٤٠٣ ﺑﻌﺪﻫﺎ لﺎﻗو "ﻌﳚ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ عرﺟﻮ وﺟﺎز ﻣـﻊ ﺐاﻟـﺼﻴ أﺻﺤﺎب إﱃ ﻠﻮن لـﺎﻗ ﻛـﲈ ، ﺐاﻟـﺼﻴ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﲈﺋـﺎﻗ ﳏـﺬوﻓﺎ ًًﻛﻮﻧـﻪ : ﴿J I H ﴾ ﻷن ؛ ﻟﻔﻈﻪ ﻂﺳﻘ وإن ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎق اﳌﺤﺬوف . ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ءﺑﻘﺎ ﻋﲆ لﻋﻮ ﻒﻛﻴ ﺣﺴﺎن إﱃ ىﺗﺮ ﻻأّ : ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺺاﻟـﱪﻳ ورد ﻣـﻦ ﻳﺴﻘﻮنَََُِْْ َََْْ ُ اﻟﺴﻠـﺴ ﻖﺑـﺎﻟﺮﺣﻴ ﻖﻳـﺼﻔ ﺑﺮدىَُﱠﱠَْ ِِ ُﱠ َََﻞِ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن ؛ ﻳﺼﻔﻖ ﻛﺮذ ﺚﺣﻴ: ىﺑﺮد ءﻣﺎ". ﻳﺔﻵا ﻫﺬه إﻋﺮاب ﰲ لﻓﻘﺎ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ أﻣﺎ: " ﺗﻘـﺪﻳﺮه ﺣﺬف مﻼاﻟﻜ وﰲ : أو ﻮﻟـﻪﻗ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟـﻊ اﳌﺤـﺬوف ﻫﺬا وإﱃ ﺐﺻﻴ ﺻﺤﺎبﺄﻛ : ﻌﻠـﻮنﳚ. ورﻋـﺪ ﻠﻤـﺔﻇ ﻓﻴـﻪ ﻣﻄـﺮ ﻢﲠأﺻـﺎ ﺑﻘﻮم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻷن ؛ ﻟﻚذ ﻋﲆ واﳌﻌﻨﻰ ﺲﺑﻨﻔ ﻻ وﺑﺮق اﳌﻄﺮ". ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﻋﺮابﻹوا وﻳﻞﺄاﻟﺘ أﻫﻞ ﻒاﺧﺘﻠ : )ﺐﻛﺼﻴ أو ..( اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﰐﻵا : )١ ( اﻷﻋﺮاف: ٤ )٢ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/٧٨ )٣ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٥٣ .
عدد الصفحات ٣٠٦ ٥٠٣ أ- اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺮﺿــﻪﻏ ﻫﻨــﺎ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ أن إﱃ ءاﻟﻔــﺮا ﺐﻫــذ ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺮذ ﻛﲈ لاﻟﺮﺟﺎ ﻋﻴﺎنﺄﺑ : ﴿! " # $ % ﴾ لﻓﻘﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺪرﻗو : "ﺐﻛﺼﻴ أو : ﺑﺬﻛﺮ ﻨﻲﻐﻓﺎﺳﺘ ،ﺐﺻﻴ ﻞﺜﻛﻤ أو﴿ # $ % ﴾ ﻓﻄﺮح ـﻞﺜاﳌ ﻷن اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ لود ،ءاﻷﺳـﲈ ﻣﻦ ﺐاﻟﺼﻴ ﻣﻊ ﻳﻜﻮن أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﺎق بﴐ" ، ﺮﺿـﻪﻏ نﺄﺑـ اﳌـﻀﺎف ﺣﺬف وﻋﻠﻞ ﻟﻚذ ﰲ يﱪاﻟﻄ وﺗﺒﻌﻪ ﻫﻨﺎ"ﺧﺘﺼﺎرﻻوا ﺎزﻹﳚا ﺐﻃﻠ َُ "اﻟ وواﻓﻘﻬﲈ أﻳﻀﺎ سًﻨﺤﺎ. اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﰲ ﺧــﺎﻟﻔﻬﲈ جاﻟﺰﺟــﺎ أن ــﲑﻏ، ﺋﻼــﺎﻗ ﺗﻘــﺪﻳﺮه ﻋــﲆ ودﻟــﻞ : "ﺐﺻﻴ ﺻﺤﺎبﺄﻛ أو . ﺪﺋاﻟـﺸﺪا ﻣـﻦ ﻢﳍﻳﻨـﺎ ﻓﻴﲈ ﺜﻼﻣ ﻢﳍ مﻼﺳﻹا دﻳﻦ ﻌﻞﺠًﻓِ ﺑــﻪ ﻮنﺌﻳﺴﺘــﻀﻴ ﳌــﺎ ﺜﻼﻣــ قﱪاﻟــ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻮنﺌﻳﺴﺘــﻀﻴ ﻣــﺎ وﺟﻌــﻞ ــﻮف،ﳋواًَ ﳜ ﻣـﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ قﱪاﻟ ﰲ ﻮفﳋا ﻣﻦ ﻢﳍﻳﻨﺎ وﻣﺎ م،ﻼﺳﻹا اﻟﻘﺘـﻞﻣﻦ ﻣـﻦ ﺎﻓﻮﻧـﻪ ، )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/١٧ )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ١ﺟﺎﻣﻊ/٨٣٣ )٣ ( سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٣٣
عدد الصفحات ٣٠٧ ٦٠٣ وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﻮﻟـﻪﻗ ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞﱠﱠ : ﴿ Â Á À ¿ ﴾" ، وواﻓﻘـﻪ اﻟﻮاﺣﺪي. أن ىﻳـﺮ ذإ ﻣـﻀﺎﻓﲔ ﺪرﻗ ﻓﻘﺪ ﻛﺎتﱪاﻟ أﺑﻮ أﻣﺎ"اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ـﻞﺜﻛﻤ ﻠﻬﻢﺜﻣـ ﺐﺻﻴ أﺻﺤﺎب ، ﻣﻘﺎﻣـﻪ إﻟﻴـﻪ اﳌﻀﺎف ﻴﻢﻗوأ اﳌﻀﺎف ،ﻓﺤﺬف ﻋـﲆ واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ : ﴿C BE D ﴾ اﻟـﻀﻤﲑ ﻫﺬا ﻓﻌﻮد اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﲆ لﻳﺪ". اﳌﻀﺎف ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻳﻀﺎ دﻟﻴﻠﻪ ﻛﺮذو اﳉﻮزي اﺑﻦ ًوواﻓﻘﻪ. ﺎﻟﻪﻗ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ وﺗﺎﺑﻊُ، ﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﰲ ﻪﲠﺎﺷو اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ عﻧﻮ ﰲ فﳋﻼا ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ اﳌﻀﺎف ، ﺒﻴـﻞﻗ ﻣﻦ أم اﳌﻔﺮق ﺒﻴﻞﻗ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﻞ اﳌﺮﻛ ﺐ، ﰲ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﻀﻤﲑ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻤﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮا ﺐﻳﺴﺘﻮﺟ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻼﻛ ًًوأن لﻓﻘﺎ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻲ اﳉﻤﻠﺔ: " ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮق اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﻘـﺪره ﺖْﻛﻨ اﻟﺬي ﻴﻞﻗ نﺈﻓ ََُْﱠُِِِِِ َُْ َِْﱠ َُِِْﱢﱠُ )١ ( اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ةﺳﻮر:٤ )٢ ( جﻟﻠﺰﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٩٤ )٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ:١/٩٤ )٤ ( ١اﻟﺒﻴﺎن/٦٠ )٥ ( اﳌﺴﲑ ١زاد/٣٩
عدد الصفحات ٣٠٨ ٧٠٣ ﻮﻟﻚﻗ وﻫﻮ اﳌﻀﺎف ﺣﺬفَُُ ََََْْ َُِِْ : ﰲ ﻠـﻪﺜﻣ ﻳﻘﺪر ﻫﻞ ﺐﺻﻴ ويذ ﻞﺜﻛﻤ أوَﱢُُِِ ُْْْ ٍَََِﱠََََُِ ،ﺐاﳌﺮﻛـ َُﱠِ ْ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ اﻟﺮاﺟﻊ ﺐﻃﻠ ﻻﻟﻮ ﺎَﻠﻨِِﻗْ ُْ َََﱠََُِِِ ْ : ﳌـﺎ إﻟﻴـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ ﻣﺎ ﻢﳖاذآ ﰲ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻌﻠﻮنَََُِِﳚ َََُُِِْ َْ َََِِِْْْ ﺗﻘﺪﻳﺮه إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺎَﺑﻨ ﻛﺎنِِِ ٌََََََِِْ " . ﻣــﻀﺎﻓﲔ ــﺪرﻗ ﻓﻘــﺪ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي أﻣــﺎ"ﺐﺻــﻴ ويذ ــﻞﺜﻛﻤ " وواﻓــﻖ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ ، واﻟﺴﻤﲔ ، ﻋﺮﻓـﺔ واﺑـﻦ ، اﻟـﺴﻌﻮد وأﺑـﻮ ، ﳼﻟﻮﻵوا. لـﺎﻗ ذإ اﳌﻘـﺪرﻳﻦ اﳌـﻀﺎﻓﲔ ﰲ ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘـﺪ ﻮرﺷﻋﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﻣﺎ: " أوَْ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﲆ ﻛﻘﻮم أي ﺐﺻﻴ يذ ﻛﻔﺮﻳﻖ أو ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺐﻛﺼﻴِِِِْْْْْ َْ َََََﱢُْ ٍٍٍٍََََََََََِِﱠََُِ : ﻞﺜﻛﻤَََِ )١ ( ﺐﻴﻐاﻟ ٢ﻣﻔﺎﺗﺢ/١٣٦ )٢ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ١ﺗﻔﺴﲑ/١٥ )٣ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/٨٣١ )٤ ( اﳌﺼﻮن ١اﻟﺪر/١٧٦ )٥ ( ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ١ﺗﻔﺴﲑ/١٦٢ )٦ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ١ﺗﻔﺴﲑ/٦٥ )٧ ( ﲏاﳌﻌﺎ ١روح/١٧٢
عدد الصفحات ٣٠٩ ٨٠٣ ﻮﻟﻪﻗ ﻮمﻗ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ لد ﺪﻗاﺳﺘﻮ اﻟﺬيُْْ َْ ََﱠﱠُ ٍََََََِِِْ ْ: ﻢﳖاذآ ﰲ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻌﻠﻮنﳚَََََُُِِِِْْْ " ، ﻛﺮذو اﻟﻀﻤﲑ نﺄﺑ ﻟﻚذ ﻋﻠﺔ" ﰲ ﺟـﺎز ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ءـﻲﳚ ﻼﻓ ﺎﻓﻘﲔَاﳌﻨ إﱃ ﻋﻮده ﻳﺼﺢ ﻻ َََََُُِِ ﱡََََُُِِِِْ ََِِْ ﻮﻟﻪِِﻗْ َ: ﻮرﻫﻢُﺑﻨ ﱠُاﷲ ﺐﻫذَََِِِْ ". ب -ﺮﻄاﳌ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺒﻪﺸواﳌ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : ﺎﺌـﻴﺷ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ ﺐﺻﺎﺣ ﻨﺪيﻗاﻟﺴﻤﺮ ﻳﻘﺪر ﱂ ، ﻫـﻮ ﺑـﻪ اﳌـﺸﺒﻪ أن ىورأ ،اﳌﻄﺮلﻓﻘﺎ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ واﳌﺸﺒﻪ:" ﻛﻤﻄﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻠﲈت،ﻇ ﻓﻴﻪ ءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ ﺐﻛﺼﻴ أو ٌَﱢَﱠُُِِِِ ٍََْ ﻛـﺎ اﻟﻌـﺮب ﻷن آﺧﺮ، ﺜﻼﻣ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻢﳍ بﴬﻓ ءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ لًﻧﺰ ﻳﻮﺿـﺤﻮن ﻧﻮا بﴬﻓـ ﺔ،ﺠاﳊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻮﺿﺢ لﺎﺜاﻷﻣ ﻢﳍ بﴐ ﻓﺎﷲ ،لﺎﺜاﻷﻣ ﺑﺬﻛﺮ مﻼاﻟﻜ ﺑﺎﳌﻄﺮ آﺧﺮ ﺜﻼﻣ ﻢﳍ بﴐ ﻢﺛ اﻟﻨﺎر، ﺪﻗﺑﺎﳌﺴﺘﻮ ﺜﻼﻣ ﻢﳍً" ، لﺎﻗ ﻢﺛ:"واﳌﻄﺮ: ةﺣﻴـﺎ اﻟﻘـﺮآن وﻛﺬﻟﻚ ،ضاﻷر حﻼوإﺻ ﻠﻖﳋا ةﺣﻴﺎ اﳌﻄﺮ ﰲ ﻷن اﻟﻘﺮآن، ﻫﻮ ا ﻣﻦ وﺑﻴﺎن ،سﻟﻠﻨﺎ ىﻫﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ـﺒﻪﺷ اﳌﻌﻨـﻰ ﻓﻠﻬـﺬا ح،ﻼوإﺻـ ﻟﺔﻼﻟﻀ ﺑـﺎﳌﻄﺮ اﻟﻘـﺮآن. واﻟﻈﻠــﲈت : اﳌــﺴﻠﻤﲔ، ﺐﺗـﺼﻴ اﻟﺘــﻲ واﳌﺤـﻦ ﺪﺋاﻟــﺸﺪا ﻫـﻲ واﻟﺮﻋﺪ اﻟﻘﺮآن، ﰲ اﻟﺘﻲ واﻟﺸﺒﻬﺎت : ﰲ واﻟﻜﻔـﺎر ﻟﻠﻤﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻛـﺮذ اﻟـﺬي اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻫﻮ )١( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/١٣٦-١٣٧ )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر )٣ ( اﻟﻌﻠﻮم ١ﺑﺤﺮ/٢٣
عدد الصفحات ٣١٠ ٩٠٣ قﱪواﻟ اﻟﻘﺮآن، : ﳏﻤﺪ ةﻧﺒﻮ ﻣﺎتﻼﻋ ﻣﻦ ﻬﺮﻇ ﻣﺎ ﷺﻠﻪﻻﺋود ". ﺎﻗ ذإ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻘﺸﲑي وﺗﺒﻌﻪ ل: " ،ءاﻟـﺴﲈ ﻣـﻦ لﻳﻨـﺰ ﺑﻤﻄﺮ اﻟﻘﺮآن ﺒﻪّﺷ ـﺒﻪﺷو ق،ﱪواﻟـ اﻟﺮﻋـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻄﺮ ﰱ ﺑﲈ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰱ ﻣﺎ ﺒﻪﺷوّ ﻫﻢءﺎﺠاﻟﺮﻋﺪاﻟﺘ أﺻﻮات عﺳﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮار إﱃ". ﰐﻵا ﱄ ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻖ ﺎﳑو : ١- أن اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر . ٢- ﻮﻗ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻀﻤﲑ نﺄﺑ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن اﳉﻤﻬﻮر وأن ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ: )ﻌﻠﻮنﳚ( ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪﻻ ﻢ،ﳍﻮﻗ ﻳﻘﻮي ﻫﺬا أن وﻳﺮون . ٣- ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﲆ مﻼاﻟﻜ وﲪﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﻨﺢﳚ ﱂ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ أن . إﻟﻴﻬﺎ ةﺎرﻹﺷا ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻠﺔﺌأﺳ ﻤﺔﺛ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﻴﺎن ﺒﻞﻗو : ١- ؟واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ةورﴐ اﳌﻀﺎف ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻞ ٢- ﻠﺔﲨ ﻣﻮﺿﻊ وﻣﺎ "أﺻﺎﺑ ﻌﻠﻮنﳚﻌﻬﻢ" أو ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ لاﻟﻘـﻮ ﻋـﲆ ءﺑﻨـﺎ ؟ ﻋﺪﻣﻪ )١( اﻟﺴﺎﺑﻖاﳌﺼﺪر )٢ ( ﺎراتﻹﺷا ﺋﻒ١ﻟﻄﺎ/٦٦
عدد الصفحات ٣١١ ٣١٠ ﻳﻈﻬﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ جﺣﺘﻴﺎﻻ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ أن لاﻷو لاﺆاﻟﺴ ﻋﻦ واﳉﻮاب ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﺟﻮد ﰲ :﴿C B ﴾ أن ذإ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪﻻ اﳌﺬﻛﻮر ،اﻟﻀﻤﲑ ﻛـﲈ ﻟـﻚذ وﺟـﺎز اﳌﻘﺪر اﳌﻀﺎف وﻣﺮﺟﻌﻪ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ:"ﻷ ﻟﻔﻈﻪ ﻂﺳﻘ وإن ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎق اﳌﺤﺬوف ن. " ﻮاﻫﺪﺷ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب مﻼﻛ وﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ، ﻓﻜﻘﻮﻟـﻪ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﰲ ءﺟـﺎ ﻣـﺎ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﴿J I H G F E D C B A ﴾ ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺮﻳﺔﻗ أﻫﻞ ﻣﻦ وﻛﻢ.. ، اﳌﺤـﺬوف اﳌـﻀﺎف ﻟـﻚذ ﻋـﲆ اﻟﻀﻤﲑ وﻋﺎد ﴿I H J ﴾ . وأﻣ اﷲ ﴈر ﺖﺎﺑـﺛ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن لﻮﻗ ﻓﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮب مﻼﻛ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻦ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﺎ ﻋﻨﻪ : ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺺاﻟـﱪﻳ ورد ﻣـﻦ ﻳﺴﻘﻮنَََََََ ﻖﻳـﺼﻔ ﺑﺮدىُﱢ َََُ اﻟﺴﻠـﺴﻞ ﻖﺑـﺎﻟﺮﺣﻴ ََِّ ِ ﺮﳖ أو ءﻣﺎ وﻫﻮ اﳌﺤﺬوف اﳌﻀﺎف ﻟﻚذ إﱃ ﻧﻈﺮا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺬﻛﺮّ . ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ جاﺣﺘﻴﺎ وأﻣﺎ : ١- اﳌﻨﺎﻓﻘ ﺗﺸﺒﻴﻪ أن ﻣـﺮاد ـﲑﻏو وارد ـﲑﻏ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﲔ-أﻋﻠـﻢ واﷲ -وإﻧـﲈ )١( اﻷﻋﺮاف ةﺳﻮر: ٤
عدد الصفحات ٣١٢ ٣١١ ووﻋﻴـﺪ وﻋـﺪ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲈ مﻼﺳﻹوا اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻴﻬﻢﺄﻳ ﺣﲔ ﻢﳍﺣﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻛـﺮذ ﻛـﲈ ﻪﻗوﺑﺮو ﺑﺮﻋﻮده ﺗﻴﻬﻢﺄﻳ ﺣﲔ ﺐاﻟﺼﻴ أﺻﺤﺎب لﻛﺤﺎ ﺪﻳﺪﲥو وﺗﺬﻛﲑ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ . ٢- ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر ﻣـﺴﻌﻮد اﺑﻦ إﱃ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺳﻨﺪه ﻣﺎ ﰲ ﻮﻟﻪﻗ ﴿ : ; . . . ﴾أﻧﻪ ﻳﺔﻵا " : أﻫـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻣـﻦ نﻼرﺟ ﻛﺎن اﷲ لرﺳﻮ ﻣﻦ ﻫﺮﺑﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﷺ اﷲ ﻛـﺮذ اﻟﺬي اﳌﻄﺮ ﻫﺬا ﲈﲠﺻﺎﺄﻓ ، ﻛﲔﴩاﳌ إﱃ نﻼﻌـﳚ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ أﺻـﺎﺑﺘﻬﲈ ﻛﻠﲈ ﻼﻌﺠﻓ ، وﺑﺮق ، وﺻﻮاﻋﻖ ، ﺪﻳﺪﺷ رﻋﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮ ﺗﺪﺧﻞ أن ، اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﲈﳖاذآ ﰲ أﺻﺎﺑﻌﻬﲈ اذوإ ، ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﲈ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﲈ ﰲ اﻋﻖ ، ﻳﻤـﺸﻴﺎن ﻻ ﲈﳖﻣﻜـﺎ ﺎﻣـﺎﻗ اﴫﻳﺒـ ﱂ ﻳﻠﻤـﻊ ﱂ اذوإ ، ﻪﺋﺿـﻮ ﰲ ﻣﺸﻴﺎ قﱪاﻟ ﳌﻊ نﻻﻳﻘﻮ ﻼﻌﺠﻓ : ﺻـﺒﺤﺎﺄﻓ ، ﻳـﺪه ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﻀﻊ ﳏﻤﺪا ﰐﺄﻓﻨ ، أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺪﻗ ًﻟﻴﺘﻨﺎ إﺳ وﺣﺴﻦ ﻳﺪه ﰲ ﲈﳞأﻳﺪ ووﺿﻌﺎ ، ﺳﻠﲈﺄﻓ ﺗﻴﺎهﺄﻓ ﻣﻬﲈﻼ" . اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﺮهذو أﻳﻀﺎ ، اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮي ﻓﻬﺬا . ﻠـﺔﲨ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣﺎ وﻫﻮ ﲏﺎﺜاﻟ لاﺆاﻟﺴ ﻋﻦ اﳉﻮاب وأﻣﺎ"ﻌﻠـﻮنﳚ" ﻓﻬﻨـﺎك ﻫﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ةﻋﺪ : )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ١ﺟﺎﻣﻊ/٤٣٦ )٢ ( ﻮرﺜاﳌﻨ ١اﻟﺪر/٣٩
عدد الصفحات ٣١٣ ٣١٢ ١- أي ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ ﺎﳍ ﳏﻞ ﻻ: ﻌﻠﻮنﳚ ،ﻫﻢ ﻨﺎﻓﻴﺔﺌاﺳـﺘ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ . ٢- ـﺎﳖﻷ اﳉـﺮ وﻫﻮ ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺎﳍ ﱠَﱡ ََََِِ َََْْ ٌُِْ ََِِْ ﻟـﺬوي اﻟـﺼﻔﺔ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﱢََِِِِ َِِْ ﻴﻞﻗ ﻧﻪﺄﻛ اﳌﺤﺬوف،ََْ ُِِ ََُْﱠ : ﺟﺎﻋﻠﲔََِِ . ٣- اﻟـﻀﻤﲑ ﻣـﻦ لاﳊـﺎ ﻋـﲆ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺟﺎز ََﱠِِِ ََِْْ ٍََََِِِْ َُْ ﻓﻴﻪ ﰲ ءﺎﳍا ﻫﻮ اﻟﺬيَُِِِِ ْﱠَُ . ﻼواﻟ ﻒاﻷﻟ ﺖﻧﺎﺑ ﳏﺬوف لاﳊﺎ يذ ﻋﲆ واﻟﺮاﺟﻊَََُُُﱠ ٌَِِِْْ َْ َﱠَََِِ ﻪْﻋﻨ مَُُ ﺻﻮاﻋﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮََِِِِِ ُْ ْﱠ" . ﻤﻠﺔﺠﻟﻠ ﰊﻋﺮاﻹا ﻊﻗاﳌﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺮﺛأ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺬه وﻣﻦ . ﰲ اﳌـﻀﺎف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﰲ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﻮ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ اﻟﺬي ﰐﺄﻳ ﳌﺎ ﻳﺔﻵا : ١- اﳌﻘﺪر اﳌﻀﺎف ﻟﻚذ إﱃ ﻋﺮابﻹوا اﻟﺼﻨﻌﺔ جﺣﺘﻴﺎﻻ . )١( ل١اﳉﺪو/٦٦ . )٢ ( ١اﻟﺒﺤﺮ/١٤١ )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ ١اﻟﺒﺤﺮ/١٤١
عدد الصفحات ٣١٤ ٣١٣ ٢- ﻛﺮهذ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻋﲆ لﺗﺪ ﺎرﺛآ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﻣﻮﺿـﻊ أن أﻳـﻀﺎ ﻟﺪي ﺟﺢﱰﻳ ﻟﻚذ ﻋﲆ ءوﺑﻨﺎ ً :﴿B ﴾ ﺮورﺠاﳌ اﳌﺤﺬوف ﻟﻠﻤﻀﺎف ﺻﻔﺔ ﺎﳖﻷ اﳉﺮ .
عدد الصفحات ٣١٥ ٣١٤ ﺗﻌﺎﱃ لﺎﻗ : ﴿Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁË Ì Ï Î Í﴾ . ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻨﻰﺛأ ﻣﻦ ءدﻋﺎ ﺳﻴﺎق ﰲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه تءﺟﺎ ﻋﻤﺮان لآ أواﺧﺮ . ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ ﰲ يﳐﴩاﻟﺰ لﺎﻗ:" ﺻـﻠﺔ ﻫـﺬه ﻋﲆ رﺳﻠﻚ ﻋﲆ ََُُِ ﻮﻟﻚﻗ ﰲ ﻛﲈ ﻟﻠﻮﻋﺪ،: اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻋـﲆ اﳉﻨﺔ ﱠاﷲ وﻋﺪ. واﳌﻌﻨـﻰ : ﻋـﲆ وﻋـﺪﺗﻨﺎ ﻣـﺎ رﺳﻠﻚ ﺗﺼﺪﻳﻖ . وﻫـﻮ آﻣﻨـﺎ ﻮﻟـﻪﻗو لاﻟﺮﺳـﻮ وﻫـﻮ ﻳـﲈنﻺﻟ ىاﳌﻨﺎد ﻛﺮذ أﺗﺒﻊ ﻒﻛﻴ ﺗﺮاه ﻻأ ﻳﻜﻮ أن ﻮزﳚو اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ رﺳﻠﻚ، ﻋﲆ ﻻﻣﻨﺰ وﻋﺪﺗﻨﺎ ﻣﺎ ىأ ﺑﻤﺤﺬوف، ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ًًن ﻟـﻚذ ﳏﻤﻠﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﻷن رﺳﻠﻚ، ﻋﲆ ﻻﳏﻤﻮ ًأو ﴿ ) * + , ﻴـﻞﻗو ﴾: رﺳﻠﻚ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ" . ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺎﲠإﻋﺮا ﺑﲔ ﻓﻘﺪ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ أﻣﺎّ:"أي َْ : و رﺳـﻠﻚ، ﺔَأﻟـﺴﻨ ﻋـﲆََُُِِِ َََْ »ﻋـﲆََ « ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔٌََُﱢَ ﺎَﺑﻮﻋﺪﺗﻨَََِْ . ﳚوََُ و ﺎَﺗﻨﺂﺑ ﻳﻜﻮن أن ﻮزَََِِ َُُْ )اﳌﻴﻌﺎدََِ ْ : (اﻟﻮﻋﺪ ﻰَﺑﻤﻌﻨ ﻣﺼﺪرِْ َْْْ ٌَ ََِ ". )١( ﻋﻤﺮان لآ ةﺳﻮر: ١٩٤ )٢ ( ١اﻟﻜﺸﺎف/٥٥٤ )٣ ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٢٢٣
عدد الصفحات ٣١٦ ٣١٥ وﻋﺪﻣﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه لﺣﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ لﻮاﻗا ﺖ،اﺧﺘﻠﻔ ﰲ وﻛـﺬﻟﻚ ﰐﻵا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻴﻖ : أ- ﺑـ ﻤﻠﺔﳉا ﺷﺒﻪ ﻖوﺗﻌﻠﻴ اﳌﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻮل "وﻋﺪﺗﻨﺎ" ، ﺑـ أو"آﺗﻨﺎ" : ذ مﻼاﻟﻜـ وﻳـﻞﺄﺗ أن ىرأ ذإ يﱪاﻟﻄـ ﺟﻌﻔـﺮ أﺑﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺷ إﻟﻴﻪ ﺐﻫ : "رﺳـﻠﻚ أﻟﺴﻦ ﻋﲆ وﻋﺪﺗﻨﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﻨﺎ رﺑﻨﺎ : اﳊـﻖ، ﻛﻠﻤـﺔ ﻛﻠﻤﺘـﻚ ﺗﻌـﲇ أﻧـﻚَُ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ـﺪﻗ ﻧﺎﺈﻓ ﻟﻚ،ذ ﻟﻨﺎ ﻞﺠوﻋ ﲑكﻏ وﻋﺒﺪ وﺣﺎدك ﺑﻚ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﻴﺪﻧﺎﺄﺑﺘﱠَ ﻣﻴﻌﺎدك ﻒﻠﲣ ﻻ أﻧﻚ-ﺑـﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﺘﻔﻀﺤﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺰﻧﺎﲣ ﻻو ﺖﺳـﻠﻔ اﻟﺘـﻲ ﻟﻨـﺎ ﻔﺮﻫﺎﻏوا ﻋﻨﺎ ﻛﻔﺮﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎ،ﱢ." ، جاﻟﺰﺟـﺎ وﺗﺒﻌـﻪ ، ﰲ واﳌﺎﺗﺮﻳـﺪي ﻋﻨـﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ، سواﻟﻨﺤـﺎ ﺪاﻳـﺔ،ﳍا ﰲ وﻣﻜـﻲ ، ـﻮيﻐواﻟﺒ )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٧/٥٨٤ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﲏ١ﻣﻌﺎ/٤٩٩ )٣ ( اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ تﻼوﻳﺄ٢ﺗ/٥٦٣ )٤ ( اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/١٩٤ )٥ ( ﺪاﻳﺔﳍ٢ا/٥٠٢١ )٦ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٢ﻣﻌﺎﱂ/٣٥١
عدد الصفحات ٣١٧ ٣١٦ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي، ﱄﻮﻗواﻟﺒﺎ. وﺟﻮ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ أﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ًﻫﺎ"أﺣﺪﻫﺎ َََُ : ﻋـﲆ ﺎَوﻋﺪﺗﻨ ﻣﺎ ﺎَوآﺗﻨََََ َََِْ رﺳﻠﻚ ﺔَأﻟﺴﻨَُُِِِ َْ. ﺎﻧﻴﻬﺎﺛوَََِ : أن ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ رﺳﻠﻚ، ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ﺎَوﻋﺪﺗﻨ ﻣﺎ ﺎَوآﺗﻨَِِِِﱠ َْ ََْﱠََََََُ َََُُِِْ لاﻟﺮﺳـﻮ وﻫـﻮ، ﻳﲈنﻺﻟ ﺎديَاﳌﻨ ﻛﺮذ ﺐﻋﻘﻴ ةﻣﺬﻛﻮر ﻳﺔﻵا ﻫﺬهُُْْ ََََََََُِِﱠُ َِِِِِِِْْ َُْ ٌﻮﻟـﻗ ﺐوﻋﻘﻴـِِْ ََََ ﻪِ: ﺎوﻫﻮاﻟﺘﺼﺪﻳﻖﱠﻣﻨﺂﻓُِ ََُْﱠََ ". ﲑهﻏ ﻣﻦ ﻬﺮﻇأ اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ نﺄﺑ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ىورأ ، ﻋﲆ ﳼﻟﻮﻵا ﺪﻣﻪﻗو أﻳﻀﺎ ءراﻵا ﻣﻦ ﲑهﻏً. ب -اﳌﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم ،اﻟﻘﻮل صﺧﺎ ﺑﻜﻮن ﻤﻠﺔﳉا ﺷﺒﻪ ﻖوﺗﻌﻠﻴ : يﳐﴩاﻟﺰ ﺗﺒﻊﱠ لﺎﻗ ذإ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺟﻮاز ﰲ ﱡ: " ﻳﻌﻠـﻖ أن ـﻮزﳚو )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٥٥٦ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٤اﳉﺎﻣﻊ/١٣٧ )٣ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ١ﺗﻔﺴﲑ/٢٢٣ )٤ ( ﱄﻮﻗﻟﻠﺒﺎ اﻟﻘﺮآن ١إﻋﺮاب/٢٨ )٥ ( ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﺢ٩/٤٦٨ )٦ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٢ﺗﻔﺴﲑ/٢٣١ )٧ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٢روح/٣٧٥
عدد الصفحات ٣١٨ ٣١٧ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﻤﺤﺬوف ﻋﲆ: ﻣﻨ وﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢﻣﺎ ﻻﳏﻤﻮ أو رﺳﻠﻚ، ﻋﲆ ﻻًًﺰ " ، اﻟﻨﺴﻔﻲ وواﻓﻘﻪ أﻳﻀﺎ ً . اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻴﻖ نﺄﺑ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ يﳐﴩاﻟﺰ ﻋﲆ ﱰضاﻋ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ أﻣﺎ ﻣﻘﻴﺪ صﺧﺎ ﺑﻜﻮن"أن ﺤﻮﻳﲔﱠاﻟﻨ ﻮاﻋﺪﻗ ﻣﻦ ﻷن ﺰ،ﺋﺎﺠﺑ ﺲﻟﻴ ﱢََﱠَﱠ َْ ََْ ٍََِِِِِِِْ ـﺮورﺠواﳌ اﳉﺎر َﱠَُْ ََْْ ـﻮزﳚ ﻻو اﻟﻌﺎﻣـﻞ، ﻟﻚذ ﻛﺮذ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻼﻓ ﻣﻘﻴﺪا ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻰ واﻟﻈﺮفَََُُُ َْْ ُْ ََْ ِﱠََََََََِِِِِِِﱠُ ْﱠَ ًََِ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﻛﺎن اذإ ﻻإ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺬفﳛ ﻻو ًﺣﺬﻓﻪ،ْ َََُْ ُﱠَْ َُْ ًْ َََََُُُِِِ . ﻟﻚذ لﺎﺜﻣ: ـﳚ ﻻ اﻟﺪار، ﰲ ﺿﺎﺣﻚ زﻳﺪِﱠَََُِ ٌِ أﻟﺒﺘـﺔ ﺿـﺎﺣﻚ ﺣـﺬف ﻮزَْ ََﱠٌَْ َُُِ ، اذوإََِ ﺖﻠَﻗْ ُ: ﺬفﳛ ﻣﻄﻠﻖ ﻛﻮن ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪار ﰲ زﻳﺪٌُ ٌَْ ََُُُْ ْْﱠََِِِ ٌِ ، ﻴﻢ،ﲤ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ جﻧﺎ زﻳﺪ وﻛﺬﻟﻚٍَََِِِِ ٍَََْ ٌَِ جﻧﺎ ﺣﺬف ﻮزﳚ ٍَُﻻ َََُُْ ،ﺖﻠﻗ وﻟﻮَْ َُْ َ: ﺑﻨـﻲ ﻣﻦ ﻦﺋﻛﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺟﺎز ﻴﻢﲤ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ زﻳﺪٌَِِِِِِِْ ََْ ََِ ٍََْ ٌََِ ﻮﻟﻪﻗ وﻫﻮ يﳐﴩاﻟﺰ ﺟﻮزه ﻓﻴﲈ واﳌﺤﺬوف ﻴﻢ،ﲤُْ ََﱡ َﱠُْ ََُْ ٍَََُُِ َََُِِْﱠ : ـﻮزﳚ ﻻ ،ﻻﳏﻤـﻮ أو ﻻﺰْﻣﻨَُْ َََُُُ ًًْ َ ﺤﻮﱠاﻟﻨ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﺬﻓﻪِْ ََُُِْْ ََََﱠَِِ . اﻟﻈـﺮ ﻟـﻚذ ﺻـﺎر ﻣﻘﻴـﺪا ـﺮورﺠاﳌ أو اﻟﻈـﺮف ﰲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻛﺎن اذوإ َُُْ ْﱠََََِِِﱠََﱠ ََْ ًَِ ُْ ََِِِْ أو فَُِ لاﳊﺎ ﰲ ﻻإ ﱪﺧ ﻻو ﺻﻠﺔ، ﻳﻘﻊ أن ﻮزﳚ ﻼﻓ ﺼﺎ،ﻗﻧﺎ ﺮورﺠاﳌَُُُِ َْ ََِْ ًْ َْ َََََُِ . اﻷﺻـﻞ، ﰲ ﻻوِْ ََْ َِ ﻻﺣﺎ ﻻو ﺻﻔﺔ، ﻻًوَََََ ًَِ ". )١ ( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٢ﺗﻔﺴﲑ/٥٥ )٢ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١ﻣﺪارك/٢٢٣ )٣ ( ٣اﻟﺒﺤﺮ/٤٧٤-٤٧٥
عدد الصفحات ٣١٩ ٣١٨ يﳐﴩاﻟﺰ ﻋﲆ اﺿﻪﱰاﻋ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ اﻟﺴﻤﲔ وأﻳﺪ. أﻧﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وواﻓﻘﻬﲈّ"ﳋا لاﻷﻓﻌﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻔﻰﳜ ﻻ َِ ﻞﺜﻣ ﰲ ﺎﺻﺔِ ﻒﺗﻌﺴ ﻊﻗاﳌﻮا ﻫﺬهٌِ ". يﴩـﳐاﻟﺰ ﻋـﲆ ﺗﺒﻌـﻪ وﻣـﻦ ﺣﻴـﺎن ﰊأ ضاﱰاﻋـ ـﺪّﻓﻨ ﳼﻟـﻮﻵا أن ﲑﻏ ، ﻋﻨﻪ وأﺟﺎب" أو ﺑـﻪ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ـﻮزﳚ ﺑـﻞ ﻣﻄﻠـﻖ ﻛـﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻧﺤﺼﺎر ﺑﻤﻨﻊ ﰊأ إﻧﻜﺎر وأن اﳉﻮاب، ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻔﻰﳜ ﻻو دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن اذإ ﺣﺬﻓﻪ ﻮزﳚو ﺑﻤﻘﻴﺪ، ﺗ أن ﻻإ ﴚءﺑ ﺲﻟﻴ ﻣﻘﺣﻴﺎن ﻛـﻮن ﻘـﺪﻳﺮ ﻨﻰﻐﻣـﺴﺘ ﻒﺗﻌـﺴ ﻓﻴـﻪ ﻧﺤـﻦ ﻓـﻴﲈ ﻴـﺪ ﻋﻨﻪ". لاﻷو لاﻟﻘﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻪﻼ،ﻓﻜ ـﺎﻫﺮﻇ ﻒﺗﻜﻠـ اﳌﻘﻴـﺪ اﻟﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ وأن ، لـﻮﻗ ﺗﻔﻨﻴـﺪ ﰲ ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻋﺘﻤـﺪ اﻟﺘـﻲ ةاﻟﻘﺎﻋـﺪ ﻋـﲆ اﺿـﻪﱰاﻋ ﻟﻜﻦ يﳐﴩاﻟﺰ . ﺘﻤـﻞﳛ ﻧﻪﺄﺑ ﻟﻚذ أﺟﺎز ذإ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ لﺎﻗ ﻮﻟﻪﻗ ﻞﺜوﺑﻤ"ﺗﻜـﻮن أن َْ ََُ )ﻋﲆََ ( وﻣﺘﻌﻠـﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻻـﺰَﻣﻨ أي، رﺳﻠﻚ ﻋﲆ ﻨًﺎﺋﻛﺎ وﻋﺪا أي ﻣﺴﺘﻘﺮا، ﺮﻓﺎَُّﻇ ًََْْ َْ ًَ َُْ ُُُْ ُْ َﱠَِ َََََِِِْ ًَ )١ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر.٣/٣٥٧ )٢ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٢٣١ )٣ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٢روح/٣٧٥
عدد الصفحات ٣٢٠ ٣١٩ ﺖﺎﻣـﻗ اذإ ﻟـﻚذ ﰲ ﺿـﲑ ﻻو ،صﺧﺎ ﻛﻮن ﻫﻮ ﺑﻞ ﻋﺎم ﲑﻏ ﻛﻮن ﻠﻪﺜﻣ ﰲ اﳉﺎرَِِِِ ْﱟََََْﱢ ٌٌََََََُِِِْ َْْْﱞ ََْ َََُِ ﻰَوﻣﻌﻨ ﺔ،َاﻟﻘﺮﻳﻨَََُِْ ْ)ﻋﲆََ ( َﺌﺣﻴﻨِِﺎزيﺠاﳌ ﻼءﺳﺘﻌﻻا ﺬﱡَ َِْ ُْ ٍَِِْ ". ج -ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻊ ـﺬوفﳏ ﳌـﺼﺪر ﺻـﻔﺔ وﻗﻊ ﺑﻤﺤﺬوف ﺎرﳉا ﻖﺑﺘﻌﻠ اﻟﻘﻮل اﳌﻀﺎف : اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﻧﻌﻠﻖ أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ أﺟﺎز" ﻛﺪﺆﻣ ﳌﺼﺪر ﺻﻔﺔ ﻊﻗو ﺑﻤﺤﺬوف ٍٍ ٌ رﺳﻠﻚ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻨﺎﺋﻛﺎ وﻋﺪا وﻋﺪﺗﻨﺎ أي ﳏﺬوفًًِ ٍ". ﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ ﳼﻟﻮﻵا وﺗﺒﻌﻪ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ذإ ؛ اﳌـﻀﺎف ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻪ: "رﺳﻠﻚ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻨًﺎﺋﻛﺎ وﻋﺪا وﻋﺪﺗﻨﺎ ً" ، ءاﻟﺒﻘـﺎ أﺑـﺎ ﻒوﺧﺎﻟ ﺑـ اﳉﻤﻠﺔ ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻮﻳﺰهﲡ ﰲ"آﺗﻨﺎ"اﻟﻈﺎﻫﺮ فﻼﺧ ﻧﻪﺄﺑ . ﺗﻀﻌﻔﻪ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ةﺮﺜﻛ أن ﻔﻰﳜ ﻻ،و أوﱃ ﲑهﻏ ﻌﻞﲡو ﻣﻨﻪ ، ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وأﺣﻖ . )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٠٠٢ )٢ ( اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٢٣١ )٣ ( ﲏاﳌﻌﺎ ٢روح/٣٧٥ )٤( اﻟﺴ اﳌﺼﺪر ﺎﺑﻖ .
عدد الصفحات ٣٢١