﻮنﳛو ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ اﻷﺳ، وﻣﻦ آﻳﺎت ﺾﺑﻌ ﰲ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻚذ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻲ ﺐﺎﻟﻴ ،اﻟــﺼﻔﺎت ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ : ﴿½ ¼ » ﴾ أﻣــﺮ ءوﺟــﺎ ﻓﻴﻘــﺪرون ﺗﻌﺎﱃ،رﺑﻚ ﻮﻟﻪﻗو : ﴿ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Ê É ﴾ﻋﺬاﺑﻪ أو رﺑﻚ أﻣﺮ ﺗﻴﻬﻢﺄﻳ أن ﻻإ ﻳﻨﻈﺮون ﻫﻞ . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﻼﺳﻹا ﺦﻴﺷ لﺎﻗ:" ﻋﻠﻢ ﺪﻗو ُ ﻤﺘﻬـﺎ،ﺋوأ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻃﺮﻳﻘﺔ أن ﻻو ﻒﺮﻳـﲢ ـﲑﻏ وﻣـﻦ ﻴﻞ،ﺜﲤ ﻻو ﻒﺗﻜﻴﻴ ﲑﻏ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺒﺘﻪﺛأ ﻣﺎ ﺒﺎتﺛإ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺎه ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻮن وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻞ، -اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺒﺘﻪﺛأ ﻣﺎ ﻣﻊ - ﻣـﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻻو ﻪﺋأﺳﲈ ﰲ ﻻ إﳊﺎد، ﲑﻏ". )١ ( ﺮﺠ٢٢اﻟﻔ )٢ ( ة٠١٢اﻟﺒﻘﺮ )٣ ( ١اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ/٧
عدد الصفحات ٩١ ٠٩ ﺗ أﺻـﺤﺎب ﺄﳉـ ﻒوﻛﻴـ اﻟﺒـﺎب ﻫـﺬا ﰲ ﻳﺎتﻵا ﺾﺑﻌ ﻛﺮذ ﰐﺄوﺳﻴ وﻳـﻞﺄ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ةﺎﻫﺮﻇ إﱃ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﲑﻏ ﻋﲆ ،اﻟﺼﻔﺎت ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﺮدوا واﻟﺼﻔﺎت ءاﻷﺳﲈ ﰲ ضﻮﳋا ﰲ .
عدد الصفحات ٩٢ ٩١ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ةاﻟﻘﺎﻋﺪ ﻫﺬه ﺮﺛأ ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺮﻇ اﻟﺘﻲ ﻳﺎتﻵا ﺾﺑﻌ ﻛﺮﺄذﺳ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ءﺎﺷ إن ﺚاﻟﺒﺤ ﻫﺬا ﰲ . اﻟﻌﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻣﺎمﻹا ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ مﻼاﻟﻜـ ـﺬاﲠ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ﰲ ﰊ ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ اﻟﺘـﻲ ﺣﻜﺎمﻸﻟ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ﴿ Ü Û Ú Ù Ø ...﴾ ، ﻣـﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﻘﺼﻮد" ﺞاﳊ ﰲ"، ﺞاﳊ ﻣﻮﺿﻊ أم ﺞاﳊ أﻳﺎم اﳌﻘﺼﻮد ،ﻫﻞ ﻳﺼﻮم ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ أم ﻋﺮﻓﺔ ﺒﻞﻗ ﺪيﳍا ﺪﳚ ﱂ ،ﻣﻦ ـﺮﺛأ ﻣﻦ اﳌﻘﺪر ﰲ فﳋﻼا ﻋﲆ ﺐﺗﱰﻳ وﻣﺎ ا ﻋﲆلﻓﻘﺎ ﻋﻲﴩاﻟ ﳊﻜﻢ:" اﳌﺮاد ﻣﺎ وﻫﻮ ؛أﺻﻞ ﻋﲆ ﺪيْﻋﻨ ﺒﻨﻲْﺗﻨ ﻟﺔﺄاﳌﺴ وﻫﺬه ََُْ ََََْ ََُْ ٍََََََُُِِِِِْ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪََ ََِِِْ : ﴿Ü Û ﴾ ، ﺞاﳊـ ﻣﻮﺿـﻊ ﺘﻤﻞﳛو ،ﺞاﳊ أﻳﺎم ﺘﻤﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓَﱢْ ََُﱠﱢَْ ََْْ ُْ ََََِﱠََُِِِ نﺈﻓـ ؛َِْ ﻓﻬﺬا ﺞاﳊ أﻳﺎم ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻛﺎنَََُﱠﱢََََ ُْ ََِِْ ﺤـﺮ،ﱠاﻟﻨ ﻳـﻮم ﺞاﳊـ أﻳـﺎم آﺧﺮ ﻷن ؛ﺻﺤﻴﺢ لاﻟﻘﻮِْْ ﱠﱢٌَ َْ ََُْ ُْ ََﱠَِِِِ ﺞاﳊـ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﻣـﻲ ﻷن ؛اﻟﺮﻣـﻲ أﻳـﺎم ﺞاﳊـ أﻳـﺎم آﺧﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛوﱢْ َََََﱠﱢﱠْ ﱠْ ََُﱠْْْ َﱠََُِِِِِ َََََُِِْ أرﻛﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ﺧﺎﻟﺼﺎ،َِِِِ َْْْ ًََ ُْ َْ َِ . ﻣ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻛﺎن وإنَََُُِِ َْ َِْ ﻣﻨًﻰ أﻳﺎم ﰲ ﺑﻤﻜﺔ دام ﻣﺎ ﺻﺎﻣﻪ ﺞاﳊ ﻮﺿﻊَﱢََُﱠِِ َََََِْﱠََِ ِْ ". )١ ( ة١اﻟﺒﻘﺮ٦٩ )٢ ( ﰊاﻟﻌﺮ ﺑﻦﻻ اﻟﻘﺮآن ١أﺣﻜﺎم/٤٨١
عدد الصفحات ٩٣ ٢٩ ﺳـﻨﻮيﻹا اﻟـﺪﻳﻦ لـﺎﲨ ﺎرﺷأ ﺪﻗو ﻋـﲆ عاﻟﻔـﺮو ﺞـﺮﻳﲣ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻛﺮهذ ﻋﻨﺪ ﻟﻚذ إﱃ لاﻷﺻﻮ : ﴿k j ﴾ ـﺮﺛأ ﺑﻴـﺎن ﰲ لﺎﻗ ﻟﻚذ ﺻﻮر ﻣﻦ إن ﻋﻲﴩاﻟ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺿﲈرﻹا" : لـﺎﻗ اذإََِ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﺎﻳـﺔَﻛﻨ ﻳﻜـﻮن ﻧﻪﺈﻓ ﻃﻠﻘﺔ أو قﻼاﻟﻄ أو ﻃﺎﻟﻖ ﺖأﻧﱠَُﱠِِِ َْﱠََََِْ َََ" ﺑـﲔ ـﻢﺛ ـﺬﺌﺣﻴﻨ اﳌـﻀﺎف ﻳـﺮاد ﻫـﻞ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻒاﻟﻮﺻ ﰲ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﲔ فﳋﻼ،ا وﺑﻨـﻰ ذإ؛ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ" وﺟﻬـﺎن ﺎﻳـﺔَﻛﻨ أو ﻳـﺢﴏ ﻫﻮ ﻓﻬﻞ ﻃﻠﻘﺔ ﻒﻧﺼ ﺖأﻧ لﺎﻗ ﻟﻮ َْ َََََََََََُِِ ََْ ْ اﻟ لﺎﻗََْ ﻧـﺼﻔﻚ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻳﺢﴫﻓـ ﻃـﺎﻟﻖ ﻒﻧـﺼ أو ﻃﻠﻘﺔ ﻛﻞ ﺖأﻧ لﺎﻗ ﻟﻮ ﻮيﻐﺒِِْ َََََََََّ ََْ َِْ ﺎﻧﻴـﺔﺜاﻟ ﻟﺔﺄاﳌـﺴ ﰲ ءـﻲﳚ أن ﻮزﳚو لﺎﻗ ﻢﺛ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻫﺬه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺬا ﻃﺎﻟﻖَََََﱠََِِِِِِ َْ َْْ ََََِِﱠَّﱠ اﳌـﺴ ﰲ ءﻲﳚو ﺖﻠﻗ ﻃﻠﻘﺔ ﻒﻧﺼ ﰲ اﳌﺘﻘﺪم فﳋﻼا ﻃﺎﻟﻖ ﻒﻧﺼ أيَْ ُْْ ََََََََِِِِّْْ اﻷوﱃ ﻟﺔََﺄ ﰲ ﺑﺎﳌـﺼﺪر وﺻـﻔﻬﺎ ﻷﻧـﻪ ﻃﻠﻘـﺔ ﺖأﻧـ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﻛﻞ وﻫﻲﱠَِِِ َُْْ ََْْ َََََََََِِِْْْ ﻣﻮﺿﻌﲔِ". )١( ﻋ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟـﺪﻳﻦﻫﻮ لﺎﲨ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺳﻨﻮيﻹا ﲇّ : ﻣـﻦ ،ﱄأﺻـﻮ ﻓﻘﻴـﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ء،ﻋﻠﲈ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رﻳﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ ﺖ،اﻧﺘﻬ لاﻷﺻـﻮ ﻋـﲆ جـﺮوﺨﻳﺘ ﻓﻴﲈ اﻟﺪري ﺐاﻟﻜﻮﻛ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ عاﻟﻔﺮو ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، لاﻷﺻـﻮ ﻋـﲆ عاﻟﻔـﺮو ﺞـﺮﻳﲣ ﰲ ،واﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻃﺒﻘـﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺎرﻵﺛا ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏو٧٧٢ ﻫـ . مﻼ٣اﻷﻋ/٤٤٣ )٢ ( ﺳﻨﻮيﻸﻟ ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٨١٧ )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر .
عدد الصفحات ٩٤ ٣٩ لاﻷﺻـﻮ ﻋـﲆ جﺮﺨﻳﺘ ﻓﻴﲈ اﻟﺪري ﺐاﻟﻜﻮﻛ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ىأﺧﺮ ﻞﺋﻣﺴﺎ وﻫﻨﺎك اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﷲ لﺑﺤﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺚاﳊﺪﻳ ﰐﺄﺳﻴ . )١ ( اﻟﺪري ﺐ١اﻟﻜﻮﻛ/٢٣٤
عدد الصفحات ٩٥ ٤٩ ﻋﲆ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﺔﺛﻼﺛ ﺚﻣﺒﺎﺣ : اﻷول اﳌﺒﺤﺚ: ﺳﻤﻴﺔﻻا اﳉﻤﻠﺔ رﻛﻨﻲ أﺣﺪ ﻛﺎن اذإ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ةﺮدﺠاﳌ . ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﺒﺤﺚ: ﺳﻤﻴﺔﻻا اﳉﻤﻠﺔ رﻛﻨﻲ أﺣﺪ ﻛﺎن اذإ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺒﺤﺚ: ﻼﻓﺎﻋ اﳌﻀﺎف ًﺣﺬف.
عدد الصفحات ٩٦ ٥٩ آﻳﺎت أرﺑﻊ وﻓﻴﻪ .
عدد الصفحات ٩٧